2023年齊魯名校高三下學(xué)期聯(lián)考語(yǔ)文試題含解析

2022-2023學(xué)年高考語(yǔ)文模擬試卷考前須知:1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2．答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3．請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。4．作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。5．保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1、閱讀下面的文字，完成下面小題。中華文明非常重視以史為鑒及其古為今用之功。諸種正史、大量野史等著作的形成也大都有此動(dòng)機(jī)。所以當(dāng)君臣就一些事議而不決或難決之時(shí)，或帝王的決策不合臣意或不合時(shí)務(wù)時(shí)，飽讀經(jīng)史的大臣往往會(huì)想到并引用歷史之事、前朝處理同類事務(wù)的慣例以作參考或直接仿效。三皇五帝、文王周公、前代明君之事，往往是大臣們提出建議奉勸帝王的憑借。在不違律令，不違儒家倫理的前提下，對(duì)前朝慣例的借鑒或采用就有著道德的合理性和必要性。前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對(duì)同類問(wèn)題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對(duì)同類事務(wù)的處理方法，來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)、制約帝王或影響朝廷決策，有時(shí)極為有效。如唐貞觀二十年，太宗于寢殿側(cè)別置一院，以令太子居，絕不令往東宮，時(shí)褚遂良即上書奉勸，要太宗“遠(yuǎn)覽殷、周，近遵漢、魏〞之舉，后“太宗從之〞〔?舊唐書?卷八十?褚遂良傳?〕。明武宗死后，因其無(wú)子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。隨后世宗即面臨一個(gè)如何尊稱孝宗、武宗及生身父母的“大儀〞問(wèn)題。大臣們各引其據(jù)，有引“漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)〞、有引“文帝那么以弟繼，宣帝那么以兄孫繼〞之事以提出建議。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對(duì)“畋游無(wú)度〞，其立論之一即“自古萬(wàn)乘之重〞和“古帝王所以巡狩〞應(yīng)該如何之類。在許多時(shí)候，社會(huì)輿論也會(huì)對(duì)帝王造成一定的壓力。尤其對(duì)于那些有作為的或有理想的帝王而言，更是如此。當(dāng)然封建時(shí)代的輿論主要還是“路人之議〞或“庶人之議〞，輿論的形成仍然是以儒家的家國(guó)天下、明君廉臣思想為根底而建構(gòu)的。因?yàn)槟切┚哂兄{言性質(zhì)的輿論最終可能會(huì)有損帝王的合法性，會(huì)被反對(duì)者或政敵所利用，所以大臣也會(huì)以防不良輿論之由而奉勸帝王要防止社會(huì)群眾的輿論壓力，帝王也往往會(huì)忌憚?dòng)诳赡艿妮浾搲毫?，有時(shí)也會(huì)改變自己決定的事。當(dāng)然，也有不在意輿論者。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時(shí)韓瑗上書，高宗不僅沒(méi)有采納此建議，而且更無(wú)懼“四海之士〞的惕然。韓瑗后為褚遂良辯護(hù)，又引“微子去之而殷國(guó)以亡，張華不死而綱紀(jì)不亂〞之事，不僅未果，反而被左遷振州刺史。雖然儒家反對(duì)怪力亂神，但由于天人合一或天人感應(yīng)思想的影響，在其政治文化中仍然有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心，并把這種敬畏精神融入政治倫理之中。由于一方面有著“天何言哉〞的自然定位，另一方面又認(rèn)為王道之政都是“以君隨天〞的道德假設(shè)，所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水?dāng)嗔?、慧星?jiàn)于東方之類，更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，引申出自然對(duì)世事的態(tài)度，以警示帝王。(摘編自王建光?儒家倫理對(duì)古代帝王的制約?)1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．中華文明重視以史為鑒，而對(duì)前朝慣例借鑒的前提是不違律令和儒家倫理。B．為防不良輿論被反對(duì)者利用，帝王有時(shí)也接受大臣的奉勸改變自己決定的事。C．褚遂良曾勸唐太宗參照殷周、漢、魏的做法處置太子居所問(wèn)題，被太宗采納。D．大臣、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)，以警示帝王。2．以下對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．文章借助三個(gè)方面的典型材料，論證了儒家倫理對(duì)古代帝王決策的奉勸方式。B．文章運(yùn)用較多篇幅論述以史為鑒奉勸帝王的方式，是因?yàn)樵摲绞椒顒裥Ч谩．文章綜合運(yùn)用例證、引證、喻證和辯證說(shuō)理的方法說(shuō)明道理，論證手法靈活。D．文章通過(guò)韓璦上書反而被左遷振州刺史的事例，說(shuō)明了奉勸帝王具有風(fēng)險(xiǎn)性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．大臣奉勸帝王的憑據(jù)，常為前朝明君具有引導(dǎo)意義的言行方式、成功慣例等。B．明世宗繼位之后，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)“大儀〞問(wèn)題。C．封建時(shí)代“路人之議〞等輿論的建構(gòu)以儒家的家國(guó)天下、明君廉臣思想為根底。D．儒家受天人感應(yīng)思想的影響，其政治倫理中有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心。2、以下各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字注音全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．囂張跋扈〔hù〕的重慶保時(shí)捷女司機(jī)以一個(gè)耳光將自己推到了風(fēng)口浪尖上，網(wǎng)友紛紛譴責(zé)或謾〔màn〕罵她，也有網(wǎng)友“人肉〞其女兒并揚(yáng)言要曝光，這樣的做法卻實(shí)在為人不恥。B．請(qǐng)你牢記：與其在從人前出乖露〔lù〕丑，丟人現(xiàn)眼，惹人恥笑，還不如把自己的短項(xiàng)、可笑處隱藏起來(lái)，晦莫如深，畢竟藏拙〔zhuō〕固然不佳，卻比露丑略勝一籌。C．1978年始，億萬(wàn)人民踏上了改革征程，洶涌澎湃的改革大潮席卷大江南北，四十年的砥礪前行，神州大地碩果累累〔léi〕，四十年的光芒歷程已然載〔zǎi〕入史冊(cè)。D．毋庸諱言，現(xiàn)代人的疏離感，局部源自被一些無(wú)良者蒙〔méng〕騙、訛詐的經(jīng)歷與聽(tīng)聞，以致人們面對(duì)陌生人時(shí)，首先選擇警惕與畏葸〔xǐ〕，而不是選擇信任。3、以下各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．照許慎的解釋，“器〞字四個(gè)“口〞代表圍欄四角的木樁，彼此之間系以藤條葛〔gě〕蔓，中間的“犬〞字說(shuō)明圍欄內(nèi)的馴化、豢〔huàn〕養(yǎng)已使狼變狗。B．太陽(yáng)在衰老膨漲，將吞噬〔shì〕整個(gè)太陽(yáng)系，為了自救，人類提出“流浪地球〞方案，劉培強(qiáng)毅然前往國(guó)際空間站，跟國(guó)際同儕〔chái〕肩負(fù)起領(lǐng)航重任。C．父親點(diǎn)了一支煙，用抹布擦了擦擋風(fēng)玻璃，再次啟動(dòng)引擎，掛好驅(qū)動(dòng)擋，揣〔chuāi〕著無(wú)限憧憬與些許惶惑，一頭扎〔zhā〕進(jìn)了駛往北方的茫茫白霧中。D．瑞士庫(kù)爾小鎮(zhèn)位于阿爾卑斯山東麓，其歷史可追溯〔sù〕到1.1萬(wàn)年前，堪與中東耶律哥城相媲美，徜徉在蜿〔wǎn〕蜒盤桓的鵝卵石小徑，愜意悠然。4、閱讀下面的文字，完成下面小題。5000年前是文明誕生的大時(shí)代，世界幾大流域_____孕育出早期文明。中國(guó)的史前時(shí)代，就開(kāi)始____出各具特色的文化序列。在長(zhǎng)江下游地區(qū)，出現(xiàn)了一個(gè)尚玉的考古學(xué)文化——良渚文化。____在它之前，玉器就已廣受尊崇，但在此時(shí)卻到達(dá)空前繁榮的程度。除了文字和青銅器，良渚文化在各個(gè)方面均已到達(dá)國(guó)家文明的要求。我們發(fā)現(xiàn)，通行的文明標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)成為判斷一種文化是否進(jìn)入文明社會(huì)的生硬公式。青銅器在文明社會(huì)中承載的禮制標(biāo)準(zhǔn)的意義，在良渚文化中是_____在玉器上的。文字具有記錄語(yǔ)言、傳承文化的工具，對(duì)良渚文化，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地聯(lián)結(jié)著人們的思想。目前來(lái)看，良渚文明是我們所能確證的中國(guó)最早的文明，〔〕。在這個(gè)持續(xù)變化的過(guò)程中，禮制標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)模式等文明因素不斷地傳承、交匯，直至夏商。從良渚到商周，正是中華文明從區(qū)域性文明向大一統(tǒng)逐步會(huì)聚的一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A．不約而同演化即使表現(xiàn)B．不約而同演變盡管表達(dá)C．殊途同歸演化盡管表現(xiàn)D．殊途同歸演變即使表達(dá)2．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A．文字是記錄語(yǔ)言、傳承文化的工具，在良渚文化中，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地反映出人們的思想。B．文字具有記錄語(yǔ)言、傳承文化的功能對(duì)良渚文化，雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地展現(xiàn)出人們的思想。C．文字具有記錄語(yǔ)言傳承文化的工具，雖然良渚文化尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些銹刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地折射出人們的思想。D．文字具有記錄語(yǔ)言、傳承文化的作用，良渚文化雖然尚未發(fā)現(xiàn)文字系統(tǒng)，但那些鐫刻在玉禮器上的標(biāo)識(shí)，也極大程度地發(fā)現(xiàn)了人們的思想。3．以下填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)為哪一項(xiàng)A．相繼繁榮的是陶寺、石峁、二里頭文明，在這之后的1000多年，區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化B．在這之后的1000多年，區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化，陶寺、石峁、二里頭文明相繼繁榮C．在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭文明的相繼繁榮，使得區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化D．