兒童心理,童話式敘述與通俗性 閱讀理解

兒童心理,童話式敘述與通俗性閱讀理解童話伴讀一生——《童話心理學(xué)》童話是每一個(gè)人接觸文學(xué)的開始，今天我們便做一件有趣的事情，從榮格心理學(xué)的角度解讀格林童話。最值得推薦的書就是河合隼雄的《童話心理學(xué)》。河合隼雄是前日本文化廳廳長(zhǎng)，也是日本首位榮格分析師，并首次將“箱庭”傳入日本。他認(rèn)為，童話的主要作用是:將孩子成長(zhǎng)為大人的過程中所需要認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的方方面面都滲透到孩子的意識(shí)和無意識(shí)里。河合隼雄在研究中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人都認(rèn)為童話是對(duì)自我人格形成產(chǎn)生重要影響的書?！陡窳滞挕肥怯傻聡?guó)語言學(xué)家雅可布·格林和威廉·格林兄弟收集、整理、加工完成的德國(guó)民間文學(xué)。《格林童話》里面約有200多個(gè)故事，大部分源自民間的口頭傳說，其中《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》、《青蛙王子》等童話故事較為聞名。接下來要強(qiáng)調(diào)的就是《童話心理學(xué)》厲害的地方。全書用了十二章，每章都結(jié)合了《格林童話》中的一個(gè)或者幾個(gè)故事，并且每一章都是一個(gè)主題。這十二章串在一起，就是一個(gè)人出生、長(zhǎng)大、青春期、戀愛、婚姻、實(shí)現(xiàn)自我的完整的人生輪轉(zhuǎn)。河合隼雄借童話故事講人的成長(zhǎng)，而且還是一個(gè)完整的輪轉(zhuǎn)，《童話心理學(xué)》實(shí)在是令人震驚的作品。書中提到童話有很多相似的特點(diǎn)。比如，故事的開篇經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)快要去世的國(guó)王或者父親，準(zhǔn)備傳位給自己的兒子，而且兒子一般都是三個(gè)，“三”代表著重復(fù)，在弗洛伊德看來就是強(qiáng)迫性重復(fù)；再比如，很多故事的主要人物是父親和女兒，媽媽缺失，或者是媽媽和兒子，爸爸缺失，這都是在寫孩子在缺失同性家長(zhǎng)時(shí)如何成長(zhǎng)；再有，一些故事中常有兄妹或者姐弟，這樣的人物設(shè)計(jì)通常表示還沒有明確性別意識(shí)的孩童是怎么長(zhǎng)大成人的；還有一些故事的人物是兄弟倆或者姐妹倆，這種人物塑造往往是在講人性，兩兄弟或者兩姐妹分別代表人性的正反兩方面，最終兄弟姐妹達(dá)成和解，則代表著人格的完整。書中還講到一個(gè)重點(diǎn)詞匯——“原型”，因?yàn)樗泄适轮械娜宋锒忌婕霸?。講到理解原型，可以類比一個(gè)非洲的信仰，某些非洲部落認(rèn)為，正午的太陽不是神靈，早晨在東方升起的太陽才是神靈。這種信仰的感覺是強(qiáng)調(diào)第一次的體驗(yàn)，就是原初體驗(yàn)。同理而言，原型指的是不同的原初體驗(yàn)。也可以說，瞬間便是神靈。講完童話重要特點(diǎn)，下面我們正式進(jìn)到故事中去。第一個(gè)故事講的是一個(gè)充滿好奇心的小女孩，她不聽大家的勸阻，進(jìn)入到一個(gè)十分詭異的房屋，和里面的老婆婆聊天，結(jié)果被老婆婆變成木頭扔進(jìn)了壁爐。這個(gè)故事包含的原型是大母神，大母神會(huì)帶來“戰(zhàn)栗體驗(yàn)”，就是我們面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)冷汗直流、汗毛豎起、十分恐懼的感受，這和死亡的感受息息相關(guān)，是死亡女神的一部分。