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文檔簡(jiǎn)介

論東方非“含蓄”西方非“開(kāi)放”公元618—907年,大唐帝國(guó)將中國(guó)帶入了一個(gè)疆域遼闊,經(jīng)濟(jì)繁榮,思想空前開(kāi)放的時(shí)代,它是所有華人的驕傲。甚至在經(jīng)歷了一千多年歲月的洗禮之后,仍然為世界各地的人們津津樂(lè)道。此時(shí)在西方也存在一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家——拜占庭。這個(gè)集古希臘羅馬古典文化、東方文化、宗教色彩于一體的帝國(guó)將西方文化帶入了一特殊的領(lǐng)域。

追溯這兩個(gè)看似毫不相干的東西方帝國(guó),人們會(huì)發(fā)現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代東西方服飾文化有著與當(dāng)今截然相反的特征。

開(kāi)放與禁欲中品談款式

自公元618年以來(lái),唐朝帝王致力于領(lǐng)土擴(kuò)張,也十分注重與外界的交往。疆域在最盛時(shí)期東至朝鮮半島;西達(dá)中亞咸海;南至越南順化;北至貝加爾湖至北冰洋一帶。周邊交好的國(guó)家民族更是繁多,包括突厥、回鶻、契丹……,絲綢之路的繁榮也給唐代對(duì)外交流帶來(lái)了不少的時(shí)機(jī)。廣大的疆域與交流豐盛了唐代服裝文化。整體上來(lái)看,唐代服裝包括襦裙服、大袖衫、男裝、胡服。

拜占庭屬于和煦濕潤(rùn)的地中海氣候。從公元330年君士坦丁大帝遷都君士坦丁堡以來(lái),領(lǐng)土東曾以巴爾干半島為中心,領(lǐng)屬包括小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、美索不達(dá)米亞,南曾至高加索。特殊的領(lǐng)域與歷史文化的影響也造就了拜占庭獨(dú)有的服裝特點(diǎn)。整體來(lái)看,拜占庭服裝大致可以分成五個(gè)大類——達(dá)爾馬提卡、帕努大門托姆、丘尼卡、霍茲、貝爾。

1.在修飾與包裹中體味魅力

唐代的襦裙服是一種頗具創(chuàng)新的服裝。上身的襦屬于很短的一種外套,長(zhǎng)至腰間。這類衣服的款式也很豐盛。單領(lǐng)口就包括圓領(lǐng)、直領(lǐng)、方領(lǐng)、雞心領(lǐng)、斜領(lǐng)等樣式。搭配的內(nèi)裙也突破了傳統(tǒng)。裙身長(zhǎng)至腰部以上,有的甚至直系腋下。打破了人體原有的結(jié)構(gòu)比例,創(chuàng)作出更顯修長(zhǎng)舒展的女性形象。裙子也用絲織品織成顯得更加飄逸,性感。有的襦裙服外套是一種透明的紗羅衫,搭配的時(shí)候下身單著抹胸長(zhǎng)裙,露出女性的胸部。唐詩(shī)有云“慣束羅衫半露胸〞、“鴛鴦秀帶拋何處,孔雀羅衫付阿誰(shuí)〞都是對(duì)這類裝束的寫照。“粉胸半掩疑暗雪〞“坐時(shí)衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅〞這樣的詩(shī)句也為我們對(duì)這樣的裝束帶來(lái)了無(wú)限美好的遐想。

唐代中后期出現(xiàn)的大袖衫與襦裙服有著異曲同工之妙。在名畫?簪花仕女圖》中我們可以一窺這類服裝的風(fēng)采。圖畫將大袖衫飄逸、性感以及女性化的特質(zhì)表現(xiàn)的淋漓盡致。大袖衫的根本結(jié)構(gòu)與通常的外衣無(wú)異,單單加長(zhǎng)了衣服的長(zhǎng)度,將窄袖變成了寬大的袖子,使整體變得更加飄逸靈動(dòng)。在面料上采用了富有動(dòng)感的輕薄材質(zhì),內(nèi)搭修長(zhǎng)的抹胸長(zhǎng)裙更顯女性的性感。

而西方拜占庭與之對(duì)應(yīng)的外套搭配長(zhǎng)裙的樣式應(yīng)當(dāng)是帕努大門托姆。這是一種方形的斗篷,穿的時(shí)候披在左肩上,在右肩用別針固定起來(lái),有的時(shí)候?yàn)榱孙@示身份會(huì)在胸前縫制一塊四方形的裝飾布。里面多搭配簡(jiǎn)單的長(zhǎng)袍。除此之外拜占庭的另外一種“外套〞是達(dá)爾馬提卡,這是一種將面料裁成十字形中間挖領(lǐng)口,在袖下和體側(cè)縫合的寬松貫頭衣,從肩的下擺裝飾兩條名為克拉比的紫紅色的條飾,具有濃厚的宗教色彩。如今,保留下來(lái)的相關(guān)資料非常稀少,我們可以通過(guò)一些教堂的鑲嵌畫中來(lái)了解這類裝束。

從唐與拜占庭最典型的裝束中可以看出兩個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)在服裝審美上有著明顯的差別。前者,強(qiáng)調(diào)人體美的修飾,也注重性感的展現(xiàn)。而后者通過(guò)服裝形式將人體結(jié)構(gòu)弱化,并包裹起來(lái)。這一點(diǎn)恰恰和當(dāng)今西方與中國(guó)的審美趣味有些相反。我們一直認(rèn)為“中國(guó)保守含蓄,西方開(kāi)放直接。〞在那個(gè)時(shí)代卻被顛倒了。原因何在?