區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化，在這之后的1000多年，陶寺、石峁、二里頭文明相繼繁榮5、閱讀下面這首詩(shī)，完成各小題。夜起黃遵憲①〔清〕千聲檐鐵百淋鈴，雨橫風(fēng)狂暫一停。正望雞鳴天下白，又驚鵝擊海東青②。沉陰噎噎何多日，殘?jiān)聲煏熒袔仔?。斗室蒼茫吾獨(dú)立，萬(wàn)家酣睡幾人醒？〔注〕①黃遵憲：〔1848年4月27日～1905年3月28日〕字公度，別號(hào)人境廬主人，廣東梅州人。晚清著名詩(shī)人，杰出的愛(ài)國(guó)主義者。曾積極參與維新變法，被解職后歸家閑居，此詩(shī)寫于閑居期間。②鵝擊海東青：暗指俄國(guó)侵占我國(guó)東北局部地區(qū)。1．以下對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．首句寫檐鐵和風(fēng)鈴在風(fēng)雨中撞擊、晃動(dòng)，發(fā)出了“千〞“百〞聲。詩(shī)人運(yùn)用以聲襯靜的手法，表現(xiàn)了夜晚的寧?kù)o。B．頷聯(lián)寫出了詩(shī)人長(zhǎng)夜無(wú)眠，盼望天亮的心情，“又驚〞句揭示了詩(shī)人無(wú)眠夜起的原因。C．頸聯(lián)感慨天色陰沉的日子太多，月光雖然明亮，卻是殘?jiān)?，天空雖有星星，卻只寥寥數(shù)顆。D．尾聯(lián)“吾獨(dú)立〞照應(yīng)詩(shī)題“夜起“，與下文的“萬(wàn)家酣睡〞形成了鮮明的比照，表現(xiàn)了詩(shī)人鮮有同道的孤獨(dú)處境。2．這首詩(shī)情感表達(dá)含蓄蘊(yùn)藉，請(qǐng)你結(jié)合相關(guān)的詩(shī)句分析。6、補(bǔ)寫出以下名篇名句中的空缺局部?！?〕汩余假設(shè)將不及兮，______________________?！睬?離騷?〕〔2〕兼葭萋萋，______________________。?詩(shī)經(jīng)·蒹葭?〕〔3〕春冬之時(shí)，______________________，回清倒影?！册B道元?三峽?〕〔4〕飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，______________________?！怖畎?蜀道難?〕〔5〕______________________，草色遙看近卻無(wú)?！岔n愈?早春呈水部張十八員外?〕〔6〕萬(wàn)里悲秋常作客，______________________?！捕鸥?登高?〕〔7〕元嘉草草______________________，羸得倉(cāng)皇北顧?！残翖壖?永遇樂(lè)·京口北固亭懷古?〕〔8〕君子以文會(huì)友，______________________?！?論語(yǔ)?〕7、閱讀下面文字，完成下面小題。從國(guó)家文化形象認(rèn)知主體的角度而言，兩類認(rèn)知主體應(yīng)該受到我們的關(guān)注，一是“他者〞，一是“自我〞。一個(gè)國(guó)家在“他者〞心中的文化形象，關(guān)系到這個(gè)國(guó)家的文化影響力、吸引力；一個(gè)國(guó)家在“自我〞民眾心中的文化形象，關(guān)系到這個(gè)國(guó)家的文化認(rèn)同、文化凝聚力。兩類認(rèn)知主體的存在及其同等重要性要求我們?cè)趪?guó)家文化形象建設(shè)的過(guò)程中，要注意內(nèi)外一體、整體聯(lián)動(dòng)。國(guó)家文化形象的客觀依據(jù)是國(guó)家文化建設(shè)，文化建設(shè)的全力推進(jìn)是奠定國(guó)家文化形象的堅(jiān)實(shí)根底。目前，我們已經(jīng)初步建成了國(guó)家、省、地市、縣、鄉(xiāng)、村和城市社區(qū)在內(nèi)的六級(jí)公共文化效勞網(wǎng)絡(luò)；農(nóng)村播送電視覆蓋率已達(dá)98%；互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)可以將文化信息傳送到村一級(jí)。這些數(shù)字折射出我國(guó)文化建設(shè)的實(shí)際進(jìn)程。認(rèn)清當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們需要更多地關(guān)注當(dāng)代中國(guó)正在大力推進(jìn)的文化建設(shè)，這是鮮活而富有生命力的根基。文化形象的認(rèn)知?dú)v程與文化體系的結(jié)構(gòu)一致，以價(jià)值觀為最深層的所在。只有真正深入到一個(gè)國(guó)家的文化核心即價(jià)值觀，我們才能夠穿越種種文化現(xiàn)象，在頭腦中形成一個(gè)國(guó)家的精確的文化現(xiàn)象。中華文化有其深沉的價(jià)值追求，千百年來(lái)潛移默化地浸融在人們的日常生活和生產(chǎn)之中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)追求開(kāi)展進(jìn)步的主旋律，也是當(dāng)代中國(guó)追求的最根本的文化精神。因此，要讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響表現(xiàn)在人們的心中，成為人們自覺(jué)行動(dòng)的一局部。中華民族有著悠久輝煌的歷史文化，但對(duì)待自己的歷史傳統(tǒng)和文化積淀，中國(guó)人曾經(jīng)陷入迷茫。這里面既有一味埋頭于歷史的封閉自戀，也有對(duì)歷史文化的輕視和不屑。中國(guó)人的許多價(jià)值觀念、思維方式，都與以孔子為代表的傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起。當(dāng)代中國(guó)對(duì)孔子所代表的傳統(tǒng)文化正給以越來(lái)越多的尊重。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是流注于當(dāng)下中華民族肌體中的精神血液，也是中華民族顯著的精神標(biāo)識(shí)。不容否認(rèn)，從中華文化中我們可以找到許多具有保守性的材料，但同時(shí)需要看到，中華民族及其文化中有著更為強(qiáng)烈的追求創(chuàng)新的傳統(tǒng)?！白兡敲赐?，通那么久〞的通變智慧，“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞的自強(qiáng)意識(shí)，“剛健篤實(shí)〞的實(shí)干品質(zhì)等，都是中華民族及其文化中創(chuàng)新精神的鮮明表達(dá)。正是這種傳統(tǒng)的存在，使得中華文化能夠突破保守性，不斷超越，一路向前。認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們不能不聚焦創(chuàng)新這個(gè)時(shí)代性的主題；傳播當(dāng)代中國(guó)的文化形象，我們也應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)講好當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新與進(jìn)步的故事。中華文化在吸收外來(lái)文化的過(guò)程中有過(guò)許多矛盾、疑惑、拒絕，但更多的是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。正是在和世界不同文化體系的交流互動(dòng)中，中華文化不斷地豐富著自我，也為人類文明的進(jìn)程奉獻(xiàn)著自己的智慧。在當(dāng)代中國(guó)，在國(guó)際舞臺(tái)上，我們不斷申明尊重文明多樣性的主張，強(qiáng)調(diào)推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處。這些主張，表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)的文化心聲，也正成為當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)的積極實(shí)踐?！舱幾?中國(guó)文化形象的五個(gè)維度?〕1．以下關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．“他者〞與“自我〞作為國(guó)家文化形象認(rèn)知主體，對(duì)國(guó)家文化形象的建設(shè)有同等重要性，都應(yīng)該被我們關(guān)注。B．國(guó)家文化形象的形成要建立在國(guó)家文化建設(shè)的根底之上，大力推進(jìn)文化建設(shè)是建立國(guó)家文化形象的根基。C．當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家文化形象建設(shè)的靈魂是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這也是當(dāng)代中國(guó)追求的最根本的文化精神。D．傳播當(dāng)代國(guó)家的文化形象，國(guó)人要做的就是理論上的創(chuàng)新，要善于向世界講述當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新與進(jìn)步的故事。2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)取得了巨大成就：建成了六級(jí)公共文化效勞網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)村播送電視覆蓋率到達(dá)了98%，互聯(lián)網(wǎng)也能傳送到村一級(jí)。B．文章中列舉當(dāng)代中國(guó)對(duì)孔子所代表的傳統(tǒng)文化給予尊重的事例，是為了論證傳統(tǒng)文化是我們建設(shè)當(dāng)代中國(guó)文化形象的重要維度。C．中華文化不僅要開(kāi)展還要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新既表現(xiàn)在對(duì)中華文化本身的創(chuàng)新和開(kāi)展上，還表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的學(xué)習(xí)、融合與創(chuàng)新上。D．在國(guó)家文化形象建設(shè)的過(guò)程中，我們要有一顆包容之心，尊重其他文明的多樣性，學(xué)會(huì)與其他文明和諧共處，推進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．我們只有真正深入到國(guó)家的文化核心，才能在頭腦中形成精確的文化現(xiàn)象，因?yàn)槲幕F(xiàn)象的認(rèn)知?dú)v程以價(jià)值觀為最深層的所在。B．對(duì)于有著豐富積淀的歷史文化，國(guó)人的態(tài)度曾經(jīng)是非常復(fù)雜的，有些人沉浸其中不能自拔，也有些人對(duì)其非常輕視和不屑。C．最后一段在總結(jié)前文中國(guó)文化形象思維角度的根底上，提出了進(jìn)一步的主張，即在和世界不同文化體系的交流中不斷豐富自我。D．“變那么通，通那么久〞“天行健，君子以自強(qiáng)不息〞等古代格言的引用，為闡釋中華民族及其文化歷來(lái)具有創(chuàng)新精神提供了實(shí)證。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：共享經(jīng)濟(jì)，是在所有權(quán)不變的前提下，對(duì)使用權(quán)進(jìn)行臨時(shí)性轉(zhuǎn)移，提高資源利用率，同時(shí)使供需雙方從中受益。比方房屋主人把多余的房間租給短期住客，既給他人提供了經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的效勞，也更好地利用了自己的閑置資源。其核心是信譽(yù)，它能夠提高社會(huì)閑置資源的利用效率，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系?！叭巳藶槲?，我為人人〞就是對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的一個(gè)準(zhǔn)確概括。以前，人與人之間是熟人社會(huì)，今天，互聯(lián)網(wǎng)能讓我們從當(dāng)下的陌生人社會(huì)重回準(zhǔn)熟人社會(huì)。