大母神既是生命女神又是死亡女神，而好奇心，被認(rèn)為是母性的自然力量的勾引。在集體無意識(shí)層面，好奇心受到了大母神惡的一面的引誘，能不能掙脫，取決于自身的控制能力。第二個(gè)故事關(guān)于父性。國(guó)王丟失了金蘋果，讓三個(gè)王子去尋找。金蘋果代表著秩序和規(guī)范，這也是父性的力量。如果規(guī)矩過于嚴(yán)苛，就會(huì)殺死生命，父親也就變成了壞的父親，所以父性也是有好有壞的。金蘋果的橋段在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中也出現(xiàn)過，特洛伊王子選錯(cuò)了金蘋果，引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，致使祖國(guó)被毀滅，而導(dǎo)致這一切的幕后黑手就是眾神之王宙斯，這個(gè)故事也是父性危險(xiǎn)的一面的象征。接下來的幾個(gè)故事，分別講述了孩子的獨(dú)立和成長(zhǎng)，尤其是面對(duì)母性的誘惑，通俗的說法就是溺愛。故事中借“面包屋”說明溺愛，對(duì)于剛出生的嬰兒來說，乳房是唯一可以帶來食物的東西；孩子長(zhǎng)大一些，可以吃各種軟綿綿的東西，面包的外形和乳房很接近，所以面包作為乳房的象征，可以提供食物，可以溺愛孩子，讓孩子永遠(yuǎn)無法離開，這樣孩子也就永遠(yuǎn)無法獨(dú)立長(zhǎng)大。而童話中的烤爐被認(rèn)為是最具母性的象征，能生出面包，象征著大母神的子宮；同時(shí)烤爐也代表著火，可以改變生命狀態(tài)（炎黃子孫都是泥人被燒制而成）。做一個(gè)獨(dú)立而強(qiáng)大的人--尼采獨(dú)立的另一方面是要認(rèn)識(shí)到事物的陰影。就像兩兄弟一樣，各自有各自的特點(diǎn)且互為陰影，陰影代表著人性中不被接受的部分，主要人格和陰影有明顯的差異，卻又相互補(bǔ)充，最終成為完整的整體。陰影的另一個(gè)表現(xiàn)就是自我否定。我們經(jīng)常會(huì)做覺得自己各方面都很糟糕的夢(mèng)，這就是陰影在起作用。我們所有人的陰影就好像是惡魔，而惡魔是我們所有人都不接受的。但對(duì)陰影的接納和整合是成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，這種整合不拘泥于道德上的善惡。再長(zhǎng)大一點(diǎn)，就是青春期的故事。青春期是一個(gè)不是孩子也不是大人的階段，作者認(rèn)為睡美人的故事描述的就是青春期。100年的沉睡，被象征性的理解為青春期的迷失和斷層的體驗(yàn)，也象征著一種死亡的體驗(yàn)。這都和青春期階段的青少年心理發(fā)育高度一致。等成年以后，我們可能會(huì)更多的運(yùn)用我們的阿尼瑪和阿尼姆斯。阿尼瑪是男性心中所有女性心理傾向人格化后的產(chǎn)物，它是茫然的感受和情緒、預(yù)見性的直覺、對(duì)非理性事務(wù)的感受、愛的能力、對(duì)自然的情感、以及與無意識(shí)的關(guān)系。簡(jiǎn)單說，阿尼瑪就是男人只靠分析得不到結(jié)論的部分，因?yàn)榘⒛岈斝枰氖求w驗(yàn)和感受，而不只是思考。阿尼瑪會(huì)將男性帶入陌生的領(lǐng)域，這必然會(huì)存在著某種危險(xiǎn)。童話、寓言故事中那些罕見的美麗，一方面展現(xiàn)魅力，一方面也表示接近她很危險(xiǎn)，所以阿尼瑪也有正負(fù)兩面。而挑戰(zhàn)阿尼瑪?shù)娜耍捅仨氁獙?duì)自己有充分的了解。榮格說，阿尼瑪讓男人產(chǎn)生情調(diào)，而阿尼姆斯讓女人敢于要求。夫妻間的對(duì)話常常變成阿尼瑪和阿尼姆斯的對(duì)話。