首先,唐朝是一個(gè)開(kāi)放的國(guó)度,統(tǒng)治者思想開(kāi)放,法律寬松。雖然那時(shí)候的國(guó)王信奉道教卻規(guī)定信仰自由。寬松的統(tǒng)治方式給文化創(chuàng)作帶來(lái)了很好的政治環(huán)境。其次唐與其他國(guó)度的交流也帶來(lái)不少的異域風(fēng)情,唐人原本就富有創(chuàng)新精神,敢于嘗試新東西,外來(lái)物的新奇刺激了唐人的創(chuàng)作。然后繁榮的市場(chǎng)交流也給新的創(chuàng)作帶來(lái)了良好的經(jīng)濟(jì)根底。也難怪日本的服飾史家會(huì)評(píng)論說(shuō)到:“唐代是中國(guó)文化登峰造極的時(shí)候,制度具備,文化璀璨,即如服裝一項(xiàng),周漢時(shí)所未能完備者,到唐代都更加完備〞。最后在經(jīng)歷了之前嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)肅的、拘束的統(tǒng)治時(shí)代,唐寬松的統(tǒng)治與思想刺激了人對(duì)自身的審美與關(guān)注,唐朝以健康為美,也促使了對(duì)“性感〞的追求因此出現(xiàn)襦服裙之類的極具展示與修飾的服裝也缺乏為奇了。

拜占庭人信奉基督教,那一時(shí)代嚴(yán)格的禁欲主義不允許性感的展示。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為“性〞只能在生殖繁衍的根底上發(fā)生,而以性謀取高興是不允許也是忤逆的。因此當(dāng)時(shí)在服裝的款式上自然顯得呆板,保守。

2.在多樣與單一中尋找寄托

除了在展示女性性感、柔美、飄逸上兩個(gè)同時(shí)期的強(qiáng)大帝國(guó)有著截然相反的立場(chǎng),在服裝款式的多樣性上也有著很大的差異。在唐寬松統(tǒng)治、寬裕經(jīng)濟(jì)、包容的文化下,當(dāng)時(shí)還流行一種當(dāng)今看來(lái)都很潮流的裝扮——女穿男裝。用如今的說(shuō)法叫“中性風(fēng)〞。如今很難在可考的圖畫中看到這一裝束,不過(guò)根據(jù)?舊唐書.輿服志》中有載“或有著丈夫衣服、靴衫而尊卑內(nèi)外斯一貫矣。〞可以了解確有其事。?新唐書五行志》有說(shuō)“高宗常內(nèi)宴,太平公主紫衫,玉帶,皂羅折上巾,具紛礪七事,歌舞于帝前。〞通過(guò)這樣的文字我們也可以想象當(dāng)時(shí)王室中的女穿男裝的姿態(tài)。有說(shuō)這一穿法的流行是受到游牧民族的影響。但是筆者認(rèn)為這一現(xiàn)象的流行更多的還是唐代敢于突破傳統(tǒng)、善于展示自我以及寬容的文化思想所造就的。

唐代流行的“胡服〞倒真是受到外來(lái)民族的影響而產(chǎn)生的。胡服的穿著方式是上戴渾脫帽,身著窄袖緊身長(zhǎng)袍,下著長(zhǎng)褲,足登高腰靴。在傳世名畫?步輦圖》中我們可以對(duì)這類服裝進(jìn)行圖畫上的了解。那時(shí)候的中國(guó),與匈奴、契丹、回鶻等少數(shù)民族交往甚多,加上絲綢之路的繁榮,外來(lái)文化刺激著唐人的審美趣味。唐玄宗熱愛(ài)胡服胡樂(lè)對(duì)胡服的流行也起到了催化作用。姚汝的?安祿山事跡》有載“天寶初年,貴游士庶,好衣胡帽。〞向我們證實(shí)了這一點(diǎn)。

而拜占庭帝國(guó)的服裝款式,相對(duì)起來(lái)顯得要單一很多。除了之前我們講到的達(dá)爾馬提卡、帕努大門托姆以外,也就是當(dāng)作內(nèi)衣穿著的丘尼卡、和霍茲。丘尼卡由古羅馬的丘尼卡演變而來(lái)的,作為男子的內(nèi)衣。霍茲那么是像連褲襪的一種褲子,有緊身和寬松兩種類型。

