筆記和提綱終極考前一份應(yīng)該就OK了12分類默認(rèn)

終極筆記（打印一份應(yīng)該就OK了）2008-06-0212:52|(分類:默認(rèn)分類一、唯物論（2個(gè)、2大原理2個(gè)：物質(zhì)、意二、辯證法（2個(gè)、3大規(guī)律、4對(duì)范疇2個(gè)：聯(lián)系、發(fā)三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)、3大規(guī)律3個(gè)：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真四、歷史觀（2個(gè)、2大規(guī)律2個(gè)：社會(huì)、一、唯物論（2個(gè)、2大原理2個(gè)：物質(zhì)、意識(shí)1、（）意識(shí)與人腦：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)（近似、能動(dòng)、）意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映；任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到，也即沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。（內(nèi)容與形式）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式是的；意識(shí)體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和形式1、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的和本質(zhì)的原理2、意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改3表現(xiàn)①認(rèn)識(shí)世界；②指導(dǎo)實(shí)踐、改變世界；③對(duì)生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)。二、辯證法（2個(gè)、3大規(guī)律、4對(duì)范疇2個(gè)：聯(lián)系、發(fā)1、（內(nèi)部要素及相互之間的關(guān)系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要間以及事物之間的相互影a、（整體性）1、（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的；（本質(zhì)）是創(chuàng)新2、（永恒性、普遍性）5要點(diǎn)：a、世界上沒(méi)有永恒存在的事物；b、一切事物都aba促使其的因素bc、辯證的否定是事物內(nèi)在引起的客觀的自我否定：它是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的辯證統(tǒng)一，辯證的否定是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程，即肯定否定否定之否定過(guò)程。事物的這種否定之否定過(guò)程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。1、同一性和性辯證關(guān)系原性是指雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指雙方之間相性不能脫離性而存在，沒(méi)有性就沒(méi)有同一性；性也不能脫離同一性而存在推動(dòng)事物的發(fā)展，說(shuō)明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內(nèi)部的3、的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原a、的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既a、兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要和非主要、的主要方面和非主要方面以及主次b、重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí)，必須分清主次，抓住主要和的主要方c、堅(jiān)持兩點(diǎn)論一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論均衡論；堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論，重點(diǎn)論以兩b、現(xiàn)象中有和假象。是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從歪曲表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象，不能把它同標(biāo)志反映范疇的錯(cuò)覺(jué)混為一談。1、必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇b、必然性是由事物內(nèi)部的根本決定的；偶然性是由非根本決定的a3（相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化ab三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)、3大規(guī)律3個(gè)：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真1、（見(jiàn)之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)c、（能動(dòng)性）人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別d、（社會(huì)歷史性）3、（具體性）真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下對(duì)客觀的符合，它踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的（動(dòng)力），實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否理性的根本（標(biāo)準(zhǔn)），實(shí)踐是認(rèn)識(shí)2、認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身就包含（認(rèn)識(shí)acd邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、、靈感等也屬于非理性因素。非理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源；直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的最終來(lái)源。1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到和客觀條3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系（相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié)容，這是無(wú)條件的，；人的認(rèn)識(shí)按其（本性）能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性（辯證統(tǒng)一a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的，bc四、歷史觀（2個(gè)、2大規(guī)律2個(gè)：社會(huì)、（物質(zhì)要素）地理環(huán)境、人口和生產(chǎn)方式是構(gòu)成的基本的物質(zhì)要素，這些要素的c、生態(tài)平衡，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展cd（基礎(chǔ)）（本質(zhì)）如何理解社會(huì)的本質(zhì)，這是歷史觀的問(wèn)題。說(shuō)：“全部社會(huì)本質(zhì)（結(jié)構(gòu)）施）。（國(guó)家是）3、觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀念、觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。（本質(zhì)）（唯物史觀與資產(chǎn)“人性論”的比較1、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)是（人的社會(huì)性）；資產(chǎn)2、規(guī)定人的本質(zhì)最主要的是（生產(chǎn)關(guān)系）；資產(chǎn)“人性論”－抽象的共性3、人的本質(zhì)是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)“人性論”－永恒不變的人性4、在社會(huì)，人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為（性）；資產(chǎn)“人性論”－超的“人性（價(jià)值）（唯物史觀強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值是第一位的3、認(rèn)識(shí)真理價(jià)值對(duì)社會(huì)都是重要的。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值（自由）（自由在本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)就是人類的解放4、自由是具體的、歷史的，沒(méi)有自由生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（相互制約、相互作用上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律（重視上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)