阿尼姆斯的典型表現(xiàn)是盲目追求平等、人權(quán)之類的知識(shí)，也會(huì)去思考非常多的“為什么”，比如“我為什么不能這么做”“她為什么可以這么好等等。女性開始頻繁地用大腦思考的時(shí)候，就是阿尼姆斯在占據(jù)主導(dǎo)地位。阿尼姆斯還有另一個(gè)階段的表現(xiàn)，就是分裂的片面的選擇，在童話《畫眉嘴國(guó)王》中，公主要么選擇做國(guó)王的父親，要么選擇心愛的乞丐戀人，而不能很好的過渡或者整合，這也是阿尼姆斯在起作用。其實(shí)對(duì)于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)來說，父親代表天、代表精神；母親代表地、代表肉體。我們都是父親和母親的結(jié)晶。而發(fā)展獨(dú)立的自己，需要抵御住大母神的誘惑，擺脫父親過于嚴(yán)苛的控制，再發(fā)展出自己的阿尼瑪或阿尼姆斯，只有經(jīng)過這一系列的成長(zhǎng)，我們才可以成長(zhǎng)為一個(gè)具有獨(dú)立人格且內(nèi)心強(qiáng)大的人。童話的正確打開方式——淺談童話心理學(xué)及其意義在人類有了語言之后，故事就開始了。故事有兩個(gè)源頭，那就是收集和自創(chuàng)。如果要梳理一條脈絡(luò)，那么就是神話——民間傳說——童話——狹義兒童文學(xué)。簡(jiǎn)單來說，由民間故事演變的童話表達(dá)了人類共通的心理特質(zhì)，而由作家寫的兒童文學(xué)作品則代表了寫作者的心理特質(zhì)?！霸谟钪娴闹刃蛑?，以濃厚的意圖去探索圍繞在我們周圍的事物及由這些事物構(gòu)成的世界，這種根源性的欲求形成了神話的基礎(chǔ)。原型心理不發(fā)明神話，而是體驗(yàn)神話。神話是關(guān)于無意識(shí)心理事件的不自覺的描述。民間故事，童話和寓言，而是對(duì)無意識(shí)自覺的描述?！焙笃诘膬和膶W(xué)，則更多的是針對(duì)創(chuàng)作者主觀的一種表達(dá)了。童話是廣義兒童文學(xué)的一個(gè)類別，它有如下幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：開門見山，情節(jié)簡(jiǎn)明扼要；角色典型而不是絕無僅有的；善惡分明且無處不在。狹義兒童文學(xué)和童話的區(qū)別還在于主人公的主觀能動(dòng)性。童話的顯著特征之一是，改變主人公生活的是他本人的行動(dòng)。主人公因?yàn)槟Х?，詛咒等原因變成其他動(dòng)物，樹木，石頭，但他最后總會(huì)變成人。在這個(gè)過程中他做了些事情，得到了成長(zhǎng)。而一般的兒童文學(xué)，比如安徒生的《丑小鴨》，它覺得自己是鴨子，最后變成了天鵝，而為了達(dá)到這個(gè)結(jié)果，丑小鴨什么也沒有做，變化發(fā)生的原因是因?yàn)樗緛砭褪切√禊Z——丑小鴨只是一個(gè)誤解，而鴨子永遠(yuǎn)不會(huì)變成天鵝。童話究竟有什么意義？反對(duì)方認(rèn)為，它只是孩子無用的幻想，會(huì)因此對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生逃避。但我想說的是，心智正常的孩子不可能相信童話就是現(xiàn)實(shí)，而不是發(fā)生在別的世界的故事。換言之，孩童的相信并不是那么直觀的，而童話一開始也說明了，在一個(gè)久遠(yuǎn)的時(shí)代，或者一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。童話不僅有它積極的一面，更有它的必要性。簡(jiǎn)單來說就是幫助孩子心靈成長(zhǎng)，以及幫助成人自我認(rèn)知。