共享經(jīng)濟(jì)，它導(dǎo)致了有些產(chǎn)品的銷售量會(huì)降低，但是整體公共總福利會(huì)提高，讓好多根本就買不起這個(gè)東西的人，他能用得起。最重要的是它還可能會(huì)增加一個(gè)審美意義，即倫理意義上的東西。共享帶來(lái)的驚喜、親密感和沉浸感，是過(guò)去在傳統(tǒng)社會(huì)里才能體會(huì)到的東西。鑒于此，甚至有專家說(shuō)：“‘共享經(jīng)濟(jì)’就是一場(chǎng)精神的還鄉(xiāng)。〞〔摘編自?中國(guó)民商?2021年12期，張立棟?共享經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是打破封閉?〕材料二：“共享〞到底有多火？繼共享單車后，共享籃球、共享雨傘、共享充電寶等產(chǎn)品紛紛面世。其中，不少都獲得了投資，比方共享籃球平臺(tái)“豬了個(gè)球〞宣布完成千萬(wàn)級(jí)Pre-A融資，共享充電寶“街電〞獲得3億元的投資，還有共享雨傘、共享玩具、共享服裝等紛紛出世，一時(shí)間好不熱鬧。別看“共享〞很火，但有些共享產(chǎn)品到底是真火還是虛火？以上所說(shuō)的這些模式，沒(méi)有一個(gè)屬于“共享經(jīng)濟(jì)〞，而是“租賃經(jīng)濟(jì)〞。區(qū)別在哪兒？共享經(jīng)濟(jì)的五個(gè)要素分別是：閑置資源、使用權(quán)、連接、信息、流動(dòng)性。共享經(jīng)濟(jì)是對(duì)分散閑置資源的利用，比方Uber、滴滴出行等，效勞商只管搭建網(wǎng)上平臺(tái)，不搞產(chǎn)品。租賃經(jīng)濟(jì)玩的是另一套，是直接供應(yīng)產(chǎn)品，通過(guò)批量化生產(chǎn)產(chǎn)品投入市場(chǎng)，再借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布“共享信息〞，賺的是租賃費(fèi)?，F(xiàn)在很多所謂的“共享XX〞只不過(guò)是打著“共享〞的幌子行使“分時(shí)租賃〞之實(shí)，可能并不會(huì)有好的前景和出路?！舱幾?新京報(bào)?2021年05月15日，王慶峰?有些“共享經(jīng)濟(jì)〞只是“租賃經(jīng)濟(jì)〞?〕材料三：(材料來(lái)源：中商產(chǎn)業(yè)研究院?中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)行業(yè)規(guī)模情況?)材料四：探尋共享經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)開(kāi)展模式，不能局限于平臺(tái)方的利潤(rùn)獲取，共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)還要依法依規(guī)保障需求方與供應(yīng)方的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)多贏局面。老實(shí)守信、多贏共享應(yīng)成為共享經(jīng)濟(jì)可持續(xù)開(kāi)展模式中的關(guān)鍵詞。共享經(jīng)濟(jì)的初衷是有利于社會(huì)開(kāi)展的，但與理想的飽滿對(duì)應(yīng)的往往是現(xiàn)實(shí)的骨感。對(duì)于共享經(jīng)濟(jì)的空前繁榮和用戶的一致好評(píng)，新美國(guó)基金會(huì)高級(jí)研究員史蒂文·希爾在其?經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)：共享經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造性破壞與未來(lái)社會(huì)?著述中指出，在共享經(jīng)濟(jì)迅捷突進(jìn)的背后，是入不敷出的經(jīng)營(yíng)狀況、一輪又一輪的融資熱潮以及不斷曝光的破壞性行為——而我國(guó)國(guó)內(nèi)共享經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展現(xiàn)狀也正是如此。希爾指出，正是“創(chuàng)造性破壞〞的新技術(shù)翻開(kāi)的共享經(jīng)濟(jì)對(duì)原有工作崗位數(shù)量產(chǎn)生了擠出效應(yīng)，甚至將這些抽象成了一個(gè)新名詞——“經(jīng)濟(jì)奇點(diǎn)〞：一個(gè)財(cái)富集中在那些極少數(shù)特別有能力的人手中的“點(diǎn)〞，從而成為一個(gè)幾乎沒(méi)有消費(fèi)者需求的“點(diǎn)〞，進(jìn)而成為一個(gè)從內(nèi)摧毀整個(gè)經(jīng)濟(jì)的引爆點(diǎn)。無(wú)論共享經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響是否如同希爾指出那樣，就現(xiàn)階段而言，共享經(jīng)濟(jì)確實(shí)存在很多問(wèn)題。同濟(jì)大學(xué)博導(dǎo)龔曉鶯指出，共享經(jīng)濟(jì)面臨的一個(gè)突出問(wèn)題是法律法規(guī)監(jiān)管缺位。特別是在共享經(jīng)濟(jì)開(kāi)展初期，很多人看到商機(jī)都想從共享經(jīng)濟(jì)中分一杯羹，導(dǎo)致行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)失序失范，而相關(guān)監(jiān)管部門由于無(wú)法可依，也不知如何執(zhí)法。同時(shí)，由于監(jiān)管的缺失，對(duì)共享經(jīng)濟(jì)運(yùn)營(yíng)組織合法與否沒(méi)有界定范圍，這就導(dǎo)致一些合法合規(guī)的共享經(jīng)濟(jì)組織有被取締的風(fēng)險(xiǎn)，而一些不法平臺(tái)反而有可能不會(huì)被查處?！舱幾?中國(guó)民商?2021年12期，莊雙博?共享經(jīng)濟(jì)之風(fēng)吹向何方?)1．以下對(duì)材料中“共享經(jīng)濟(jì)〞和“租賃經(jīng)濟(jì)〞的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．真正的共享經(jīng)濟(jì)不僅能讓供需雙方從中獲益，還能給人們?cè)黾觽惱硪饬x上的驚喜、親密感和沉浸感。B．共享經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有改變產(chǎn)品的所有權(quán)，而僅僅是對(duì)產(chǎn)品的使用權(quán)進(jìn)行臨時(shí)性的轉(zhuǎn)移，它的核心是信譽(yù)。C．租賃經(jīng)濟(jì)往往打著“共享〞幌子將產(chǎn)品直接供應(yīng)需求方，但因其缺乏流動(dòng)性，其前景可能并不樂(lè)觀。D．目前盛行的共享經(jīng)濟(jì)和租賃經(jīng)濟(jì)，其實(shí)都離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持，都需要搭建信息與效勞平臺(tái)。2．以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．共享單車、共享籃球、共享雨傘、共享充電寶等產(chǎn)品其實(shí)借的都是“共享〞之名，行的都是“租賃〞之實(shí)。B．就增長(zhǎng)率而言，2021年是中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)的井噴之年，之后共享經(jīng)濟(jì)盡管規(guī)模逐年大幅遞增，但增長(zhǎng)率卻不斷下滑。C．在我國(guó)，要讓共享經(jīng)濟(jì)可持續(xù)開(kāi)展，關(guān)鍵是共享經(jīng)濟(jì)企業(yè)要依法依規(guī)開(kāi)展，真正做到老實(shí)守信、多贏共享。D．誠(chéng)如希爾的“奇點(diǎn)〞理論，目前中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)的迅捷突進(jìn)，造成了一個(gè)無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題，即財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)能者手中。3．根據(jù)上述材料，概括出我國(guó)應(yīng)該使共享經(jīng)濟(jì)合法合規(guī)地開(kāi)展的事實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)。〔1〕事實(shí)依據(jù)：①_____________________________________________②_____________________________________________〔2〕理論依據(jù)：①_____________________________________________②____________________________________________9、閱讀下面的作品，完成下面小題門閥士族的文化面貌田余慶經(jīng)濟(jì)條件是士族階層存在的物質(zhì)根底，從東晉僑姓士族整體看來(lái)是這樣，但是對(duì)于每一個(gè)門戶來(lái)說(shuō)那么不盡然。每個(gè)門戶的開(kāi)展還有其它條件起作用。文化條件是其中之一，它有時(shí)也能起決定作用。魏晉以來(lái)，玄學(xué)逐漸取代了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，過(guò)去的世家大族階層也逐漸演變而成士族階層。玄儒興替伴隨著政局的變化，所以染有一定的政治色彩。學(xué)術(shù)思想演變同政治演變很有關(guān)系，但前者并不簡(jiǎn)單地只是后者的先導(dǎo)或反響，兩者更非同步開(kāi)展。得天下的司馬氏是政治上的勝利者，卻不是學(xué)術(shù)思想的勝利者；司馬氏以儒學(xué)著稱，而儒學(xué)卻是一種其統(tǒng)治地位行將被取代〔哪怕是暫時(shí)的和局部的〕的意識(shí)形態(tài)。司馬氏失勢(shì)后雖然還標(biāo)榜儒學(xué)，但逐漸軟化了自己對(duì)玄學(xué)的態(tài)度，以致于進(jìn)一步向玄學(xué)靠攏，甚至皈依。司馬氏代魏局面一經(jīng)確定，玄學(xué)之士紛紛歸于司馬氏，玄學(xué)壓倒了儒學(xué)而成為意識(shí)形態(tài)的勝利者，連昔日司馬氏代魏功臣的那些儒學(xué)世家，多數(shù)也迅速玄學(xué)化了。兩晉時(shí)期，儒學(xué)家族如果不入玄風(fēng)，就產(chǎn)生不了為世所知的名士，從而也不能繼續(xù)維持其尊顯的士族地位。他們之中，沒(méi)有一個(gè)門戶是原封未動(dòng)的儒學(xué)世家。東晉玄學(xué)一枝獨(dú)秀，符合門閥政治的需要。然而，儒學(xué)自有其社會(huì)效用，是玄學(xué)所不能完全代替的。玄學(xué)陣容中，很少有人完全站在儒家根本思想的對(duì)立面。儒家根本思想或者被包涵于玄學(xué)之中，或者尚獨(dú)立存在于玄學(xué)之外，繼續(xù)起著或多或少的作用。玄學(xué)名士之中，也不乏佯狂醉酒、放浪形骸的人物，所思所行與儒家格格不入。他們多在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)，這些很難說(shuō)就是士族的常態(tài)。東晉時(shí)還有一些是聲譽(yù)特高，為上流社會(huì)所仰慕的玄學(xué)名士，他們但求放達(dá)，以虛譽(yù)為榮，可以充當(dāng)門閥政治的點(diǎn)綴，而不能運(yùn)轉(zhuǎn)門閥政治。能夠運(yùn)轉(zhuǎn)門閥政治的人，仍然只能從“遵儒者之教，履道家之言〞的出入玄儒的名士中產(chǎn)生出來(lái)。王導(dǎo)、庾亮、謝安，都是這樣的人物，桓溫也是淺涉玄風(fēng)而又不囿于玄的人。以東晉時(shí)期的人物思想而論，按儒家所本誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下為衡量，玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端，確有其獨(dú)到之處而異于儒學(xué)。