心理學的起源

心理學的起源第1頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四第2頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四自古西臘、羅馬時期開始至1879年實驗心理學建立的這段時間為前科學心理學時期。這段時期內(nèi)心理學發(fā)展的特點是：有豐富的心理學思想，但是卻沒有系統(tǒng)的心理學理論。心理學在這段時期內(nèi)是附屬于其它學科的，特別是附屬于哲學的。哲學家在構(gòu)建其理論的過程中闡發(fā)了許多心理學的思想觀點。這一時期心理學思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段:第3頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四第一個階段是自然哲學的心理學階段，亦即古西臘羅馬時期的心理學思想。在這一階段里，哲學家們把心理狀態(tài)作為一種自然現(xiàn)象進行探討，分析靈魂的功能或作用，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。雖然在靈魂的探討中有迷信或超自然的觀點，但是有關(guān)靈魂的探討并非服務于宗教目的。這一點使它同隨后的宗教哲學心理學相區(qū)別。

Soul第4頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四第二個階段是宗教哲學的心理學階段，相對應的歷史時期是歐洲中世紀時期。在這一時期里，宗教神學成為知識體系的核心，哲學成為神學的"婢(bi)女",心理學自然也逃脫不了服務于宗教神學的惡運。有關(guān)靈魂的探討成了論證上帝存在的工具。這一時期心理學思想的中心也是關(guān)于靈魂的功能和作用。哲學家們力圖通過靈魂的探討來發(fā)現(xiàn)上帝統(tǒng)攝人類心靈的機制。

第5頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四第三個階段為意識的經(jīng)驗心理學階段，時間大致起于十四世紀末止于十九世紀中葉。包括了資本主義關(guān)系形成時期和資產(chǎn)階級革命時期的心理學思想。在這一階段里，有關(guān)心理問題的探討由靈魂的功能逐漸轉(zhuǎn)向了認識的起源、過程和方法等問題。注意的焦點轉(zhuǎn)向了意識經(jīng)驗起源的研究。靈魂的心理學開始讓位于意識經(jīng)驗心理學。人的認識從哪里來的呢？第6頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四意識的經(jīng)驗心理學探討的主要問題是知識經(jīng)驗是怎樣產(chǎn)生的。在這個問題上，出現(xiàn)了兩種對立的主張，即經(jīng)驗論和唯理論。在心理學史上，我們稱之為經(jīng)驗心理學和理性主義心理學。經(jīng)驗論主張感性經(jīng)驗是知識的唯一源泉，一切知識均來源于經(jīng)驗。唯理論站在經(jīng)驗論的反面，它推崇理性判斷，認為理性知識是天賦的，是先天固有的。經(jīng)驗論與唯理論之爭構(gòu)成了意識經(jīng)驗心理學發(fā)展的主要線索。第7頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四在經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了聯(lián)想主義心理學。聯(lián)想主義心理學以“聯(lián)想”解釋一切心理現(xiàn)象，認為各種心理元素通過聯(lián)想的規(guī)律形成各種心理狀態(tài)。聯(lián)想主義心理學是意識經(jīng)驗心理學發(fā)展的最高形式。它的出現(xiàn)代表著哲學心理學向科學心理學的過渡。第8頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四第一節(jié)西方心理學的哲學起源在1879年科學的心理學獨立之前，有關(guān)心理學問題的闡述主要是由哲學家來完成的。哲學的認識論同心理學的問題有著緊密的聯(lián)系，因此許多哲學家在闡發(fā)認識論問題的過程中對心理學的問題提出了許多有益的見解。他們的理論被稱為“哲學心理學”，以便同科學的實驗心理學相區(qū)別。（宇宙論、本體論、認識論）第9頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四在使用“哲學心理學”這一標簽時，往往帶有貶低的含義。因為哲學心理學是思辯的、抽象的，是一種純理論的推測，是"扶手椅上的心理學",缺乏實驗的基礎(chǔ)。實際上，科學心理學也離不開思辯和理論的推測，同時，哲學心理學盡管沒有實驗，但也有經(jīng)驗的支持。第10頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四一.古希臘羅馬時期的心理學思想