聽上去是一個(gè)龐大的主題，即“認(rèn)識(shí)你自己”，孩子通過認(rèn)識(shí)自己而成長(zhǎng)，成人因?yàn)檎J(rèn)識(shí)自己而回歸。大多數(shù)時(shí)候，因?yàn)闊o意識(shí)的深邃，我們對(duì)自己幾乎一無所知。在這里我想援引一段話：“童話故事揭示了許多真理，這是其中之一。它們?cè)谏钪薪o我們以啟迪。很久很久以前，它們是真理，現(xiàn)在仍然是真理。……夢(mèng)是最具個(gè)人特點(diǎn)的無意識(shí)表現(xiàn)和個(gè)人的經(jīng)歷，而童話故事是一種想象的形式，隨著故事的代代相傳，這種形式已或多或少的涉及人類的普遍問題?！笔紫任蚁朐俅纹占耙幌聨讉€(gè)重要的概念。雖然我經(jīng)常頻繁的使用它們，但概念比你想的更重要，每一次對(duì)概念的重復(fù)，都在加深你對(duì)它的理解。1、意識(shí)（conscious）：人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察，是人類內(nèi)心精神活動(dòng)的結(jié)果。原意來自于唯識(shí)宗，是繼“眼耳鼻舌身”之后的第六識(shí)。2、無意識(shí)（unconscious）：意識(shí)之下的，被意識(shí)壓抑的，以至于人無法察覺，通常在夢(mèng)中得以展現(xiàn)。代表了內(nèi)心真正的訴求與需要補(bǔ)全的部分。3、集體無意識(shí)（collectiveunconscious）：個(gè)人無意識(shí)中更深的一個(gè)層次，這個(gè)層次既非源自個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，也非后天習(xí)得，而是與生俱來的，具有普世性的。4、自性（self）：在自我（ego）基礎(chǔ)上提出，自我代表意識(shí)的中心，而自性包含了自我，是意識(shí)與無意識(shí)的人的內(nèi)心整體的中心。5、原型（archetype)：原指人身上的上帝形象（God-image）。是一種經(jīng)由成為意識(shí)以及被感知而被改變的無意識(shí)內(nèi)容，從顯現(xiàn)于其間的個(gè)人意識(shí)中獲取其特質(zhì)。原型在童話中的表現(xiàn)就是主題。6、大夢(mèng)（bigdreams）：由原型組成的，具有神話結(jié)構(gòu)并具有普世性的夢(mèng)。通常包含做夢(mèng)者擁有的知識(shí)體系之外的人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)，歷史等各方面深邃內(nèi)容，比一般個(gè)人化的夢(mèng)更具意義。7、個(gè)體化（individuation）：與自我實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)”（Self-actualized）的概念類似卻不同，自我實(shí)現(xiàn)意在自我，個(gè)體化意在自性。前者的中心在于意識(shí)，后者的中心在于無意識(shí)。掌握了這些概念之后，我們終于可以試著開始理解童話深層次的真正內(nèi)容了。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人先天的視角不同，后天的成長(zhǎng)背景也不同，導(dǎo)致我們的天性和認(rèn)知千差萬別。所以在理解童話上，我覺得最重要的就是結(jié)合自身去理解故事。比如說小時(shí)候我最喜歡聽哪個(gè)故事？給別人講故事，哪個(gè)是我能復(fù)述的最完整的？第一反應(yīng)，我印象最深的是哪個(gè)故事？故事最打動(dòng)和吸引我的地方是什么？