但在士族本位的社會(huì)中，維系士族本身之存在，保持一姓士族內(nèi)部之凝聚，即所謂“齊家〞者，確實(shí)不能從玄學(xué)之中找到有用的思想工具。所以，士族通常并不廢禮學(xué)，還特重喪服之禮，以之為維系士族門戶的重要手段之一，說(shuō)明士族為了“齊家〞而不能廢儒。至于“治國(guó)〞、“平天下〞，從理論到實(shí)踐，都是玄學(xué)所不具備的，必須依賴儒學(xué)。玄學(xué)名士在理論上不能廢棄儒家的治平之說(shuō)，在兩晉時(shí)已經(jīng)確定了。但是，東晉儒學(xué)畢竟處于偏枯地位，雖然義疏之學(xué)往往而有，但畢竟習(xí)之者少，沒(méi)有活力，也缺乏傳授途徑。但是儒學(xué)雖衰而未絕，畢竟為南朝儒學(xué)的漸興留下了一點(diǎn)根基，而南朝儒學(xué)漸興，正是皇權(quán)政治代替門閥政治在意識(shí)形態(tài)方面的迫切需要?！灿袆h改〕1．根據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．士族階層存在的物質(zhì)根底是經(jīng)濟(jì)條件，每個(gè)門戶的開(kāi)展中，文化條件起決定作用。B．魏晉以來(lái)玄學(xué)逐漸取代儒學(xué)的統(tǒng)治地位，伴隨著政局的變化，染有一定的政治色彩。C．只有出入玄儒的名士，才能運(yùn)轉(zhuǎn)門閥政治，名氣很大的名士只能是門閥政治的點(diǎn)綴。D．東晉儒學(xué)雖然習(xí)之者少，也缺乏傳授途徑，但并未斷絕，南朝儒學(xué)因此得以漸興。2．以下關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A．學(xué)術(shù)思想演變不是政治演變的先導(dǎo)，政治演變也不是由其反響發(fā)生，兩者很有關(guān)系但也不是同步開(kāi)展。B．玄學(xué)名士之中佯狂醉酒、放浪形骸的人物，只在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)，不是士族的常態(tài)。C．兩晉時(shí)期，玄學(xué)壓倒了儒學(xué)而成為意識(shí)形態(tài)的勝利者，但玄學(xué)名士在理論土不能廢棄儒家的治平之說(shuō)。D．玄學(xué)取代了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，世家大族階層演變成士族階層；南朝儒學(xué)漸興，說(shuō)明在意識(shí)形態(tài)方面門閥政治被取代。3．玄學(xué)和儒學(xué)二者之間有何關(guān)聯(lián)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。書吳潘二子事〔清〕顧炎武蘇之吳江有吳炎、潘檉章二子，皆高才。當(dāng)國(guó)變后，年皆二十以上，并棄其諸生，以詩(shī)文自豪。既而曰：“此缺乏傳也，當(dāng)成一代史書，以繼遷、固之后。〞于是購(gòu)得?實(shí)錄?，復(fù)旁搜人家所藏文集奏疏，懷紙吮筆，早夜矻矻①。其所手書，盈床滿篋，而其才足以發(fā)之。及數(shù)年而有聞，予乃亟與之交。會(huì)湖州莊氏難作。莊名廷鑨，目雙盲，不甚通曉古今。以史遷有“左丘失明，乃著?國(guó)語(yǔ)?〞之說(shuō)，奮欲著書。廷鑨得之，那么招致賓客，日夜編輯為?明書?，書冗雜缺乏道也。廷鑨死其父胤城流涕曰吾三子皆已析產(chǎn)獨(dú)仲子死無(wú)后吾哀其志領(lǐng)先刻其書而后為之置嗣遂梓行之。慕吳、潘盛名，引以為重，列諸參閱姓名中。書凡百余帙，頗有忌諱語(yǔ)，本前人詆斥之辭未經(jīng)刪削者。莊氏既巨富，浙人得其書，往往持而恐嚇之，得所欲以去。歸安令吳之榮者，以贓系獄，遇赦得出。有吏教之買此書，恐嚇莊氏。莊氏欲應(yīng)之，或曰：“踵此而來(lái)，盡子之財(cái)缺乏以給，不如以一訟絕之。〞遂謝之榮。之榮告諸大吏，大吏右莊氏，不直之榮。之榮入京師，摘忌諱語(yǔ)，密奏之。四大臣大怒，遣官至杭，執(zhí)莊生之父及其兄廷鉞及弟侄等，并列名于書者十八人，皆論死。其刻書鬻書，并知府、推官之不覺(jué)察者，亦坐之。發(fā)廷鑨之墓，焚其骨，籍沒(méi)其家產(chǎn)。所殺七十余人，而吳、潘二子與其難。當(dāng)鞫訊時(shí)，或有改辭以求脫者。吳子獨(dú)慷慨大罵，官不能堪，至拳踢仆地。潘子以有母故，不罵亦不辨。其平居孝友篤厚，以古人自處，那么兩人同也。予之適越過(guò)潘子時(shí)，余甥徐公肅新?tīng)钤暗?。潘子?guī)余慎，無(wú)以甥貴稍貶其節(jié)，余謝不敢。二子少余十余歲，而予視為畏友，以此也，方莊生作書時(shí)，屬客延予一至其家。予薄其人不學(xué)，竟去，以是不列名，獲免于難。二子所著書假設(shè)干卷，未脫稿，又假予所蓄書千余卷，盡亡。予不忍二子之好學(xué)篤行而不傳于后也，故書之。且其人實(shí)史才，非莊生者流也?！策x自?顧炎武詩(shī)文選譯?，有刪減〕〔注〕①矻矻：kū,勤勞不懈的樣子。1．對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．并棄其諸生諸生：各位弟子。B．踵此而來(lái)踵：跟隨。C．不直之榮直：認(rèn)為……有理。D．無(wú)以甥貴稍貶其節(jié)貶：降低。2．以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．以繼遷、固之后趙王豈以一璧之故欺秦邪B．盡子之財(cái)缺乏以給巫醫(yī)樂(lè)師百工之人C．那么兩人同也且貳于楚也D．而予視為畏友項(xiàng)王按劍而跽曰3．以下對(duì)原文的賞析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．吳炎、潘檉章認(rèn)為只有寫出一代史書才能留傳后世，于是，他們買來(lái)?實(shí)錄?，又廣泛搜集人們所收藏的文集奏疏，埋頭寫作，辛勞不已。B．吳炎、潘檉章有才華而又有氣節(jié)，在明朝滅亡之后以詩(shī)文自豪自?shī)?，不與異族統(tǒng)治者合作。漸有名聲后，兩人應(yīng)邀參與了?明書?的編輯。C．文章既通過(guò)人物言行等正面描寫來(lái)刻畫吳炎、潘檉章的形象，也通過(guò)側(cè)面描寫，如對(duì)莊廷鑨的刻畫來(lái)襯托吳潘二人。D．作者詳敘了吳炎、潘檉章兩人蒙難的原因和經(jīng)過(guò)，贊頌了他們喜好學(xué)習(xí)、身體力行的美德，表達(dá)了對(duì)他們的同情、惋惜與思念之情。4．用“/〞給文中畫波浪線的局部斷句。廷鑨死其父胤城流涕曰吾三子皆已析產(chǎn)獨(dú)仲子死無(wú)后吾哀其志領(lǐng)先刻其書而后為之置嗣遂梓行之。5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其所手書，盈床滿篋，而其才足以發(fā)之。及數(shù)年而有聞，予乃亟與之交。(2)予薄其人不學(xué)，竟去，以是不列名，獲免于難。11、閱讀下文，答復(fù)各題。菊窗記歸震川①去安亭二十里所，曰錢門塘，洪氏居之。吳淞江之東為顧浦，折而北，洪氏之居在其西。地平衍，無(wú)丘陵，而浦之厓岸隆起，遠(yuǎn)望其居，如在山塢中。②昔仲長(zhǎng)統(tǒng)嘗論，使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布；舟車足以代步涉之勞，使令足以息四體之役；養(yǎng)親有兼味之膳，妻孥無(wú)苦身之勞；良朋萃止，那么陳酒肴以?shī)手?；嘉時(shí)吉日，那么烹羔豚以奉之；躊躇畦苑，游戲平林，永保性命之期，不羨入帝王之門也。大率今洪氏之居，隱然如統(tǒng)?樂(lè)志論?云。而君家多竹木，前臨廣池，夏日清風(fēng)，芙蕖交映，其尤勝者。君不取此，顧以菊窗扁其室。蓋君嘗誦淵明之詩(shī)云：“酒能祛百慮，菊能制頹齡。〞又云：“〔1〕。〞③夫以統(tǒng)之論雖美，使人人必待其如此而后能樂(lè)，那么其所不樂(lè)者猶多也。卒為尚書郎，濡跡于初平、建安之朝，有愧于鴻飛冥冥①矣。為?昌言?何益哉？淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山〞，“〔2〕〞，可謂無(wú)入而不自得也。今君有仲長(zhǎng)統(tǒng)之樂(lè)，而慕淵明之高致，此予所以不能測(cè)其人也。將載酒訪君菊窗之下，而請(qǐng)問(wèn)焉。君名悅，字君學(xué)?！沧⑨尅尝嬴欙w冥冥：鴻雁飛向遠(yuǎn)空，比喻遠(yuǎn)避禍害。1．本文作者歸震川原名__________，高中課文選入他的散文代表作__________。2．選擇以下適宜的兩項(xiàng)分別填入文中空缺處。A．笑傲東軒下，聊復(fù)得此生 B．我屋南窗下，今生幾叢菊C．既耕亦已種，時(shí)還讀我書 D．悠悠迷所留，酒中有深味3．對(duì)第③段畫浪線句理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．仲長(zhǎng)統(tǒng)的議論即使美好，但是假設(shè)每個(gè)人都必須等到這樣以后才能快樂(lè)，那么那些不快樂(lè)的人還是很多的。B．仲長(zhǎng)統(tǒng)的議論雖然美好，但是假設(shè)每個(gè)人都必須等到這樣以后才能快樂(lè)，那么他們不快樂(lè)的時(shí)候還是很多的。C．仲長(zhǎng)統(tǒng)的議論即使美好，但是假設(shè)每個(gè)人都必須等到這樣以后才能快樂(lè)，那么他們不快樂(lè)的時(shí)候還是很多的。D．仲長(zhǎng)統(tǒng)的議論雖然美好，但是假設(shè)每個(gè)人都必須等到這樣以后才能快樂(lè)，那么那些不快樂(lè)的人還是很多的。4．用自己的語(yǔ)言概述“此予所以不能測(cè)其人也〞的原因。5．從形式的角度簡(jiǎn)析本文的寫作特點(diǎn)。12、漫畫常常能夠引發(fā)人們對(duì)人生的深入思考，閱讀下面的漫畫材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。要求：結(jié)合材料的寓意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

參考答案1、7．D8．A6．B【解析】

7．此題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比擬、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。D項(xiàng)，“大臣、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)，以警示帝王〞錯(cuò)誤，曲解文意，原文“所以自然界的異象，諸如地震山崩、河水?dāng)嗔?、慧星?jiàn)于東方之類，更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，引申出自然對(duì)世事的態(tài)度，以警示帝王〞，可知是自然界異象更容易被大臣、文人、術(shù)士等加以倫理的附會(huì)，而不是大臣、文人、術(shù)士等認(rèn)為自然界異象更容易被加以倫理的附會(huì)。應(yīng)選D。8．此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“是因?yàn)樵摲绞椒顒裥Ч猫曞e(cuò)誤，強(qiáng)加因果，原文“前朝成功的慣例，尤其是前朝明君的言行方式，對(duì)同類問(wèn)題的處理，具有正面的引導(dǎo)意義。借鑒歷史的力量以及前代帝王尤其是有作為的帝王對(duì)同類事務(wù)的處理方法，來(lái)表達(dá)觀點(diǎn)、制約帝王或影響朝廷決策，有時(shí)極為有效〞，可知是“有時(shí)極為有效〞，并不是說(shuō)這種方法比別的方法效果好。C項(xiàng)，“文章綜合運(yùn)用例證、引證、喻證和辯證說(shuō)理的方法說(shuō)明道理〞錯(cuò)誤，原文沒(méi)有運(yùn)用喻證手法；D項(xiàng)，“說(shuō)明了奉勸帝王具有風(fēng)險(xiǎn)性〞錯(cuò)誤，原文“當(dāng)然，也有不在意輿論者。唐永徽六年，高宗將廢皇后王氏，立昭儀武氏為皇后，時(shí)韓瑗上書，高宗不僅沒(méi)有采納此建議，而且更無(wú)懼‘四海之士’的惕然〞，可知文章舉韓援上書的事例，意在說(shuō)明“也有不在意輿論〞的帝王，而不在于說(shuō)明奉勸帝王的風(fēng)險(xiǎn)。應(yīng)選A。6．