1.柏拉圖（公元前427--347年）古希臘時期的唯心主義哲學家。他認為存在著兩個世界：感性世界和理念世界第11頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四感性世界：我們所居住的世界和我們所能感覺到的世界理念世界：先于感性世界和獨立于感性世界而存在的一個“概念”的世界，是一切事物的本源柏拉圖認為，我們的感官所感知到的一切事物都是流動變化的，轉(zhuǎn)瞬即逝的，因而都是不真實的。真實的東西應該是絕對的和永恒不變的理念。理念來源于理念世界，它獨立于具體事物和人的心理之外，比具體事物更實在、更真實。為什么這么說呢？因為具體事物總是千變?nèi)f化的，不能明確表達其意義。例如，個別的人與一般的人即人的理念的關(guān)系。第12頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

既然我們的感官所感知到的個別事物都是不真實的，那么我們的感官知覺就不可能是真實可靠的，例如不同的人對同一對象有不同的感覺，同一個人在不同時間對同一對象也會有不同感覺，這說明感官知覺不可靠，所得到的知識不真實。真實的知識應該來源于理念世界，亦即依靠理性得到的知識。柏拉圖看到了感性知識的局限性，但否認了感覺的客觀實在性和可靠性，否認理性知識對感性認識的依賴性，在認識論上是錯誤的。。第13頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四既然理性不依賴于感性認識，那么理性是怎樣得到關(guān)于理念世界的知識呢？這里柏拉圖利用了“靈魂不死”、“靈魂轉(zhuǎn)世”的學說，提出了“回憶說”柏拉圖認為靈魂和理念都是先于肉體而存在的，是永存不朽的。靈魂在進入肉體之前就住在在理念世界里，，早已認識了理念，只是在進入了肉體以后，受到肉體的玷污而把原有的理念知識給忘掉了。學習的作用就是只有把已有的知識重新回憶起來，所以“一切學習都只不過是回憶罷了”。第14頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

靈魂由三部分組成：理性、意志和欲望。理性：理性是靈魂中最優(yōu)秀的部分，當它居于支配地位時，靈魂就有了“智慧”的德性。意志：是靈魂中用以發(fā)起行動的部分，當它執(zhí)行理性的指示，控制欲望時，靈魂就有了“勇敢”的德性。欲望：是靈魂中最低劣的部分，當欲望受到控制時，靈魂就有了“節(jié)制”的德性。柏拉圖的靈魂分類法是最早的心理三分法，即認識、情感和意志。第15頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

2.亞里士多德（公元前384---322年）亞里士多德是柏拉圖的學生，但他并沒有完全繼承柏拉圖的思想，而是改弦易張，另立學派，提出了自己的學說。他的《論靈魂》是心理學史上的第一本專門的心理學著作。第16頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四亞里士多德反對柏拉圖的理念論，認為認識來源于感覺，而感覺是外部對象作用于感官引起的。他把人的心靈比作“臘塊”，感覺則是外物印在臘塊上的痕跡。他重視感覺經(jīng)驗的作用，認為離開感覺就不能獲得任何真實的知識。在身心關(guān)系問題上，他認為靈魂和肉體是不可分割的，靈魂是生命的本質(zhì)，身體是靈魂的工具。第17頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四在心理的分類上，亞里士多德反對柏拉圖的三分法，認為靈魂是一個整體，不能分為部分。不過，靈魂有兩種功能，即理性的功能和非理性的功能。理性功能的核心是思維。非理性的功能是感知、記憶和想象。理性的功能是主動的、非理性的功能是被動的。

Aristotle第18頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四亞里士多德對思維規(guī)律的認識集中反映在他的四因說上。四因說指事物的四種原因，即質(zhì)料因，形式因、動力因，目的因。質(zhì)料因：是物質(zhì)的自身，是事物所由形成的原料。如房屋的磚和泥。形式因：是事物的形式、原型。因為每一事物都以一定的形式出現(xiàn)。效果因：是導致某一效果的原因，是事物變化的直接原因。目的因：是事物的終極原因，第19頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四二.基督教與經(jīng)院哲學時期亞里士多德之后，西方文化思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個低潮時期，這一時期的心理學思想仍與靈魂問題有關(guān)，主要代表人物有奧古斯丁和阿奎那。