我會(huì)用哪幾個(gè)關(guān)鍵詞描述這個(gè)故事給我的印象？如果我們拿出一張紙，依次寫下這些答案，那么我們與童話之間就可以有一座朦朧的橋梁了。當(dāng)我們成年后，就算我們覺得童話已經(jīng)離我們的生活遠(yuǎn)去，但它依然在影響我們。比如對(duì)書籍，電影，戲劇等文藝作品的喜好，或者某一點(diǎn)觸動(dòng)你的事件，都是幼小心靈對(duì)廣袤的阿賴耶識(shí)的回響。而在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的組品也比比皆是。舉個(gè)例子，電影《潘神的迷宮》是一部典型童話氣質(zhì)的電影作品，它講述了冥界公主回家的童話，雖然這個(gè)故事是編劇的原創(chuàng)，但在意象的把握和表達(dá)上卻非常古典而原始。還有阿來的小說《塵埃落定》也是一部非常意象的作品，它的核心是一個(gè)常見的主題，之后會(huì)說到，即最愚笨的孩子能獲得別人追求不到的成功，但他對(duì)這一切還是毫不在意。這樣的氣質(zhì)只會(huì)出現(xiàn)在一個(gè)民間故事般的作品當(dāng)中。再比如迪士尼動(dòng)畫《海洋奇緣》，它的核心是一個(gè)大母神（TheGreatMother）的故事，如果不能很好的了解大母神在原型中的作用，也就難以把握故事的底層表達(dá)。值得注意的是，意象和童話氣質(zhì)并不能完全對(duì)等，葉芝的作品里可以說是充滿了意象的表達(dá)，但卻不具有童話氣質(zhì)，它更多的是一種記述，古代的詩歌和神話被轉(zhuǎn)述在他的組品中，成為一個(gè)隱喻。童話氣質(zhì)更重要的是價(jià)值和作用，也就是前文提到的心靈成長(zhǎng)和自我認(rèn)知。這一點(diǎn)注定了它需要用很淺顯的語句來講述一個(gè)看似普通的故事，而相對(duì)少了虛浮的修飾。在童話中，有大量出現(xiàn)的相同設(shè)定，絕不是隨意安排，乃至偶然形成的，底層是相通的心理結(jié)構(gòu)。比方說女巫／邪惡角色來追殺主角，主角往身后扔出常見物品來抵擋壞人，如梳子變成大山之類的橋段，總是屢見不鮮（例如加拿大童話《殘酷的后媽》）。再比如格林童話《牧鵝姑娘》中的三滴血，或者謬爾童話《金發(fā)少女》中屢次交疊出現(xiàn)的三，其實(shí)也有意義，因?yàn)椤?”是無意識(shí)中與性經(jīng)歷聯(lián)系最近的數(shù)字，亦代表心理層次的三個(gè)方面。我們來看看以下這幾個(gè)常見的典型成長(zhǎng)主題：1、最小的／最笨的孩子獲得成功印度童話《國(guó)王的兒子最終戰(zhàn)勝了惡魔》這個(gè)童話中，最小的女孩帶有誠(chéng)實(shí)質(zhì)樸的品德，實(shí)際上在印度童話中，這樣的主題就有《扇子王子》《潘趣金》等多個(gè)故事。在這樣的故事里，最小的孩子是不受責(zé)任的期待的，他們獲得成功往往令故事里的所有人意外。他們展現(xiàn)出超越年長(zhǎng)平輩的天賦。這其實(shí)代表了兩個(gè)方面，一是年長(zhǎng)者的自信是他們被引入歧途，因?yàn)槭虑榈谋举|(zhì)需要更深的被看見，而不是通常意義上的眼睛。二是最小的孩子在前人的失敗后，必須證明自己，他既主動(dòng)也被動(dòng)，然后他憑借金子般的秉性完成了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他往往寬容，善良，這些品質(zhì)讓他得到修行人，賢者，或者智慧動(dòng)物的幫助，其次又使他們能夠原諒愚蠢手足因嫉妒或驕傲對(duì)他做出的傷害。超越人性的神性使得他成為英雄，這也是自古希臘時(shí)期先哲們的追求。2、死后變成小鳥，或其他水生植物，喊冤昭雪，或有復(fù)活印度童話《貝爾公主》在童話中，水象征著自身的無意識(shí)乃至集體無意識(shí)。