(選修)旅游文化學(xué)

PAGEPAGE3旅游文化學(xué)主講：河南科技大學(xué)管理學(xué)院旅游管理系張建平副引言現(xiàn)代旅游既是一種重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)現(xiàn)象，同時(shí)更是一種重要的人類(lèi)社會(huì)文化活動(dòng)現(xiàn)象。因此，對(duì)于現(xiàn)代旅游活動(dòng)現(xiàn)象及其本質(zhì)，我們不僅要從經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的角度對(duì)之作出科學(xué)、深入、理性的思考、分析、研究與實(shí)踐，同時(shí)還應(yīng)以文化的角度和視野，分析研究探討旅游活動(dòng)過(guò)程中所蘊(yùn)涵和折射出來(lái)的各種文化現(xiàn)象及其規(guī)律。旅游文化是旅游與文化的一種深層次的結(jié)合，是旅游活動(dòng)中創(chuàng)造的全新專(zhuān)門(mén)文化，是旅游業(yè)的靈魂，是旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力和新的生長(zhǎng)點(diǎn)，是現(xiàn)代旅游的一個(gè)重要層面。旅游文化學(xué)是一門(mén)分析研究探討旅游文化活動(dòng)現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律的學(xué)科，它對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)現(xiàn)代旅游和提高旅游文化素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用。《旅游文化學(xué)》課程內(nèi)容體系第一章旅游文化概論1.1文化概述1.2旅游文化的概念與特征第二章旅游者文化2.1旅游者及其文化規(guī)定性2.2旅游者的文化人格與塑造2.3休閑文化對(duì)旅游者性情的調(diào)適第三章旅游景觀文化3.1旅游景觀文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)3.2旅游景觀的社會(huì)文化功能3.3文化積淀與自然景觀美3.4中國(guó)古代建筑的文化內(nèi)涵3.5中國(guó)古典園林的文化特性3.6作為文化現(xiàn)象的宗教旅游景觀世界文化與自然遺產(chǎn)專(zhuān)題學(xué)習(xí)欣賞1.泰山（世界文化和自然混合遺產(chǎn)）2.秦始皇陵及兵馬俑（世界文化遺產(chǎn)）3.曲阜孔廟、孔府、孔林（世界文化遺產(chǎn)）4.長(zhǎng)城（世界文化遺產(chǎn)）5.明清故宮（世界文化遺產(chǎn)）6.北京的皇家祭壇——天壇（世界文化遺產(chǎn)）7.黃龍風(fēng)景名勝區(qū)（世界自然遺產(chǎn)）8.麗江古城（世界文化遺產(chǎn)）9.皖南古村落——西遞和宏村（世界文化遺產(chǎn)）10.蘇州古典園林（世界文化遺產(chǎn)）11.承德避暑山莊及周?chē)聫R（世界文化遺產(chǎn)）12.青城山和都江堰（世界文化遺產(chǎn)）13.武當(dāng)山古建筑群（世界文化遺產(chǎn)）14.莫高窟（世界文化遺產(chǎn)）15.云崗石窟（世界文化遺產(chǎn)）16.峨眉山——樂(lè)山大佛風(fēng)景區(qū)（世界文化和自然混合遺產(chǎn)）參考文獻(xiàn)1.《旅游文化學(xué)》.謝貴安，華國(guó)梁編著.高等教育出版社，1999年6月第1版2.《現(xiàn)代旅游文化學(xué)》.馬波編著.青島出版社，2003年1月第2版3.《旅游文化學(xué)導(dǎo)論》.沈祖祥主編.福建人民出版社，2006年9月第1版4.《旅游美學(xué)新編》.王柯平著.旅游教育出版社，2002年5月第1版5.《世界遺產(chǎn)之中國(guó)檔案》.中央電視臺(tái)《探索.發(fā)現(xiàn)》欄目制作.中國(guó)國(guó)際電視總公司出版發(fā)行6.《世界遺產(chǎn)之中國(guó)檔案》（上、下）.王新建編.中國(guó)青年出版社，2004年6月第1版7.《中國(guó)的世界遺產(chǎn)》.中國(guó)國(guó)家地理雜志社出版.（大型畫(huà)冊(cè)）8.《中國(guó)世界遺產(chǎn)圖典》.旅游天地雜志社編.上海文化出版社，2002年2月第1版9.《中國(guó)的世界文化和自然遺產(chǎn)》.文化部中華文化信息網(wǎng)，浙江攝影出版社編.浙江攝影出版社，2002年8月第1版10.《中國(guó)世界自然與文化遺產(chǎn)旅游》.柳正恒，林可編著.湖南地圖出版社，2002年2月第1版.（共五輯）11.《中華遺產(chǎn)》.中華書(shū)局主辦，國(guó)家建設(shè)部、國(guó)家文物局、中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)協(xié)辦.郵發(fā)代號(hào)：80—25312.《中國(guó)世界遺產(chǎn)年鑒2004》.國(guó)家文物局、建設(shè)部、中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)主編.中華書(shū)局，2004年7月13.《中國(guó)古代建筑與園林》.唐鳴鏑等編著.旅游教育出版社，2003年8月第1版14.《旅游文物鑒賞》.顧維舟等編著.旅游教育出版社，1998年15.《中華文明之光》.袁行霈主編.北京大學(xué)出版社，2004年7月第2版16.《中華文化講座叢書(shū)》.