1.奧古斯?。?54---430年）是教父學的最主要代表。他的心理學思想是從教父學中引申出來的。第20頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四在身心關(guān)系問題上，奧古斯丁認為身體和靈魂是各自獨立的兩個實體：身體是物質(zhì)的，靈魂是非物質(zhì)的。靈魂分布于全身，支配著身體的生命過程。靈魂接受來自各種感官印在腦中的印象，輸送運動到肌肉，使肌肉發(fā)出動作，他的這一觀點隱含了“中樞論”的思想。St.Augustine第21頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四奧古斯丁第一次使用了“內(nèi)省法”。他把知識分為兩類：外部感覺和主觀內(nèi)省。通過感覺，人們了解著外部世界；通過主觀的內(nèi)省，認識到靈魂的存在。內(nèi)省為了解靈魂提供了一條有用的途徑。內(nèi)省法是心理學的重要方法之一。至如今，內(nèi)省法仍在心理學中占有較大的比重。奧古斯丁認為推理、記憶和意志是靈魂的三種官能。但他認為三者是一個統(tǒng)一體。同屬一個心靈。第22頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四2.托馬斯阿奎那（1225---1274年）經(jīng)院哲學的最著名代表。他的影響深遠，直到現(xiàn)代西方哲學中還有新托馬斯主義。阿奎那把靈魂看成是物質(zhì)以外的一種力量，可以離開肉體而存在。靈魂是不滅的。人出生時靈魂與肉體結(jié)合，人死亡時，靈魂離開肉體。這一學說退回到柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)世說的思想上去了。St.ThomasAquinas

第23頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四在阿奎那看來，靈魂具有理性的能力、感覺的能力等認識能力。其中理性的能力是完全不依賴于肉體及其各個器官的，是超越有機體的。在理智與意志的關(guān)系上，阿奎那認為原則上理智支配意志，因為理智可以為意志選擇好的對象。但他畢竟是一位神學家，需要考慮宗教的利益。如果以理智為中心，則沒有信仰的余地。因此在宗教信仰上，他認為意志要支配理智。第24頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四三.文藝復興時期與

近代資產(chǎn)階級哲學時期從14世紀到16世紀的文藝復興時期是西方文明的一個重要歷史時期。這一時期的主要特點是反教會、反專制，提倡人文主義和研究自然科學。這一時期有許多新學說和新發(fā)現(xiàn)，如哥白尼的太陽中心說、哈維的血液循環(huán)說和加里略在天文學上的新發(fā)現(xiàn)等等。這些學說和發(fā)現(xiàn)的共同特點是它們來源于經(jīng)驗的方法，都是依賴于可觀察的事件，而不是僅僅依賴理性的推理。這種方法論的轉(zhuǎn)變是科學發(fā)展的必要條件。第25頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四近代資產(chǎn)階級哲學正是在這樣的條件下開始的。哲學所研究的重點由本體論的問題轉(zhuǎn)到認識論的問題。而認識論的問題同心理學息息相關(guān)。因此，與此相關(guān)的心理學思想也更加豐富多采。主要表現(xiàn)在四個方面：第26頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四心身關(guān)系問題：出現(xiàn)了交感論與平行論兩種學說。經(jīng)驗主義與理性主義：白板說與天賦論：聯(lián)想主義心理學：以聯(lián)想解釋一切心理現(xiàn)象，討論聯(lián)想的機制和規(guī)律第27頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四1.笛卡爾(RDescartes)

笛卡爾生于法國。他在一所教會學校讀書，由于健康原因，學校的領(lǐng)導允許他不參加早晨的宗教服務活動，并且允許他躺在床上，直到中午。這一習慣笛卡爾保持了一生。在這些寂靜的早晨，笛卡爾進行他最富有創(chuàng)造性的思維活動。（1596---1650年）第28頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四有幾個夢改變了笛卡爾的生活。他曾經(jīng)回憶說，11月10日那一天，他是在一個有暖爐的房間度過的。在房間中，他沉思于他的數(shù)學和科學觀念中，不知不覺睡著了。在夢中，他為懶惰而受到譴責?！罢胬碇`”占據(jù)了他的心靈，勸說他把畢生的工作貢獻給數(shù)學。真理之靈告訴他，數(shù)學原理可以應用到各門科學之中，使知識變得更為精確。因此，笛卡爾決心懷疑現(xiàn)存的一切，特別是那些來自于過去的教條和學問，只相信那些他可以絕對確證的知識.第29頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四笛卡爾在數(shù)學和哲學方面寫下了許多作品。由于這些作品，他的名聲逐漸增長，并因此而吸引了20歲的瑞典女王Christina的注意?？死锼沟倌纫蟮芽杹斫趟軐W。笛卡爾極不情愿，不想放棄自己的自由和隱居生活，也擔心他會死在瑞典，但是他極為尊重皇家的請求。1649年秋天，女王派了一個戰(zhàn)艦來把他接到了瑞典。克里斯蒂娜堅持早晨5點鐘在一個暖氣設(shè)備不好的圖書館里給她授課。這年的冬天又極為寒冷。在極端寒冷的冬天早晨，脆弱的笛卡爾忍受了近4個月，最終患上了肺炎。1650年2月11日，笛卡爾去世了。第30頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四笛卡爾逝世16年之后，他的朋友認為應該把遺體運回法國。他們送了一口棺材到瑞典，但是這口棺材太短，容不下笛卡爾的身軀，瑞典當局的解決方法是卸下了頭顱。當遺體的其余部分準備起程回國的時候，法國派駐瑞典的大使認為他應該留下一個紀念物，于是他砍下了遺體右手的前指。缺少頭顱和一個手指的遺體被運回了巴黎，為此舉行了隆重的葬禮。過了一段時間以后，瑞典的一個軍事將領(lǐng)把笛卡爾的頭顱挖了出來，當作紀念品保存了起來。在150年的時間里，笛卡爾的頭顱從一個收藏家轉(zhuǎn)到另一個收藏家那里，直到最后被埋葬在巴黎。第31頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