此題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，“采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)‘大儀’問(wèn)題〞錯(cuò)誤，主觀臆斷，原文“明武宗死后，因其無(wú)子，大學(xué)士楊廷和以遺詔迎武宗之叔父興獻(xiàn)王的兒子繼位為明世宗。隨后世宗即面臨一個(gè)如何尊稱孝宗、武宗及生身父母的‘大儀’問(wèn)題。大臣們各引其據(jù)，有引‘漢哀帝、宋英宗二案為據(jù)’、有引‘文帝那么以弟繼，宣帝那么以兄孫繼’之事以提出建議。明代舒芬曾上疏武宗皇帝，反對(duì)‘畋游無(wú)度’，其立論之一即‘自古萬(wàn)乘之重’和‘古帝王所以巡狩’應(yīng)該如何之類〞，可知大臣們引用前朝的做法提出建議，并沒(méi)有說(shuō)明世宗采納了他們的建議，解決了“大儀〞問(wèn)題。應(yīng)選B?！军c(diǎn)睛】論述類文本解題技巧7．精讀。不是“精細(xì)〞地讀，而是“精明〞地讀。所謂“精明〞地讀，就是該讀的讀，抓緊勿松，讀得精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決。應(yīng)讀的是重要信息，要精確把握；不該讀的是次要信息，要置之不理。分割兩類信息，是解決所有閱讀題目的根本方法。8．審題。審題干時(shí)先要明確選“正確的一項(xiàng)〞還是“不正確、錯(cuò)誤的一項(xiàng)〞，再比擬選項(xiàng)和題干，看是否答非所問(wèn)。有的選項(xiàng)本身符合原文的意思，但卻不是題干所問(wèn)的問(wèn)題。6．定位。依據(jù)選項(xiàng)的“關(guān)鍵詞〞定位選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句。在選項(xiàng)中擇定“定位〞的關(guān)鍵詞語(yǔ)，在文中擇出與之“對(duì)應(yīng)〞的詞語(yǔ)，據(jù)此確定選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)句。7．對(duì)照。逐一對(duì)照選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，判定與原文信息是否相符。比擬選項(xiàng)和對(duì)應(yīng)句，找到與二者有差異的表述并相互對(duì)照。8．選取。比擬選項(xiàng)，選出正確的或錯(cuò)誤的一項(xiàng)。其間需通過(guò)聯(lián)想、推斷，自覺(jué)調(diào)動(dòng)知識(shí)和能力積累，快速而準(zhǔn)確地判定選項(xiàng)正誤。在做該類文章閱讀題時(shí)，如果不僅讀懂了所給的材料，而且明白命題意圖，清楚題目所設(shè)的陷阱有哪些，那就能很容易識(shí)破陷阱，輕而易舉地選出符合題目要求的答案。2、C【解析】

此題主要考查識(shí)記并辨析現(xiàn)代漢語(yǔ)中常見(jiàn)漢字的讀音和字形的能力。解答此題時(shí)，要結(jié)合平時(shí)所積累字音及字形知識(shí)及相關(guān)技巧進(jìn)行辨析，尤其是要結(jié)合詞義、詞性進(jìn)行。A項(xiàng)，“為人不恥〞應(yīng)為“為人不齒〞；B項(xiàng)，“出乖露丑〞的“露〞讀lòu；D項(xiàng)，“蒙騙〞的“蒙〞讀mēng。應(yīng)選C。3、A【解析】

此題考查學(xué)生識(shí)記字音字形的能力。要做到正確地讀寫詞語(yǔ)，首先應(yīng)注意從漢字的音、形、義三方面入手，讀準(zhǔn)字音，辨明字形，弄清字義。其次要適當(dāng)拓寬閱讀面，多積累詞語(yǔ)，豐富自己的詞匯量。并且在積累的過(guò)程中，要做到準(zhǔn)確無(wú)誤，這樣在讀寫的過(guò)程中就可以防止讀錯(cuò)寫錯(cuò)了。B項(xiàng)，“膨漲〞應(yīng)改為“膨脹〞；C項(xiàng)，“驅(qū)動(dòng)擋〞應(yīng)改為“驅(qū)動(dòng)檔〞；D項(xiàng)，“蜿〔wǎn〕〞應(yīng)改為“蜿〔wān〕〞應(yīng)選A。4、1．B2．A3．C【解析】

1．此題主要考查正確使用詞語(yǔ)〔包括熟語(yǔ)〕的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：仔細(xì)審查該詞語(yǔ)的語(yǔ)言環(huán)境；注意對(duì)近義成語(yǔ)的分析區(qū)分。辨析近義成語(yǔ)的關(guān)鍵就是要仔細(xì)分辨它們的細(xì)微差異。首先閱讀語(yǔ)境，把握語(yǔ)境含義，然后抓住相異語(yǔ)素，分析其意義差異，同時(shí)可聯(lián)系日常習(xí)慣用語(yǔ)，推斷詞語(yǔ)意義及用法。不約而同:沒(méi)有事先商量而彼此見(jiàn)解或行動(dòng)一致。殊途同歸:比喻采取不同的方法而得到相同的結(jié)果。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)過(guò)程，應(yīng)選“不約而同〞。演變:開(kāi)展變化。演化:演變，多指自然界的變化。語(yǔ)境指社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)選“演變〞。盡管:表示不必考慮別的，放心去做；表示姑且成認(rèn)某種事實(shí)，下文往往轉(zhuǎn)折。即使:表示假設(shè)的讓步。語(yǔ)境表轉(zhuǎn)折，應(yīng)選“盡管〞。表達(dá):某種性質(zhì)或現(xiàn)象在某一事物上具體表現(xiàn)出來(lái)。表現(xiàn):表示出來(lái)，成心顯示自己，含貶義。語(yǔ)境指具體表現(xiàn)，應(yīng)選“表達(dá)〞。應(yīng)選B。2．此題主要考查辨析并修改病句的能力。此類試題解答時(shí)，需要注意病句的常見(jiàn)類型。命題這一段文字中選擇一個(gè)句子，將其修改有病句，然后在題中列出四種修改情形，要求選出修改最恰當(dāng)?shù)囊环N。此題題型新穎，但是，只是在詞語(yǔ)搭配這個(gè)考點(diǎn)上設(shè)置陷阱，難度不大。B項(xiàng)，“對(duì)良渚文化，雖然尚未發(fā)現(xiàn)……〞搭配不當(dāng)。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)混亂，“文字具有記錄語(yǔ)言傳承文化的工具〞句式雜糅。D項(xiàng)，語(yǔ)序不當(dāng)，“雖然〞應(yīng)移到“良諸文化〞之前；“……發(fā)現(xiàn)……思想〞搭配不當(dāng)。應(yīng)選A。3．此題主要考查語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，重點(diǎn)考查語(yǔ)言的連貫?zāi)芰?。此類試題解答時(shí)，最重要的方法就是根據(jù)上下文意進(jìn)行推斷。命題者在題干所給文段中挖掉一句話，然后設(shè)計(jì)四個(gè)內(nèi)容差不多、但句式各異的句子，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)。選項(xiàng)都有一定的干擾性，難度適中?！霸谶@之后的1000多年〞中的“這〞指代“良渚文明〞，應(yīng)在最前面，排除A項(xiàng)、D項(xiàng)；“區(qū)域文明的重心不斷發(fā)生變化〞與后文“在這個(gè)持續(xù)變化的過(guò)程中〞銜接緊密。因此應(yīng)在最后面，排除B項(xiàng)。應(yīng)選C?！军c(diǎn)睛】語(yǔ)病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語(yǔ)病和語(yǔ)義性語(yǔ)病。對(duì)于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語(yǔ)法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細(xì)致審讀每個(gè)選項(xiàng)，重點(diǎn)注意分析并列短語(yǔ)作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語(yǔ)拆開(kāi)逐一與其他成分搭配，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于句式雜糅的句子，先憑語(yǔ)感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗(yàn)證其當(dāng)否。對(duì)于語(yǔ)序不當(dāng)?shù)木渥樱纫惨獞{語(yǔ)感檢測(cè)，再將不協(xié)調(diào)的詞語(yǔ)或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對(duì)因不明詞義而造成前后矛盾的語(yǔ)句，應(yīng)盡力推敲出這個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，推敲方法是拆字組詞。5、1．A2．〔1〕首聯(lián)寫以檐鐵千聲寫出了夜晚風(fēng)雨大作的情景，象征清朝風(fēng)雨飄搖的局面，表達(dá)了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮之情?！?〕頷聯(lián)上句寫詩(shī)人盼望天明，實(shí)那么一語(yǔ)雙關(guān)，渴盼時(shí)局好轉(zhuǎn)。下句運(yùn)用諧音雙關(guān)的手法，表達(dá)了對(duì)俄國(guó)侵占我國(guó)領(lǐng)土的震驚與憤慨之情?！?〕頸聯(lián)感慨陰沉的天氣太多，夜空只有殘?jiān)潞褪栊牵源讼笳髑逭慕y(tǒng)治腐敗黑暗，民族前途微茫，表達(dá)了憂國(guó)憂民的情懷?！?〕尾聯(lián)“我〞獨(dú)立于斗室，聯(lián)想(想象)到此時(shí)民眾都在酣睡，以此隱喻國(guó)民的愚昧麻木，表達(dá)了對(duì)民族命運(yùn)的優(yōu)慮之情?！矎谋扔骰蚓扒榻嵌茸鞔鹨嗫傻梅帧场窘馕觥?．此題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧與評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度、思想感情的能力。此類試題解答時(shí)，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。詩(shī)歌鑒賞的選擇題對(duì)整個(gè)詩(shī)歌的綜合理解和分析，即考核詩(shī)句的含義、詩(shī)句的手法還考核詩(shī)歌的情感，注意結(jié)合詩(shī)歌的內(nèi)容進(jìn)行分析。A項(xiàng)，“以聲襯靜，表現(xiàn)夜晚的寧?kù)o〞錯(cuò)。檐鐵和風(fēng)鈴發(fā)出的“千〞“百〞聲寫出了雨之大風(fēng)之狂，照應(yīng)下句“雨橫風(fēng)狂〞。應(yīng)選A。2．此題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的語(yǔ)言和表達(dá)技巧，評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答這類題目，首先要審清楚題干的要求，然后要整體解讀詩(shī)歌，再結(jié)合具體的詩(shī)句分析表達(dá)的情感。古詩(shī)答題注重詩(shī)歌特點(diǎn)，此題的關(guān)鍵在于題干中的兩個(gè)詞“情感表達(dá)〞、“含蓄蘊(yùn)藉〞的理解，而“含蓄蘊(yùn)藉〞為重點(diǎn)。含蓄表達(dá)多為典故、借代、雙關(guān)、象征、寓情于景。解題時(shí)首先找到這些含蓄的手法，再結(jié)合詩(shī)句分析手法運(yùn)用的效果以及作者表達(dá)的情感。分析可知“雨橫風(fēng)狂〞象征清朝風(fēng)雨飄搖的局面；“雞鳴天下白〞“鵝擊〞都運(yùn)用了雙關(guān)的修辭；“沉陰〞“殘?jiān)篓曄笳髑逭暮诎?；“吾?dú)立〞象征“我〞的清醒，“萬(wàn)家酣睡〞象征民眾的愚昧?！军c(diǎn)睛】鑒賞評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想感情的答題要領(lǐng)：抓住詩(shī)題，抓住關(guān)鍵詞，抓住題材類型，抓住景物形象特點(diǎn)〔景物形象可分為“樂(lè)景〞和“哀景〞兩類〕，抓住典型意象，抓住注釋〔介紹寫作背景，暗示詩(shī)人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)及本詩(shī)的思想感情。介紹相關(guān)詩(shī)句，暗示本詩(shī)的用典或意境。介紹作者暗示本詩(shī)的寫作風(fēng)格，從中揣摩出本詩(shī)的感情基調(diào)。介紹別人評(píng)價(jià)暗示本詩(shī)的藝術(shù)特色或本詩(shī)的思想內(nèi)容〕。6、恐年歲之不吾與白露為霜那么素湍綠潭砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷天街小雨潤(rùn)如酥百年多病多登臺(tái)封狼居胥以友輔仁【解析】