當(dāng)他們被殺害，他們的確死了，但水生植物，或者小鳥，這些代表靈魂的存在卻依舊生生不息，他們是不會(huì)被故事里的邪惡勢(shì)力殺死的，或者說他們的生命真正實(shí)現(xiàn)了直觀的轉(zhuǎn)世。在《貝爾公主》里，她先是從果子里誕生，被人殺死后她變成蓮花，變成金色的果實(shí)，變成鸚鵡，甚至變成一座宮殿。在其它類似故事里，我們可以看到諸如蘆葦，香蕉，白鴿之類的相似描寫。而在這些故事里，王子所代表的孩子，面對(duì)著一變?cè)僮兊钠拮印齻儽粴⑺篮笞兂尚▲B，變成花朵，變成果實(shí)，便成人——這個(gè)過程代表了阿尼瑪（案例7中有詳細(xì)描寫）的上升，內(nèi)在對(duì)女性的自覺程度越來越高，它最終重新變成了人。這類主題還宣示了生命的不朽，永生不滅的圓。甚至有更深的宗教意味，那就是業(yè)力流轉(zhuǎn)在這個(gè)世界，每個(gè)人都會(huì)為他的行為付出代價(jià)。3、正牌被假冒，最后喊冤昭雪格林童話《牧鵝姑娘》牧鵝姑娘本來是一個(gè)公主，她的母親給了她一塊能夠給予她力量的手帕，上面是她母親的三滴血。上面說過，公主的目的是出嫁，在出嫁的過程中她被調(diào)包，使得她從一個(gè)少女成長(zhǎng)為女人的途徑被斬?cái)?，而失去那塊代表性的手帕正使她變的虛弱。在印度童話《愛父如愛鹽的公主》里，公主幫助王子拔出了全身的針，但最關(guān)鍵的針，卻被侍女拔出，她趁公主在洗澡時(shí)做了這一切，然后冒充了公主嫁給了王子。在墨西哥童話《吉普賽女王》里，吉普賽女孩用釘子殺死了橘子少女，然后取代了她。還有就是在《貝爾公主》里，一個(gè)丑陋的女子也和公主換了衣服，并且李代桃僵殺死了她。這四個(gè)故事彼此交疊，結(jié)局都是相同的，只不過《牧鵝姑娘》和《貝爾公主》里，邪惡的女子都被處死了，而在《愛父如愛鹽的公主》里——因?yàn)檫@是一個(gè)最小孩子稱為英雄的主題，所以公主原諒了她。再看另一個(gè)相反的例子，西藏童話《自討苦吃的姑娘》。這個(gè)故事的前段和灰姑娘如出一轍，區(qū)別是她害死了自己的母親，被迫成為了羅剎的女兒，她在故事里有意識(shí)的反抗的自己的母親并且獲得成功。在受盡羅剎養(yǎng)母和羅剎姐姐的虐待后她嫁給了國(guó)王，卻被姐姐害死而被替代，靈魂變成了綠頂金鳥，最后復(fù)活殺死了姐姐。之所以這個(gè)故事叫做自討苦吃的姑娘，因?yàn)檫@系列的主題是很特別的，在這里，主角并不代表孩子，而代表家長(zhǎng)。這類童話是帶有警示意味的可怕故事，它告誡兒童不要試圖替代自己同性別的家長(zhǎng)，讓他們走出最開始的俄狄浦斯沖突階段。接受作為孩子的本分，不要急切的稱為一個(gè)和自己相距甚遠(yuǎn)的人，至少現(xiàn)在還不是時(shí)候。4、兩棲動(dòng)物為主角俄羅斯童話《青蛙公主》青蛙在童話故事里是頻繁出現(xiàn)的動(dòng)物，比如更為著名的格林童話《青蛙王子》。他們都會(huì)說話，能從青蛙變成一個(gè)優(yōu)秀的異性，包括完成一些很困難的任務(wù)。蝌蚪生活在水中，青蛙生活在陸地，這種移動(dòng)象征了從無意識(shí)到有意識(shí)的轉(zhuǎn)變，可以說兩棲動(dòng)物象征了一個(gè)媒介，它可以穿越我們的意識(shí)和無意識(shí)，幫助我們達(dá)成心愿。在榮格看來，并不存在所謂的預(yù)知未來，未來之所以顯現(xiàn)在你的夢(mèng)中，是因?yàn)橛刑嗉?xì)節(jié)是意識(shí)無法捕捉的，它們被無意識(shí)裝進(jìn)了我們的心中，在意識(shí)沉眠的時(shí)候發(fā)出它們的聲音，祝?；蛘呔?，都是我們自身的語言。青蛙就是這樣的一個(gè)原型，在《青蛙王子》中，它為公主找到了掉入水中的金球。