奪目與信仰里體味圖案

除了服裝款式在圖案上兩個(gè)帝國(guó)也有著各自的特征。

1.在炫目色彩下的精神寫照

唐代的經(jīng)濟(jì)興旺,加上異域風(fēng)情的影響,色彩非常豐盛。而且以胖為美的唐朝帝國(guó)在服飾上也力圖顯示其奢華與富貴。在色彩的搭配上,唐人喜愛(ài)上衣穿著紅色、淺紅、淡赭、淺綠并加上金銀彩繡,下裳那么搭配深紅、杏黃、絳紫、月青、青綠的裙子。這些顏色的搭配,在今天看來(lái)也甚是大膽顯眼!唐人還尤其喜愛(ài)紅色的石榴裙。李白有詩(shī)“眉欺楊柳葉,裙妒石榴花〞可以想見(jiàn)石榴裙的艷麗?!凹t色〞代表激情,代表活力,也是一種顯眼的色彩。唐人喜愛(ài)這樣的衣裙,正好的體現(xiàn)了唐人對(duì)自我的展示,以及對(duì)自我的充沛認(rèn)可。

拜占庭那么是一個(gè)崇拜帝王、宣揚(yáng)基督教神學(xué)的國(guó)家。同時(shí)當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)占星術(shù)、星相也非常著迷。充斥精神的象征主義,對(duì)心像的重視,都是人們無(wú)視自我肉身的原因。也讓服裝款式變得單一,呆板。但是在服裝的色彩上卻又恰恰相反。這一時(shí)代的服裝色彩可以用“炫目〞“奢華〞來(lái)形容。當(dāng)時(shí)上層人士的服裝喜愛(ài)用金色絲線刺繡,并加以珍寶裝飾。在?查士丁尼與隨從》、?西奧多拉皇后與侍從》等鑲貼畫中,我們都可以看到寶石在貴族服飾中的大面積使用。

既然拜占庭帝國(guó)的人們對(duì)自我形體的展示比擬忽略,則為何又如此竭盡全力的對(duì)服裝進(jìn)行重量的裝飾呢?首先拜占庭是一個(gè)非常富有的帝國(guó),被稱作“東西方的金橋〞這里是東西方的貿(mào)易港口,通過(guò)征收各地商貿(mào)的納稅都已經(jīng)讓拜占庭富甲一方了。拜占庭的宗教信仰也有著極大的關(guān)系,拜占庭的人們認(rèn)為上天的力量顯示在皇室和教會(huì)的金銀珠寶上。因此,當(dāng)權(quán)者的著裝越是奢華就越能夠體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)威,滿足百姓的平安感。

不但在裝飾上富有強(qiáng)烈的宗教信仰,在色彩的應(yīng)用上,拜占庭人也是有著嚴(yán)格的規(guī)定的。白色象征純凈、藍(lán)色象征神圣、紅色象征基督的血和神的愛(ài)、紫色象征高貴與威嚴(yán)、黃色代表美德、深紫色代表謙虛、亮黃色象征富饒。而由于當(dāng)時(shí)紫色染料的稀缺,紫色成為皇室專有的顏色,在宮廷中,也是最愛(ài)以紅紫色打底,上面用金色刺繡的繡品。

2.在真實(shí)與虛擬中的歸屬

在紋樣圖案上,兩個(gè)興旺富強(qiáng)的國(guó)家都有極強(qiáng)的設(shè)計(jì)感。也都極強(qiáng)的體現(xiàn)了各自不同的文化信仰。

唐朝的紋樣改變了以往神州大地的天賦神授的思想,用真實(shí)的花、草、魚、蟲進(jìn)行寫生,設(shè)計(jì)更加自由、飽滿。而拜占庭帝國(guó)的紋樣卻采用圖案化的對(duì)稱構(gòu)圖,熱衷于線條與色彩的應(yīng)用。

比方對(duì)植物的描繪應(yīng)用。唐朝當(dāng)時(shí)流行寶相紋,寶相也是指佛相的意思,也有富貴桔祥的意思,但在圖案的應(yīng)用上,唐人將實(shí)際存在的牡丹花、蓮花、大麗花結(jié)合起來(lái)通過(guò)不同的排列,制作出一種四周呈放射狀的旋轉(zhuǎn)式的圖形,看上去更加豐盛也更有空間感。名為“唐草〞的卷草紋圖案也是用實(shí)際存在的忍冬草與牡丹、蓮花結(jié)合起來(lái)的產(chǎn)物。

而在拜占庭的服飾紋樣上很難看到實(shí)際存在的植物的影子。那些圖案被抽象成了簡(jiǎn)單的,平面的幾何體。工匠們通過(guò)幾何體的排列來(lái)使布料豐盛起來(lái)而通過(guò)排列形成紋樣的圖案在唐朝也是有的。比方波狀連續(xù)與花草相結(jié)合的纏枝圖案以及團(tuán)花圖案。但都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)存在的植物而產(chǎn)生的。獨(dú)立的紋樣看上去很豐盛且具有空間感。

整體來(lái)看,唐朝多樣、富貴、開(kāi)放、性感,充斥著極強(qiáng)的人文主義,而拜占庭帝國(guó)服飾單一、呆板、僵硬卻又極具奢華與炫目,極大的體現(xiàn)了精神與神性的特點(diǎn)。

在研究和探討東西方服飾文化

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