此題考查默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力。此題是識(shí)記續(xù)接類默寫題，此類題目簡(jiǎn)單明確,只要平時(shí)按要求背誦,答題時(shí)借助記憶,結(jié)合前后句提示,就能迅速默寫，注意不要出現(xiàn)錯(cuò)字、漏字、添字情況。此題易錯(cuò)字：湍、砯、壑、酥、胥。7、1．D2．A3．C【解析】1．此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析的能力。解答此類題目，必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的根底上，層層篩選，剝離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進(jìn)行合理的推測(cè)。此題中，D項(xiàng)，“傳播當(dāng)代國(guó)家的文化形象，國(guó)人要做的就是理論上的創(chuàng)新，要善于向世界講述當(dāng)代中國(guó)創(chuàng)新與進(jìn)步的故事〞錯(cuò)誤。第五段中“通變智慧〞“自強(qiáng)意識(shí)〞“實(shí)干品質(zhì)〞等，都是“中華民族及其文化中創(chuàng)新精神的鮮明表達(dá)〞，由此可見(jiàn)，創(chuàng)新不能只是停留在理論上，還要表現(xiàn)在行動(dòng)上。D項(xiàng)，表述過(guò)于絕對(duì)也曲解文意。A項(xiàng)，信息來(lái)源于文章第一段最后一句；B項(xiàng)，信息來(lái)源于文章第二段的首句和尾句；C項(xiàng)，信息來(lái)源于文章第三段倒數(shù)第二句。應(yīng)選D。2．此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與辨析的能力。解答篩選文中信息的題目時(shí)要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對(duì)。此題中，A項(xiàng)，信息來(lái)源于文章第二段的第二句，原文內(nèi)容“我們已經(jīng)初步建成了國(guó)家、省、地市、縣、鄉(xiāng)、村和城市社區(qū)在內(nèi)的六級(jí)公共文化效勞網(wǎng)絡(luò)〞，而A項(xiàng)的表述是“建成了〞，犯了變未然為已然的錯(cuò)誤。B項(xiàng)，信息來(lái)源于文章第四段的后半局部；C項(xiàng)，綜合考查了文章第五段應(yīng)堅(jiān)持文化創(chuàng)新與開(kāi)展和第六段對(duì)待外來(lái)文化態(tài)度的內(nèi)容；D項(xiàng)，信息來(lái)源于文章最后一段。應(yīng)選A。3．此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析的能力。解答此類題目，注意將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題。此題中，C項(xiàng)，“最后一段在總結(jié)前文中國(guó)文化形象思維角度的根底上，提出了進(jìn)一步的主張，即在和世界不同文化體系的交流中不斷豐富自我〞錯(cuò)誤。文章為總分關(guān)系而不是分總關(guān)系，第一段提出了國(guó)家文化形象；第二段論述了國(guó)家文化形象的根基是文化建設(shè)；第三段論述了文化形象最深層的所在是價(jià)值觀；第四段論述了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)文化形象的重要性；第五段論述了創(chuàng)新對(duì)建設(shè)文化形象的作用；第六段介紹了中華文化對(duì)待外來(lái)文化的氣度。由此可知C項(xiàng)“最后一段在總結(jié)前文〞的說(shuō)法錯(cuò)誤。A項(xiàng)，信息來(lái)源于文章第三段的前兩句話；B項(xiàng)，信息來(lái)源于文章第四段的前兩句話；D項(xiàng)，綜合考查了文章第五段的內(nèi)容。應(yīng)選C?！军c(diǎn)睛】做選擇題，根本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法〞。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比擬、對(duì)照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之那么為正確項(xiàng)。那么，要比對(duì)哪些內(nèi)容呢？比對(duì)詞語(yǔ)，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪〞(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)?、“漏〞(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改〞(改換詞語(yǔ)，曲解文意)、“湊〞(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì)：指代詞(如“它〞“其〞等)，比對(duì)它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都〞“所有〞“人人〞等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許〞“大概〞“必定〞“可能〞“似乎〞“已經(jīng)〞“將來(lái)〞等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對(duì)句間關(guān)系，那么要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的根底上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論〞文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。8、1．D2．D3．目前我國(guó)共享經(jīng)濟(jì)行業(yè)規(guī)模大〔空前繁榮〕；法律法規(guī)監(jiān)管缺位，行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)失序失范或②在共享經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，存在著許多問(wèn)題。合法合規(guī)的共享經(jīng)濟(jì)能夠提高社會(huì)閑置資源的利用效率，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系〔或?qū)崿F(xiàn)“人人為我，我為人人〞的美好愿望〕；合法合規(guī)的共享經(jīng)濟(jì)能夠提高社會(huì)整體公共總福利，讓買不起的人也能用得起?！窘馕觥?/p>

1．此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此類題，要在整體感知與理解文本內(nèi)容的根底上，根據(jù)選項(xiàng)的設(shè)置，從內(nèi)容、觀點(diǎn)等角度來(lái)分析。根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容，在原文中找到選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的信息源，要把所有的信息源全部找到；其次要把選項(xiàng)與原文材料進(jìn)行比擬，找到兩者表達(dá)的信息是否完全一致，核實(shí)選項(xiàng)是否完整準(zhǔn)確地傳達(dá)了原文的信息。對(duì)于有多個(gè)信息源的選項(xiàng)，要區(qū)分選項(xiàng)是否全部概括了所有信息。A項(xiàng)，“還能給人們?cè)黾觽惱硪饬x上的驚喜、親密感和沉浸感〞中，“還能〞應(yīng)為“還可能〞。材料一的表述是“最重要的是它還可能會(huì)增加一個(gè)審美意義，即倫理意義上的東西〞。B項(xiàng)，“而僅僅是對(duì)產(chǎn)品的使用權(quán)進(jìn)行臨時(shí)性的轉(zhuǎn)移〞中“產(chǎn)品〞應(yīng)為“閑置資源〞。材料二的表述為“共享經(jīng)濟(jì)是對(duì)分散閑置資源的利用〞。C項(xiàng)，“但因其缺乏流動(dòng)性，其前景可能并不樂(lè)觀〞理解錯(cuò)誤，“因其缺乏流動(dòng)性〞，無(wú)中生有；“因其缺乏流動(dòng)性，其前景可能并不樂(lè)觀〞這一說(shuō)法，強(qiáng)加因果。應(yīng)選D。2．此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)、結(jié)構(gòu)思路等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“目前中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)的迅捷突進(jìn)，造成了一個(gè)無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題，即財(cái)富越來(lái)越集中在少數(shù)能者手中〞因果倒置，理解錯(cuò)誤。材料四的表述是：一個(gè)財(cái)富集中在那些極少數(shù)特別有能力的人手中的“點(diǎn)〞，從而成為一個(gè)幾乎沒(méi)有消費(fèi)者需求的“點(diǎn)〞，進(jìn)而成為一個(gè)從內(nèi)摧毀整個(gè)經(jīng)濟(jì)的引爆點(diǎn)。可見(jiàn)，財(cái)富集中是因，引爆經(jīng)濟(jì)是果。應(yīng)選D。3．此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合文章信息的能力。解答此題，應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解，從文本中篩選出主要信息，然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答。結(jié)合文本，分析概括我國(guó)應(yīng)該使共享經(jīng)濟(jì)合法合規(guī)地開(kāi)展的事實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)如下：〔1〕事實(shí)依據(jù)：根據(jù)中商產(chǎn)業(yè)研究院?中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)行業(yè)規(guī)模情況?可知，從2021年開(kāi)展到2021年我國(guó)共享經(jīng)濟(jì)行業(yè)規(guī)模到達(dá)近7萬(wàn)億，年增長(zhǎng)率都在30%以上?？梢哉f(shuō)目前我國(guó)共享經(jīng)濟(jì)行業(yè)規(guī)?？涨胺睒s。同時(shí)，共享經(jīng)濟(jì)面臨的一個(gè)突出問(wèn)題是法律法規(guī)監(jiān)管缺位。特別是在共享經(jīng)濟(jì)開(kāi)展初期，很多人看到商機(jī)都想從共享經(jīng)濟(jì)中分一杯羹，導(dǎo)致行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)失序失范，而相關(guān)監(jiān)管部門由于無(wú)法可依，也不知如何執(zhí)法?！?〕理論依據(jù)：共享經(jīng)濟(jì)，是在所有權(quán)不變的前提下，對(duì)使用權(quán)進(jìn)行臨時(shí)性轉(zhuǎn)移，提高資源利用率，同時(shí)使供需雙方從中受益。