(1)理性主義的哲學觀在西歐漫長的中世紀里，神學統(tǒng)治著一切。哲學和科學都附屬于神學，一切服從于信仰。到了近代資產(chǎn)階級哲學以后，哲學家和科學家對神學的真理提出挑戰(zhàn)，提出了兩種獲得真理的方法：一是經(jīng)驗的歸納法，二是理性的演繹法。笛卡爾就是理性演繹法的首位倡導者。這種方法就是：首先憑直覺確立若干不證自明的公理，然后從這些公理出發(fā)，推演出其它命題和定理，以構(gòu)成一個知識系統(tǒng)。第32頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四笛卡爾貶低感覺經(jīng)驗的作用。認為感覺常常還欺騙我們，只有通過理性的推理得到的知識才是可靠的。但他生活在一個宗教影響仍十分強大的歷史時期。因此不得不提出二重真理論：信仰的真理和科學的真理另外，他也是一個天賦觀念論者，認為時間、空間和運動等觀念都是生來就有的。第33頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四第34頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

(2)我思故我在從理性主義的認識論出發(fā)，笛卡爾主張對以往的一切知識都要進行清理，置于理性的天平上進行衡量。也就是要懷疑一切。笛卡爾進行普遍懷疑的結(jié)果，是發(fā)現(xiàn)有一點是不容置疑的，那就是“我在懷疑”，而懷疑是一種思想，思想總有一個思想的主體。這個主體就是“我”所以，我思故我在。他所使用的方法是一種內(nèi)省的方法。后世的內(nèi)省法主要是從笛卡爾開始的。第35頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四(3)二元論通過懷疑，笛卡爾確立了“自我”，亦即心理或精神的存在，而在我之外還存在著一個物質(zhì)的世界。這就確立了兩個獨立存在的實體：物質(zhì)和精神。心物兩分法的傳統(tǒng)由此開始。(4)身心交感論物質(zhì)和精神或心理和身體之間的關(guān)系是什么呢？笛卡爾認為兩者在人類的有機體內(nèi)是相互作用的，身體影響心靈，心靈影響身體，兩者通過松果腺而相互影響。他的這一觀點不同于萊布尼茲的心身平行論。第36頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四(5)反射學說笛卡爾以血液循環(huán)的模式解釋神經(jīng)運動的過程。感官與大腦有細線相連。當感官受到刺激時，細線就牽動腦內(nèi)的某些孔道開關(guān)。打開孔道的門，存于其中的“動物精氣”就順著中空的神經(jīng)流入肌肉，導致肌肉的動作。盡管他沒有提出反射這個詞，但他卻勾畫了反射弧的基本機制。這一學說也體現(xiàn)了他的機械論思想，“動物是機器”。第37頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

2.洛克（1632---1704年）白板說洛克反對笛卡爾的天賦觀念論，認為人的心靈在出生時猶如一塊白板或一張白紙。人的一切知識都是從后天的經(jīng)驗得到，全部的知識都導源于經(jīng)驗，都建立在感覺經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。沒有什么天賦的觀念或天賦的原則。JohnLocke第38頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

洛克指出，主張?zhí)熨x論的一個主要論據(jù)，就是認為諸如上帝的觀念、幾何學學的公理、邏輯學上的同一律和矛盾律是人們“普遍同意的”，因而是天賦的。但是洛克指出，世界上有許多民族以及無神論者根本就不信仰上帝，兒童和白癡也沒有幾何公理和邏輯的觀念，因此根本不存在所謂的普遍同意，這一論據(jù)是站不住的。知識是后天經(jīng)驗的結(jié)果。洛克學說有一定的片面性?，F(xiàn)代科學證明人的心理并不是一張白紙。第39頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