那口井象征了無意識(shí)，而金球象征了她珍貴的自性。但意識(shí)并不愿意接納完整而真實(shí)的自己，公主一開始拒絕了親吻青蛙，而當(dāng)她這么做了的時(shí)候，她的接納使得青蛙變成了一個(gè)男性，一個(gè)阿尼姆斯，在本能的自我補(bǔ)完機(jī)制中，她得到了她想要的完整，與自身達(dá)到了和解。5、外衣不能燒印度童話《公雞少爺》也許是一脈相傳，在《公雞少爺》西藏童話《朗厄朗瓊和賈波擦魯》里，他們都是披著公雞羽衣的男子，另一則西藏童話《青蛙和公主》中，她則是一位披著青蛙皮的女子。這類原型往往相互穿插和交織，比如朗厄朗瓊是家中最小的三女兒，最后她戰(zhàn)勝了魔鬼贏回了丈夫，這點(diǎn)就符合案例1的說明，而青蛙皮又符合案例4的說明。在這個(gè)主題里，它們有一個(gè)敵人，這個(gè)敵人能囚禁他們，讓他們無法和心愛的女孩在一起。在童話中，這樣的敵人通常象征了陰影(shadow)，陰影是榮格分析心理學(xué)中的一個(gè)重要概念，代表我們自己內(nèi)心深處隱藏的或無意識(shí)的心理層面。這個(gè)陰影是我們不愿去發(fā)現(xiàn)的，卻無法逃避的東西。你越是拒絕它，就越是無法完整。主角是女性，男性代表了她的阿尼姆斯，外衣代表了阻擋自我發(fā)現(xiàn)陰影的那種保護(hù)層，一種自我建立的假象，為了保護(hù)自己。在自我覺知的過程中，勢(shì)必會(huì)毀滅這個(gè)假象，才能夠直視陰影。但是在成長(zhǎng)過程中，人未必可以馬上戰(zhàn)勝陰影，于是阿尼姆斯有了一個(gè)遠(yuǎn)去的過程。為了尋回他，女性跨越了很多障礙，最終戰(zhàn)勝了陰影。最開始，他只有一半時(shí)間（夜晚）才能和她相伴，因?yàn)槟菚r(shí)人在睡夢(mèng)中，意識(shí)不起作用，無意識(shí)才能顯現(xiàn)，而戰(zhàn)勝陰影后，在白天他也可以出現(xiàn)了，這是一個(gè)十分圓滿的結(jié)局。我個(gè)人很喜歡這個(gè)主題，同樣主題的還有希臘神話《厄洛斯和普緒刻》，路易斯以這個(gè)主題撰寫了《裸顏》，對(duì)這個(gè)希臘神話有了完整的解讀，很值得一看。6、秘密的房間，不能打開的門，以及可怕的男性角色西藏童話《索卡底里曼姑娘當(dāng)上王后》《索卡底里曼姑娘當(dāng)上王后》是一個(gè)情節(jié)非常復(fù)雜的故事。它的起源是印度童話《僵尸鬼故事》，包含了僵尸鬼對(duì)國(guó)王的24個(gè)謎題（共25篇），流傳到西藏后統(tǒng)稱為《尸語故事》，卻不再是謎了，而是誘導(dǎo)孩子說話的20個(gè)故事（共21篇）。它充滿了原始宗教的色彩，原型之豐富令人嗔目結(jié)舌。在這個(gè)故事里，一個(gè)羅剎變的男人愛上了美麗的姑娘，姑娘被騙娶回家后他就出遠(yuǎn)門，給姑娘一串鑰匙，所有的門都能打開，唯獨(dú)那一扇黑門。姑娘打開后發(fā)現(xiàn)了很多年老色衰的老婆婆，奄奄一息，很多已經(jīng)死了。其中一個(gè)勸她快跑，最后歷經(jīng)千辛萬苦，靠著一匹通靈馬，她終于得到了幸福。說道這里，我相信很多人都會(huì)想到格林童話的《藍(lán)胡子》。羅剎鬼在這里是一個(gè)長(zhǎng)著藍(lán)胡子的男人，他們都同樣的有錢，同樣的可怕，女孩本不愿嫁，卻也在收取禮物后嫁了。藍(lán)胡子也會(huì)出遠(yuǎn)門，也給她一串鑰匙，也不讓她打開唯獨(dú)的那扇門。女孩打開后，看見的不是奄奄一息的老婆婆，而是滿房間的年輕尸體。因?yàn)檫`背了承諾，藍(lán)胡子要?dú)⑺浪谧詈蟮年P(guān)頭，她的兩個(gè)哥哥騎著馬來了，她也終于得到了幸福?？膳露挥械哪腥?