其核心是信譽(yù)，它能夠提高社會(huì)閑置資源的利用效率，加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系。合法合規(guī)的共享經(jīng)濟(jì)能夠提高社會(huì)整體公共總福利，讓買不起的人也能用得起。共享帶來(lái)的驚喜、親密感和沉浸感，是過(guò)去在傳統(tǒng)社會(huì)里才能體會(huì)到的東西?！军c(diǎn)睛】實(shí)用類文本閱讀，“篩選并整合文中的信息〞解答要點(diǎn)：篩選并整合文中的信息是實(shí)用類文本閱讀的根底，分析綜合、鑒賞評(píng)價(jià)和探究都建立在這個(gè)根底之上。從讀物中區(qū)分各種信息的性質(zhì)，篩選并整合自己所需要的信息，是到達(dá)閱讀目的、獲取所需信息的重要手段。這里所說(shuō)的信息，在不同的實(shí)用文體中有不同的表現(xiàn)。在新聞?lì)愇捏w中，信息主要指消息;在人物傳記中，信息主要指人物的性格特征和感情、態(tài)度與價(jià)值觀;在訪談?lì)愇捏w中，信息主要指被訪談人物提及的知識(shí)、觀點(diǎn)和人生理念;在調(diào)查報(bào)告類文體中，信息主要指相關(guān)的學(xué)科知識(shí)和調(diào)查獲得的事實(shí)或結(jié)論。把握這些信息，是解讀文本的關(guān)鍵。9、1．A2．B3．玄學(xué)和儒學(xué)都是學(xué)術(shù)思想，都與政局變化有關(guān)。玄學(xué)興是門閥政治的需要，儒學(xué)興是皇權(quán)政治的需要。儒學(xué)或者被包涵于玄學(xué)之中，或者尚獨(dú)立于玄學(xué)之外自有其社會(huì)效用。玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端，有獨(dú)到之處；“齊家〞“治國(guó)〞“平天下〞，必須依賴儒學(xué)。【解析】

1．此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行比照辨析，看是否存在無(wú)中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問(wèn)題，從而判斷正誤。題中A項(xiàng)，“每個(gè)門戶的開(kāi)展中，文化條件起決定作用〞錯(cuò)，根據(jù)原文“每個(gè)門戶的開(kāi)展還有其它條件起作用。文化條件是其中之一，它有時(shí)也能起決定作用〞，可知文化條件只是開(kāi)展條件之一，有時(shí)也能起決定作用，并非“每個(gè)門戶的開(kāi)展中，文化條件起決定作用〞。應(yīng)選A。2．此題考查考生理解分析文本內(nèi)容并篩選歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比擬、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，不要死摳字眼。題中B項(xiàng)，“只在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)，不是士族的常態(tài)〞錯(cuò)，根據(jù)原文“玄學(xué)名士之中，也不乏佯狂醉酒、放浪形骸的人物，所思所行與儒家格格不入。他們多在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)，這些很難說(shuō)就是士族的常態(tài)〞，可知“多在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)〞，并非“只在玄學(xué)士族身處困境的時(shí)候出現(xiàn)〞，“很難說(shuō)就是士族的常態(tài)〞，并非“不是士族的常態(tài)〞。應(yīng)選B。3．此題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題要求答復(fù)“玄學(xué)和儒學(xué)二者之間有何關(guān)聯(lián)〞，原文“魏晉以來(lái)，玄學(xué)逐漸取代了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，過(guò)去的世家大族階層也逐漸演變而成士族階層。玄儒興替伴隨著政局的變化，所以染有一定的政治色彩學(xué)術(shù)。思想演變同政治演變很有關(guān)系〞，可概括出“玄學(xué)和儒學(xué)都是學(xué)術(shù)思想，都與政局變化有關(guān)〞；原文“東晉玄學(xué)一枝獨(dú)秀，符合門閥政治的需要〞“而南朝儒學(xué)漸興，正是皇權(quán)政治代替門閥政治在意識(shí)形態(tài)方面的迫切需要〞，可概括出“玄學(xué)興是門閥政治的需要，儒學(xué)興是皇權(quán)政治的需要〞；原文“儒學(xué)自有其社會(huì)效用，是玄學(xué)所不能完全代替的。玄學(xué)陣容中，很少有人完全站在儒家根本思想的對(duì)立面。儒家根本思想或者被包涵于玄學(xué)之中，或者尚獨(dú)立存在于玄學(xué)之外，繼續(xù)起著或多或少的作用〞“玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端，確有其獨(dú)到之處而異于儒學(xué)〞“士族通常并不廢禮學(xué)，還特重喪服之禮，以之為維系士族門戶的重要手段之一，說(shuō)明士族為了‘齊家’而不能廢儒。至于‘治國(guó)’、‘平天下’，從理論到實(shí)踐，都是玄學(xué)所不具備的，必須依賴儒學(xué)〞，可概括出“儒學(xué)或者被包涵于玄學(xué)之中，或者尚獨(dú)立于玄學(xué)之外自有其社會(huì)效用。玄學(xué)于誠(chéng)意、正心甚至修身諸端，有獨(dú)到之處；‘齊家’‘治國(guó)’‘平天下’，必須依賴儒學(xué)〞?！军c(diǎn)睛】此類試題命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，答題時(shí)注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對(duì)讀，尋找細(xì)微的差異。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點(diǎn)：根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細(xì)對(duì)照，正確判斷。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。10、1．A2．C3．B4．廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)/獨(dú)仲子死無(wú)后/吾哀其志/領(lǐng)先刻其書//而后為之置嗣/遂梓行之5．〔1〕他們親手所寫的書稿，堆滿了床裝滿了書箱，他們的才能得到充分發(fā)揮。等到幾年后就有了名聲，我于是屢次和他們交往?！?〕我看不起此人不學(xué)無(wú)術(shù)，最終離開(kāi)了他家，因此書中沒(méi)有列上我的名字，使我幸免于難?！窘馕觥?．此題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞一詞多義的理解能力?？忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。A項(xiàng)，“諸生〞，考取秀才入學(xué)的考員，意譯為“科舉之路〞。應(yīng)選A。2．此題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞的理解能力?？忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。A項(xiàng)，第一個(gè)“以〞，連詞，表目的，來(lái)；第二個(gè)“以〞，介詞，因?yàn)?；B項(xiàng)，第一個(gè)“之〞，結(jié)構(gòu)助詞，的；第二個(gè)“之〞，指示代詞，這些；C項(xiàng)，兩個(gè)“也〞，助詞，表陳述語(yǔ)氣；D項(xiàng)，第一個(gè)“而〞，連詞，表轉(zhuǎn)折；第二個(gè)“而〞，連詞，表修飾；應(yīng)選C。3．此題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比擬，做好理解分析，找出與原文不符合之處。B項(xiàng)，“吳炎、潘檉章有才華而又有氣節(jié)……兩人應(yīng)邀參與了?明書?的編輯〞說(shuō)法錯(cuò)誤。吳炎、潘檉章并未參與?明書?的編輯，而是被列入校閱者的名單之中應(yīng)選B。4．此題考查學(xué)生文言斷句的能力。給文言文斷句時(shí)，先了解文章大意，要注意句首發(fā)語(yǔ)詞、句末語(yǔ)氣詞，要確定謂語(yǔ)。一般情況下，句首發(fā)語(yǔ)詞前、句末語(yǔ)氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓；分析謂語(yǔ)，謂語(yǔ)如果是形容詞，謂語(yǔ)后可停頓；如果是動(dòng)詞，賓語(yǔ)后可以停頓；同時(shí)還要注意結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱等。本句中，“廷鑨死〞，“廷鑨〞是人名，“死〞是謂語(yǔ)，本句是主謂結(jié)構(gòu)，后面斷開(kāi)；“其父胤城流涕曰〞，“曰〞是說(shuō)的意思，后面應(yīng)該斷開(kāi)；“吾三子皆已析產(chǎn)〞，“吾三子〞是主語(yǔ)，“析〞是謂語(yǔ)，“產(chǎn)〞是賓語(yǔ)，本句結(jié)構(gòu)完整，主謂賓齊全，前后斷開(kāi)；“獨(dú)仲子死無(wú)后〞，“仲子〞是“無(wú)后〞的主語(yǔ)，主謂句，后面斷開(kāi)；“吾哀其志〞，“吾〞主語(yǔ)，“哀〞謂語(yǔ)，“志〞賓語(yǔ)，本句結(jié)構(gòu)完整，主謂賓齊全，前后斷開(kāi)；“遂梓行之〞，“遂〞句首的標(biāo)志詞，前面斷開(kāi)。據(jù)此可斷句：廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)/獨(dú)仲子死無(wú)后/吾哀其志/領(lǐng)先刻其書//而后為之置嗣/遂梓行之。5．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時(shí)以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。第一句得分點(diǎn)：“手〞，名詞用作動(dòng)詞，親手寫；“盈〞，堆滿；“亟〞，屢次，屢次；第二句得分點(diǎn)：“薄〞，看不起；“不學(xué)〞，不學(xué)無(wú)術(shù)；“竟〞，最終；“以是〞，因此。【點(diǎn)睛】文言文翻譯的原那么一般是直譯為主，意譯為輔。具體方法：留、刪、補(bǔ)、換、調(diào)、變?！傲舁?，就是保存，保存一些不需要翻譯的名詞；“刪〞，就是刪除，刪除無(wú)須譯出的文言虛詞；“補(bǔ)〞，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分；“換〞，就是替換，用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯；“調(diào)〞調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式；“變〞，就是變通，在忠于原文的根底上，靈活譯出有關(guān)文字。翻譯標(biāo)準(zhǔn)：信達(dá)雅。答好此題，要積累文言根底知識(shí)，要兼顧上下文分析把握關(guān)鍵詞、注意特殊句式，并做到通暢表述。關(guān)鍵詞，一般是通假字、古今異義詞、活用字、多義詞等，根據(jù)上下文語(yǔ)境，推敲斷定解釋即可。譯文：江蘇吳江有吳炎和潘檉章兩人，他們都是優(yōu)秀人才。明朝滅亡后，他們年紀(jì)都已二十多歲了。他們一起放棄了科舉之路，以寫作詩(shī)文自豪。不久他們說(shuō)：“這還缺乏以留傳后世，應(yīng)當(dāng)寫出一代史書，來(lái)繼承司馬遷、班固的事業(yè)。〞于是他們買來(lái)?實(shí)錄?，又廣泛搜集人們所收藏的文集奏疏，埋頭寫作，起早熬夜，辛勞不已。他們親手所寫的書稿，堆滿了床，裝滿了書箱，他們的才能得到充分發(fā)揮。等到幾年后就有了名聲，我于是屢次和他們交往。