經(jīng)驗論洛克認為，構(gòu)成知識的觀念來源于兩類經(jīng)驗：外部經(jīng)驗：即感覺，它是外部對象刺激感官而引起的，如關(guān)于顏色、聲音、大小、形狀、運動等等。人的大部分觀念都是由感覺得來的。內(nèi)部經(jīng)驗：即反省，是心靈通過對外部經(jīng)驗的組織和整理而得到的。如知覺、思維、懷疑、推論等等。第40頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四觀念論從觀念的來源上，洛克把觀念分成兩類：第一性的質(zhì)的觀念：即關(guān)于物體的體積、廣延、形狀、運動、靜止等等性質(zhì)的觀念。這種觀念同自己的原型是相似的，是事物的肖像，是對客觀性質(zhì)的反映。第二性的質(zhì)的觀念：物體的色、聲、香、味等性質(zhì)是物體的第二性的質(zhì)。有關(guān)這類質(zhì)的觀念稱為第二性的質(zhì)的觀念。第二性的質(zhì)的觀念沒有與之相符合的原型，只有引起這種觀念的誘因，如顏色的觀念，物體本身并沒有顏色，只有波長。第二性的質(zhì)的觀念不是客觀事物的映象，只是一種主觀感受。第41頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四從觀念的形成過程來看，觀念又可分為簡單觀念和復雜觀念：簡單觀念：由感覺或反省得到的觀念是簡單觀念。簡單觀念是觀念的基本元素復雜觀念：簡單觀念經(jīng)過不同的結(jié)合就構(gòu)成復雜觀念。如朋友就是一個復雜觀念，它是由人、友愛、同情、幸福等觀念組成。簡單觀念是消極被動的，是外物強加給心靈的，心靈既不能產(chǎn)生也不能毀滅它們。復雜觀念則要求理智的能動作用。第42頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四聯(lián)想論復雜觀念賴以形成的重要機制之一就是聯(lián)想，聯(lián)想把簡單觀念進行結(jié)合，組成復雜觀念。聯(lián)想有兩種，即自然的聯(lián)想和習慣的聯(lián)想。自然的聯(lián)想是指是指觀念之間因相似、接近、等因素自然而然的結(jié)合。習慣的聯(lián)想則指通過多次使用而形成的聯(lián)想。洛克的經(jīng)驗論和聯(lián)想論使他被稱為聯(lián)想主義心理學的先驅(qū)。而聯(lián)想主義心理學為科學心理學的建立奠定了理論基礎(chǔ)。第43頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四3.哈特萊（1705---1757年）

1749年，哈特萊出版了《論人類及其框架、責任與期待》一書。這本書被許多學者認為是第一本系統(tǒng)論述聯(lián)想的著作。第44頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四哈特萊同意洛克的觀點，認為所有的觀念和知識都來自于通過感官獲得的經(jīng)驗。沒有什么固有的聯(lián)想，也沒有出生時就存在的知識。隨著兒童的成長和感覺經(jīng)驗的累積，復雜的心理聯(lián)結(jié)得以形成。通過這種方式，到成人階段時，較高的思維系統(tǒng)就得以建立了。這種高級心理生活，如思維、判斷、推理等，可以被分析或還原為組成它的心理元素或簡單感覺。哈特萊是第一個應用聯(lián)想理論去解釋所有類型的心理活動的。第45頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四聯(lián)想論哈特萊十分重視聯(lián)想的作用，并堅持用聯(lián)想解釋各種心理現(xiàn)象。聯(lián)想有兩種，即同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。幾個同時發(fā)生的感覺通過聯(lián)想可以合成復雜的知覺，苦與樂的感覺的復合與聯(lián)想可形成不同的情緒。觀念與運動的聯(lián)想構(gòu)成了意志行為的基礎(chǔ)。第46頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四神經(jīng)振動說