，貪圖物質(zhì)的父母，豪華的宅邸，不能打開的門，一大串鑰匙，全是或大部分都是女性的尸體，最后馬給她們帶來了勝利。這些共同點(diǎn)貫穿了這兩個(gè)故事，而在榮格看來，可怕男人的形象象征的正是女性自身的阿尼姆斯，這個(gè)潛意識(shí)的自我想要控制主角本身。在墨西哥童話《禁止入內(nèi)的房間》里，也有類似一模一樣的設(shè)定，區(qū)別在于，給她鑰匙的同時(shí)還給了她一個(gè)雞蛋，那些打開門的女孩雞蛋都掉在了地上被染成紅色，而主角是把蛋放在柜子里，所以男人以為她沒有開門。最后女孩運(yùn)用自己的機(jī)智燒死了男人，而沒有依靠外界（通靈馬和兩個(gè)哥哥）。這個(gè)故事中意義顯得更積極一些，但中心意識(shí)是不變的，就是自我覺醒，把握覺知的主題。7、男性被女性拯救，聰慧的女性改變一切格林童話《聰明的農(nóng)夫女兒》這個(gè)主題是與案例4是相互印證的。相同的主題有《一千零一夜》里的開篇《國(guó)王山魯亞爾和宰相女兒山魯佐徳》，以及摩洛哥童話《蘇丹的手絹》。這三個(gè)典型故事的共同點(diǎn)是，一個(gè)年老的父親遇到了無法逾越的障礙，卻被他們年輕聰慧的女兒拯救。在《聰明的農(nóng)夫女兒》中，女兒的形象有些俏皮，她最后用小心機(jī)化解了夫妻矛盾。在《一千零一夜》里，女兒的形象是溫和馴服的，她不求免死，只求能講個(gè)故事，最后如涓涓細(xì)流，化解了國(guó)王的陰影。在《蘇丹的手絹》中，女兒的形象甚至有巾幗英雄的一面，她騎上黑馬親自督戰(zhàn)，救出了國(guó)王。在這個(gè)主題中，不能將國(guó)王與他的老丈人拆分，其實(shí)他們所代表的形象是一個(gè)年老的自己和年輕的自己。年老的自己離英雄的形象遠(yuǎn)去了，他是不聽忠告的，但年輕的自己依舊是睿智的，他會(huì)聽取忠告。而女性的形象是一個(gè)父親的女兒和一個(gè)丈夫的妻子，她的角色對(duì)于兩個(gè)男人來說都是生命中最重要的存在，在這個(gè)主題中，她象征的正是男性內(nèi)心中的女性面，阿尼瑪。榮格認(rèn)為，不論男女，當(dāng)他們邁向中年，都要與過去的英雄的自己告別，開始與陰影搏斗。阿尼瑪?shù)拇嬖谑浅撔詣e的刻板印象的，比如蘇丹聽了妻子的話開始學(xué)習(xí)繡花，繡花毫無疑問是一個(gè)“娘娘腔”的工作，但他出色的掌握了，并且救了他的命。男性被女性拯救的主題可以說是原始母系社會(huì)的一個(gè)延續(xù)，從大母神崇拜的時(shí)代就開始了。拋開意識(shí)的固化，融合內(nèi)心，變得低，自愿拋開英雄和家長(zhǎng)的特權(quán)，才能贏得阿尼瑪?shù)那嗖A。正如《青蛙王子》里的公主，她拋開了高傲，才能得到自己的阿尼姆斯。8、男女平等阿拉伯童話《圖蘭朵的三個(gè)謎》這個(gè)主題比起之前的案例來說是非常淺顯的，女性不單指客觀外在的女性，更針對(duì)內(nèi)在的女性自我?！秷D蘭朵的三個(gè)謎》來自《一千零一日》，講述了圖蘭朵很驕傲，看不上任何一個(gè)男人，最后她還是贏了，按道理她可以殺掉卡拉夫王子，而她說了一番至今看來都值得驚嘆的話：“我還有話要講！現(xiàn)在我再也不受誓言束縛，完全自由了。如果卡拉夫王子仍愿意娶我，我心甘情愿嫁給他……我坦白，我愛上了王子，只不過因?yàn)槲业陌谅?，使我無法忍受任何一個(gè)男人說，’我征服了圖蘭朵’?！币粋€(gè)驕傲美麗且聰慧的公主，她仍然無法接受男人像贏得犒賞一樣物化她，她只是需要自由的意志來做自己的選擇。在這個(gè)故事中，圖蘭朵所展現(xiàn)的女權(quán)思潮，甚至比如今更先進(jìn)。故事的最后她又出了一個(gè)謎，王子知道答案卻裝傻答不上來，哄她開心，使得這個(gè)故事有了非常甜蜜的結(jié)局，而這個(gè)結(jié)局是建立在男女平權(quán)和互相尊重的基礎(chǔ)上的。同理