適逢湖州莊氏的禍難發(fā)生。莊氏名叫廷鑨，雙目失明，不怎么通曉古今。因?yàn)樗抉R遷有“左丘失明，乃著?國(guó)語(yǔ)?〞的話，便想發(fā)奮著書。廷鑨，招來(lái)賓客，日夜忙碌，編輯成?明書?。廷鑨死后，他的父親胤城流著淚說(shuō)：“我的三個(gè)兒子都分了家，只有二兒子死了沒(méi)有后嗣，我痛惜他的志向，應(yīng)領(lǐng)先刻他的書，然后再為他安排繼承人。〞于是書得以付印行世。因?yàn)檠瞿絽?、潘的盛名，想借他們加重自己的地位，便把他們列入校閱者的姓名之中。書共有一百多卷，其中很有一些忌諱的話，本來(lái)都是前人詆毀之辭而未經(jīng)刪除的。莊氏既然是巨富，浙江人得到他的書，常常拿著書去恐嚇?biāo)?，索取想要的?cái)物后才離開(kāi)。歸安縣令吳之榮，因?yàn)樨澸E枉法被捕入獄，后來(lái)遇到赦免才被放出。有一官吏教他買了此書，前去恐嚇莊氏。莊氏想容許他的要求，有人向莊氏說(shuō)：“如果一個(gè)接著一個(gè)來(lái)，就是把您的財(cái)產(chǎn)都用盡，也滿足不了他們的要求，不如通過(guò)辨明是非來(lái)拒絕他。〞于是拒絕了之榮的要求。之榮向大官揭發(fā)這件事，可大官卻袒護(hù)莊氏，不認(rèn)為之榮有理。之榮到了京師，把書中有關(guān)的忌諱語(yǔ)摘錄下來(lái)向朝庭密奏，四大臣非常生氣，派遣官吏到杭州，逮捕了莊廷鑨的父親和其兄廷鉞以及弟侄等，還有在書上列名的十八個(gè)人，全部都被判死罪。那些刻書、賣書的人，以及沒(méi)有覺(jué)察的知府、推官，也都受牽連定了罪。還挖開(kāi)廷鑨的墳?zāi)梗紵怂氖牵怯洓](méi)收了莊氏的家產(chǎn)。被殺的有七十多人，吳、潘二人也同時(shí)遇難。在審訊時(shí)，有人改變言辭要求寬恕解脫，吳炎獨(dú)慷慨陳辭，痛罵不絕，官吏不能忍受，對(duì)他拳打腳踢，直至打倒在地。潘檉章因?yàn)閾?dān)憂連累母親，不罵也不申辯。吳、潘二人平時(shí)對(duì)父母孝敬，對(duì)朋友友愛(ài)，感情真誠(chéng)厚道，以古人為典范，從這方面看，那么他們二人是相同的。我前往越州拜訪潘君時(shí)，我的外甥徐公肅新考中了狀元，潘君勸我一定小心謹(jǐn)慎，不要因?yàn)橥馍@貴而降低自己的氣節(jié)，我很感謝他，表示不敢這樣。兩君都比我小十幾歲，我卻把他們視為我所敬畏的朋友，正因如此，當(dāng)莊廷鑨編書時(shí)，他囑咐門客邀請(qǐng)我到了他家一次。我看不起此人不學(xué)無(wú)術(shù)，最終離開(kāi)了他家，因此書中沒(méi)有列上我的名字，使我幸免于難。兩君所著的書有假設(shè)干卷，尚未脫稿，又向我借所藏的書一千多卷，全部喪失。我不忍心讓兩君喜好學(xué)習(xí)、身體力行的美德不得流傳后世，因此把他們的事跡寫下來(lái)。并且他們確實(shí)是史學(xué)家的人才，不是莊廷鑨一類的人11、1．歸有光；?項(xiàng)脊軒志?2．BA3．B4．洪先生擁有仲長(zhǎng)統(tǒng)的那樣的物質(zhì)享受的樂(lè)趣，卻用“菊窗〞命名自己的房子，羨慕陶淵明的高雅5．句式：整散結(jié)合；修辭：引用；表達(dá)方式：夾敘夾議?！窘馕觥?．此題考查識(shí)記文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書的名稱、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。歸有光，又字開(kāi)甫，別號(hào)震川，又號(hào)項(xiàng)脊生，世稱“震川先生〞。高中課本選入了他的散文名篇?項(xiàng)脊軒志?。2．此題考查根據(jù)語(yǔ)境補(bǔ)寫句子的能力。解答此類題型時(shí)一定要跟根據(jù)上下文的語(yǔ)境來(lái)填寫，注意上下文要銜接緊密。這兩處所填的內(nèi)容均為陶淵明的詩(shī)。第一處的上文說(shuō)到“君不取此，顧以菊窗扁其室〞，所以第一處為“我屋南窗下，今生幾叢菊〞。第二處后文說(shuō)到“可謂無(wú)入而不自得也〞，所以要選填無(wú)論處在什么境遇都能保持安然自足的心態(tài)，所以第二處為“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生〞。應(yīng)選BA。3．此題考查文言文翻譯的能力。解答此類題型時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留〞“刪〞“調(diào)〞“換〞“補(bǔ)〞的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，到達(dá)詞達(dá)句順。畫波浪線的句子一二句為轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以“雖〞解釋為雖然，排除AC；“其〞為代詞，他們；“所不樂(lè)者〞解釋為不快樂(lè)的時(shí)候，因?yàn)樯弦痪湔f(shuō)的是等到什么時(shí)候快樂(lè)，所以這一句對(duì)應(yīng)也應(yīng)該是什么時(shí)候，不能翻譯為“那些不快樂(lè)的人〞，故排除D。應(yīng)選B。4．此題考查篩選文章信息、概括文章內(nèi)容的能力。解答此類題型時(shí)注意圍繞題干要求進(jìn)行篩選，然后對(duì)所篩選的信息進(jìn)行概括。此題要求用自己的語(yǔ)言概述“此予所以不能測(cè)其人也〞的原因，可以抓住文中的關(guān)鍵語(yǔ)句“今君有仲長(zhǎng)統(tǒng)之樂(lè)，而慕淵明之高致，此予所以不能測(cè)其人也〞，用自己的語(yǔ)言概括，原因就是洪先生擁有仲長(zhǎng)統(tǒng)的那樣的物質(zhì)享受的樂(lè)趣，卻用“菊窗〞命名自己的房子，羨慕陶淵明的高雅。5．此題考查包我文章的寫作特點(diǎn)的能力。解答此類題型時(shí)首先要在通讀文意的根底上，可以從表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、修辭手法、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語(yǔ)言特點(diǎn)等角度入手進(jìn)行分析。本文作為一篇散文，在表達(dá)方式上采用了夾敘夾議的方式。多處引用了陶淵明的詩(shī)句，所以運(yùn)用了引用的修辭方法。文中多處連續(xù)使用四字短語(yǔ)，多處使用整句的形式，整句和散句結(jié)合使用，使句式比擬整齊?！军c(diǎn)睛】理解文章的內(nèi)容，是做文言文題的根底。要讀懂原文，注意重要字詞的翻譯、理解。注意一詞多義、古今異義等文言現(xiàn)象。同時(shí)要結(jié)合上下文的語(yǔ)境。另外，像比擬生僻的文章，翻譯起來(lái)比擬拗口，我們可以借助下面的題干去理解文章內(nèi)容，揣摩作者的寫作意圖，由點(diǎn)及面，慢慢讀懂文言文段。參考譯文：二十里的地方，叫錢門塘，有個(gè)姓洪的人家住在這里。吳淞江的東面是顧浦，改變方向而向北，姓洪的人家就居住在那兒的西面。那兒地勢(shì)平坦廣寬，無(wú)丘陵，而顧浦的堤岸隆起，遠(yuǎn)望洪家居住的地方，像在山坳之中。從前仲長(zhǎng)統(tǒng)曾經(jīng)論述，假使居住的地方有良田大房，背靠山面臨水，水溝水池壞繞，竹子樹(shù)木遍布；船車足夠用來(lái)代替行走的勞累，奴婢仆從足夠用來(lái)消除人的勞役；奉養(yǎng)父母的時(shí)候有兩種以上的菜肴，妻子和兒女沒(méi)有受苦的勞作；好朋聚集的時(shí)候，能用陳酒佳肴來(lái)讓他們娛樂(lè)；良辰佳節(jié)時(shí)，能烹燒豬羊來(lái)供奉；在田園能躊躇滿志，在平原的林木間能游戲，永遠(yuǎn)保持性命之期限，不去羨慕進(jìn)入帝王做官的大門。大概今天洪家居住的地方，好似地像仲長(zhǎng)統(tǒng)的?樂(lè)志論?所談到的地方吧。而您家周圍多竹子和樹(shù)木，前臨大池塘，在夏天的清風(fēng)里，荷花互相映照，那是特別優(yōu)美的地方。您不取此，卻把偏僻的菊窗作為自己的內(nèi)室。大概您是曾誦讀陶淵明的詩(shī)句：“酒能祛百慮，菊能制頹齡〞又說(shuō)：“我屋南窗下，今生幾叢菊〞吧。按照仲長(zhǎng)統(tǒng)的論述，雖然美好，但是假設(shè)人人都必須等到自己像這樣以后才能快樂(lè)，那么恐怕他們不快樂(lè)的時(shí)候還是很多的。仲長(zhǎng)統(tǒng)死的時(shí)候官做到尚書郎，在漢獻(xiàn)帝劉協(xié)手下做官，是有愧于遠(yuǎn)避禍害啊。而寫下?昌言?又有什么好處呢？陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山〞，“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生〞，可以稱得上無(wú)論處在什么境遇都能保持安然自足的心態(tài)了。現(xiàn)在您擁有仲長(zhǎng)統(tǒng)的快樂(lè)，卻仰慕淵明的崇高的人品，這是我所以不能評(píng)價(jià)您的原因了。將要在菊窗之下載著酒了拜訪您并請(qǐng)教您了。君的名字叫洪悅，字為君學(xué)。12、例文名師下水作文1行穩(wěn)致遠(yuǎn)，唯在適度郭鵬源水龍頭的水，一瀉直下，如飛珠濺玉，勁爆異常：碗中的水迸濺而出，少得可憐兮兮。水欲一舉傾倒?jié)M碗，卻大失所望，由此觀之：做事太急，操之太切、過(guò)于急功近利那么事與愿違，依據(jù)對(duì)象適度“放水〞，方可事事遂愿，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。列寧說(shuō)：“只要先前再多走一小步，真理就會(huì)變成謬誤。〞把握不好“度〞，小那么犯錯(cuò)，大那么失國(guó)。不能不引以為鑒。正是：行為有度，慎始敬終，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。翻開(kāi)歷史，可以發(fā)現(xiàn)奉“人一能之，己百之；人十能之，己千之〞這一理念的人很多，可不能把握的人更是比比皆是。漢武帝窮兵黷武而至國(guó)力衰頹，民心不穩(wěn)；隋煬帝濫用民力、驕奢淫逸而至農(nóng)民暴變，身為叛軍所縊殺；李煜酷愛(ài)詩(shī)詞，政事懈怠而至肉坦出降。被俘被荼。他們做事均失之溫和。或操之過(guò)急，或急于求成，或張弛無(wú)度，繼而產(chǎn)生惡劣影響，或殃民，或禍國(guó)，或害己。身為一國(guó)之君，尚且如此，可見(jiàn)行為失度，不慎始敬終，人人難以行穩(wěn)致遠(yuǎn)。時(shí)光車輪從未停歇，時(shí)代角度大步向前，可是我們依然發(fā)現(xiàn)，不懂順勢(shì)而為，結(jié)果逆勢(shì)而動(dòng)的慘劇也在一次次上演，正是：舉措有節(jié)，戒急用忍，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。昔日，連續(xù)12年在中國(guó)女鞋銷售中位居榜首的“百麗〞鞋業(yè)因大量擴(kuò)張、四處開(kāi)店，銷售表現(xiàn)持續(xù)低迷，難逃凈利下滑命運(yùn)；今日，坐擁兩萬(wàn)家連鎖店的日本7-11便利店因急劇擴(kuò)張，集團(tuán)背負(fù)債務(wù)有增無(wú)減，現(xiàn)金流出現(xiàn)問(wèn)題，不得不自斷其臂、降本增效，采取補(bǔ)救措施?！安恢\萬(wàn)世者，缺乏某一時(shí)；不謀全局者，缺乏謀一域〞，企業(yè)要欣欣向榮，要蒸蒸日上，要實(shí)現(xiàn)穩(wěn)健開(kāi)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)布局要適度，急那么有失，躁那么有誤。不知進(jìn)退，難有未來(lái)，國(guó)君、企業(yè)尚且如此，普通個(gè)體又何嘗不是如此呢？正為：舉止有度，抱樸守拙，方能“智〞贏未來(lái)。黃庭堅(jiān)曾慨嘆：“長(zhǎng)安多少名利客，機(jī)關(guān)用機(jī)不如君〞。王熙鳳機(jī)關(guān)用盡，聰明至偽，心狠手辣；和珅貪婪，財(cái)超國(guó)庫(kù)；令方案位居高位，利用公職之便，竊取國(guó)家機(jī)密等等不一而足。他們位高權(quán)重，卻行為失度，早已泯滅淳樸本心，也自然會(huì)喪盡燦爛未來(lái)。恰如古人所說(shuō)：“文武之道，一張一弛〞，“話有可言，有可不言；事有可為，有可不為〞。教育過(guò)于嚴(yán)苛，往往不教而誅；做人過(guò)于逢迎，往往阿諛?lè)畛?；寬容過(guò)于隨性