哈特萊把物理學中的振動說應用于神經(jīng)系統(tǒng)方面，認為外物作用于感官引起神經(jīng)上的振動，神經(jīng)上的振動引起腦的振動時就產(chǎn)生感覺。腦內(nèi)的振動在刺激停止以后還會持續(xù)一段時間，不過振動越來越細微，這種細微的振動叫微振，哈特萊以微振解釋一些心理現(xiàn)象，如視覺的微振表現(xiàn)為視覺后象，感知的微振表現(xiàn)為記憶。哈特萊的神經(jīng)振動說強調(diào)了對心理現(xiàn)象的生理分析，盡管這種分析并非科學的，但卻開創(chuàng)了生理心理學的研究傳統(tǒng)，因而影響了實驗心理學的創(chuàng)立。第47頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四哈特萊以神經(jīng)振動說萊解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。聯(lián)想是與原來的神經(jīng)振動痕跡作用的結(jié)果。如果外物刺激在相近的時間內(nèi)引起感覺A.B.C.D.的腦內(nèi)振動，并相互聯(lián)系，那么這些振動變?yōu)槲⒄窈蟮腶.b.c.d.也自然是相互聯(lián)系的，以后只要感覺A.的振動，就會引發(fā)a.b.c.d.的觀念。觀念之所以能形成聯(lián)想，乃因為神經(jīng)振動是相互聯(lián)系的。哈特萊強調(diào)了心理對生理的依賴性，開創(chuàng)了生理心理學的研究，形成了比較完整的聯(lián)想主義心理學的體系，影響到馮特。第48頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

哈特萊之后有許多聯(lián)想主義心理學家。值得我們注意的觀點有：心理力學學說：復雜觀念是由簡單觀念機械結(jié)合而成的。無論多么復雜的觀念，都可分析為簡單的觀念。心理化學學說：復雜觀念是由簡單觀念有機結(jié)合而成，類似于化學化合過程。這種結(jié)合的新觀念具有與原先觀念性質(zhì)不同的新性質(zhì)。第49頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四4.經(jīng)驗主義對心理學的貢獻經(jīng)驗主義產(chǎn)生以后，許多哲學家拋棄了以往探索知識的方法。盡管所關(guān)心的問題沒有太多的變化，但是他們考察這些問題的方法變成了原子論、機械論和實證主義的。經(jīng)驗主義的原則是:強調(diào)感覺過程的根本作用把意識經(jīng)驗分析成元素通過聯(lián)想過程把元素綜合成復雜的心理經(jīng)驗關(guān)注的焦點在意識過程上第50頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四經(jīng)驗主義在塑造新的科學心理學方面所發(fā)揮的重要作用很快就顯示出來了。我們會看到經(jīng)驗主義所關(guān)心的東西形成了心理學的基本研究對象。到19世紀中期時，哲學家已經(jīng)為人性的自然科學奠定了理論基礎(chǔ)。為了把理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實，接下來所需要的就是實驗研究方式。由于生理學家的工作，這一點很快就要實現(xiàn)了。生理學家為新心理學提供了這種實驗方法，促進了新心理學的建立。第51頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四第二節(jié)西方心理學在科學內(nèi)的起源哲學可以給心理學提供理論框架和指導思想，但卻不能給心理學提供實證的基礎(chǔ)，心理學若缺乏實證的基礎(chǔ)，則必然不能脫離哲學，將永遠作為哲學的附庸。心理學若要成為一門獨立的科學，必須吸收自然科學的研究方法，采用觀察與實驗。自然科學，特別是19世紀以來的生理學的發(fā)展，為心理學的獨立提供了堅實的基礎(chǔ)。第52頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四一.神經(jīng)生理學的研究要使心理學成為一門科學，則必須使心理學的研究對象有堅實的科學基礎(chǔ)。換句話說，必須探討心理現(xiàn)象的生理機制。開展神經(jīng)系統(tǒng)、和腦的研究。十七和十八世紀的哲學心理學思想家已經(jīng)開始注意到這個問題。如笛卡爾的反射學說和哈特萊的神經(jīng)系統(tǒng)振動說等等。但是這一問題真正得到重視是十九世紀以后的事。十九世紀以后，生理學成為一門實驗的科學。生理學家研究心理過程的生理機制，創(chuàng)造了一些有價值的科學方法，為實驗心理學的建立奠定牢固的基礎(chǔ)。第53頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

1.貝爾---馬戎第定律

貝爾（1774---1842年）英國生理學家和醫(yī)生。他對心理學的貢獻是發(fā)現(xiàn)了感覺神經(jīng)和運動神經(jīng)的差異律。法國生理學家馬戎第（1795---1878年）不久也獨立發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)運動的這一規(guī)律。所以這個發(fā)現(xiàn)被稱為貝爾---馬戎第定律。根據(jù)這一定律，神經(jīng)不是混合地傳導感覺沖動和運動沖動，而是單向的，這一定律為反射和反射弧概念奠定了科學的基礎(chǔ)。Bell-MagendieLaw

第54頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四2.神經(jīng)沖動的電性質(zhì)在解釋神經(jīng)傳導方面，一直存在著動物精氣、力學振動說。十八世紀八十年代，加爾伐尼（1737---1798年）發(fā)現(xiàn)，若用兩根金屬棒分別連接蛙腿神經(jīng)和蛙腿，當兩棒相觸時便可引發(fā)蛙腿的動作，這一發(fā)現(xiàn)證明神經(jīng)沖動具有電的性質(zhì)，從而使人們意識到神經(jīng)傳導是可以測量的。第55頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

3.神經(jīng)沖動的傳導速度

以往許多學者都相信神經(jīng)傳導的速度是極其快的，因而是無法測量的。赫爾姆霍茨（1821---1894年）以蛙的肌肉做實驗，發(fā)現(xiàn)神經(jīng)傳導的速度比音速慢，每秒不到50公尺。這一發(fā)現(xiàn)的意義在于：一種心理過程是可以進行實驗和測量的。以往不可琢磨的“靈魂”現(xiàn)在終于可以進行測量了。HermannvonHelmholtz

第56頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

4.神經(jīng)特殊能學說

此說的創(chuàng)立者是德國生理學家約翰內(nèi)斯·繆勒（1801---1858）?？娎照J為人的感覺神經(jīng)共有五種，每種神經(jīng)具有自己特殊的性質(zhì)，即“能”。不同的刺激作用于同一感官可導致同一感覺，如光和電皆可引起光的感覺；JohannesMüller

第57頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四同一刺激作用于不同感官會引起不同的感覺。感覺的性質(zhì)依靠受刺激的神經(jīng)的性質(zhì)而定?？娎盏膶W說支持了哲學上的“不可知論”，但他的貢獻是：把對神經(jīng)的探討深入到神經(jīng)纖維的探討；提出了外在刺激的主觀映象問題?，F(xiàn)代生理學的研究證明神經(jīng)的功能是專門化的，甚至在同一感覺器官內(nèi)。不同的神經(jīng)組織和神經(jīng)細胞都進一步專門化。這在一定程度上證實了神經(jīng)特殊能學說。第58頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四二、大腦機能定位的研究

心理腦的機能，腦是心理的器官。這是現(xiàn)代心理學的一個共識。但這一共識在19世紀中葉時并沒有得到承認。不時還有一些學者認為心臟是心理的器官。但此時已有一些學者認為精神病的起因與腦的病變有關(guān)。這就是說，腦是心理的器官。顱相學正是在這一基礎(chǔ)上形成的。第59頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四1.來自腦外的定位:顱相學顱相學的創(chuàng)立者是加爾（1758---1828年）和他的學生施普茨海姆（1778--1832年）。加爾是一個解剖學家。專門從事頭和腦的研究。他認為大腦是心理機能的定居部位，心理特性與頭顱的形狀之間有一種相關(guān)的關(guān)系。任何一種機能的過度活動都能導致大腦和顱骨相應部位的增大，因而我們可以根據(jù)一個人的顱骨的形狀去推測該人的心理特點。

phrenology

FRANZJOSEPHGALL第60頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四顱相學基本命題有三：第一，頭的外部結(jié)構(gòu)與腦的結(jié)構(gòu)有關(guān)；第二，心靈可分成許多機能或官能；第三，頭蓋骨的形狀與心靈的官能相關(guān)。加爾把心理的官能分為三十七種，又將頭蓋骨分成大小不同的三十七個區(qū)域。第61頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四施普茨海姆在宣傳顱相學方面做了大量的工作。他們遍游整個歐洲和美國，進行演講，宣傳顱相學。顱相學的“相面”術(shù)傳播得如此廣泛，以至于許多公司使用這項技術(shù)挑選雇員。顱相學的實踐者宣稱，他們可以使用這項技術(shù)評估兒童的智力水平和為那些婚姻存在問題的夫妻進行咨詢。因此，正是顱相學可被應用于解決實際問題的這一信念使得顱相學獲得了極大成功。但是盡管顱相學直到20世紀時仍然吸引著公眾的注意，它很快就被科學界所拋棄了。第62頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四顱相學在民間曾興盛一時，但由于缺乏科學的依據(jù)而被科學界所拒絕。它的貢獻是：承認了腦是心理的器官，使人們注意到心與腦的關(guān)系問題；另外，激起了腦機能定位的研究，由于要從科學上辨別顱相學的真?zhèn)危S多科學家開始研究腦機能的問題。弗盧龍的大腦機能統(tǒng)一說就是在這個背景上產(chǎn)生的。我是指揮中心!第63頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四

2.弗盧龍的大腦機能統(tǒng)一說為了駁斥加爾的顱相學，法國生理學家弗盧龍（1794---1867年）寫了《評顱相學》一書，分析批判顱相學的偽科學性質(zhì)，試圖把腦生理建立在科學的基礎(chǔ)上。弗盧龍使用切除法系統(tǒng)地探測動物的腦和脊髓不同部位的功能脊髓。發(fā)現(xiàn)盡管中樞神經(jīng)系統(tǒng)可依照性質(zhì)和機能區(qū)分為幾個主要不同的部分，但仍構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體，也就是說，神經(jīng)系統(tǒng)的功能是統(tǒng)一的。神經(jīng)系統(tǒng)的某一部分受損傷，其它部分可以補償這個部分的功能。總之，神經(jīng)系統(tǒng)在功能上是一個統(tǒng)一的整體。弗盧龍的切除法為后來的動物實驗心理學提供了有效方法。第64頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四3.布羅卡言語中樞的發(fā)現(xiàn)

法國醫(yī)生布羅卡（1824---1880年）在臨床上發(fā)現(xiàn)一個病人發(fā)音器官正常，但是不會說話，幾天后，這個病人突然死去，經(jīng)驗尸發(fā)現(xiàn)病人的左腦半球額下回后部受傷，因此把這個部位定為言語運動中樞，他人稱之為布羅卡言語中樞。第65頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四言語中樞的發(fā)現(xiàn)對大腦機能統(tǒng)一說是一個嚴峻的挑戰(zhàn)。這一發(fā)現(xiàn)再一次使人們相信腦機能有特殊的定位。布羅卡的臨床方法對于弗盧龍切除法卻是一個有效的補充，因為臨床法可應用于人類。另外，兩種方法都是通過觀察與實驗而得到的，都是一種經(jīng)驗科學的方法。第66頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四1870年德國醫(yī)生弗里奇在為傷兵包扎時，發(fā)現(xiàn)觸到裸露了的大腦皮層可以引起對側(cè)的肢體運動。同一時期，希齊格也發(fā)現(xiàn)用電流刺激大腦皮層的表面的某些部位可以引起眼動。后來二人合作以電刺激法研究狗的大腦皮層，發(fā)現(xiàn)大腦皮層中央前回為運動功能的中樞，之后又有人找到了感覺中樞。這些發(fā)現(xiàn)似乎支持了腦機能的定位說。大腦機能定位還是機能同一的爭論一直持續(xù)到20世紀。這一爭論的意義是，第一，鞏固了腦是心理的器官的概念；第二，所使用的切除法、臨床觀察法、電刺激法為實驗心理學的研究提供了研究方法。4.感覺和運動中樞的發(fā)現(xiàn)

第67頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四四.天文學中人差方程的發(fā)現(xiàn)1796年，格林威治皇家天文臺的馬斯基林發(fā)現(xiàn)他的助手金內(nèi)布魯克觀察星體通過子午線的時間正是比自己落后十分之八秒，他以為這是金內(nèi)布魯克粗心所導致的，因此將其辭退。第68頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四此事引起德國天文學家貝塞爾的注意。貝塞爾把自己觀察的時間同其它著名天文學家進行比較，發(fā)現(xiàn)它們之間也存在差異，而這種差異并非個人的細心或粗心所致，而是導源于個別差異。這種差異是個人無法控制的。貝塞爾推理道:如果事實真的如此，那么所有的天文學家在觀察時間上都存在差異。后來，這一現(xiàn)象被稱為“人差方程式”(personalequation)。第69頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四貝塞爾的發(fā)現(xiàn)導致了兩個結(jié)論:(1)天文學家不得不考慮觀察者的特性，因為個人的特質(zhì)和個人的知覺將不可避免地影響所報告的觀察結(jié)果;(2)如果天文學不得不考慮觀察者的作用，那么其他任何依賴于觀察法的學科也必然應該考慮這一問題。人差方程的發(fā)現(xiàn)刺激了人們對反應時間研究的興趣。給早期的實驗心理學提供了直接研究的課題。第70頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四五.心理物理學

心理物理學的研究同實驗心理學的建立有著直接的聯(lián)系。因為心理物理學把實驗方法同心理學的研究聯(lián)系起來，使心理學有了精確的測量方法。這對心理學的獨立有著重要的意義。第71頁，共78頁，2023年，2月20日，星期四1.