北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心編，吳同瑞主編.北京大學(xué)出版社，1998年1月第1版17.《厚重河南》.大河報(bào)社編輯室編.河南大學(xué)出版社，2007年11月第1版.（共十輯）18.《經(jīng)典洛陽(yáng)》.齊永長(zhǎng)等主編.中國(guó)文化出版社，2009年12月第1版.（共四卷）19.《洛陽(yáng)春秋》.中央電視臺(tái)《千秋史話》欄目制作.河南電子音像出版社，2004年20.《旅游》（月刊）.北京市旅游局主管，旅游雜志社編輯出版.郵發(fā)代號(hào)：2—15921.《風(fēng)景名勝》（月刊）.杭州日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)主辦，中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)會(huì)、中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)協(xié)會(huì)協(xié)辦.郵發(fā)代號(hào)：32—7422.《中國(guó)國(guó)家地理》.（月刊）.中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所，中國(guó)地理學(xué)會(huì)主辦.郵發(fā)代號(hào)：2—80623.中國(guó)世界遺產(chǎn)網(wǎng)（世界文化與自然遺產(chǎn)）/24.中國(guó)旅游網(wǎng)（國(guó)家旅游區(qū)和中國(guó)優(yōu)秀旅游城市）/25.國(guó)家建設(shè)部網(wǎng)站（國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)和世界遺產(chǎn)）/city/other/26.世界地質(zhì)公園和國(guó)家地質(zhì)公園/Chineseindex.html27.中國(guó)國(guó)家森林公園/28.國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)http://.cn/slfjq/29.國(guó)家環(huán)境保護(hù)總局網(wǎng)站（國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)）/30.國(guó)家文物局網(wǎng)站（世界遺產(chǎn)、國(guó)家歷史文化名城和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）/31.CCTV—國(guó)家地理頻道/geography/32.中國(guó)風(fēng)景名勝網(wǎng)/33.中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)/34.中國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)/35.聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)中心/本課程成績(jī)?cè)u(píng)定方式本課程的總評(píng)成績(jī)由平時(shí)考核成績(jī)和期末大作業(yè)成績(jī)綜合評(píng)定。1.平時(shí)不定期進(jìn)行三次課堂考勤，凡是在三次考勤中有兩次及以上沒(méi)有到課者，則課程成績(jī)被評(píng)定為不合格。2.要求完成一篇3000字以上的課程大作業(yè)，具體于第十二周上課時(shí)間公布大作業(yè)選題及注意事項(xiàng)，由本人在課程結(jié)束時(shí)上交大作業(yè)。第一章旅游文化概論旅游文化是文化的一個(gè)分支，或稱為社會(huì)文化的一個(gè)重要側(cè)面。旅游文化學(xué)研究必然要建立在對(duì)普通文化學(xué)的分析研究基礎(chǔ)之上。我們?cè)谔接懧糜挝幕埃仨毷紫葘?duì)文化的一般性問(wèn)題進(jìn)行探討，通過(guò)對(duì)文化的概念、結(jié)構(gòu)和特征等的分析，為下一步深入探討旅游文化的概念與特征奠定理論基礎(chǔ)。第一節(jié)文化概述一、文化的概念準(zhǔn)確把握文化的概念十分必要，人類(lèi)從原始野蠻到古代、近代直至現(xiàn)代文明依賴文化進(jìn)步，人類(lèi)自身的成長(zhǎng)和完善靠文化教化，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活行為要借助于文化包裝。可以說(shuō)，人類(lèi)自身的存在價(jià)值和生存意義與文化之間的臍帶聯(lián)結(jié)是無(wú)法割舍的。文化的概念內(nèi)涵博大精深，文化被看作是一種人類(lèi)文明抽象的結(jié)構(gòu)，是人類(lèi)社會(huì)歷史的精神與物質(zhì)成果的整個(gè)復(fù)合體。除純粹的自然物外，一切的一切均屬文化現(xiàn)象。對(duì)文化的概念，應(yīng)該從以下幾個(gè)基本方面進(jìn)行把握：第一，文化是人的創(chuàng)造物而不是自然物，是一種社會(huì)現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象。文化的存在和發(fā)展是與人和人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展相聯(lián)系的。文化是一種“人化”的現(xiàn)象，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是人的本質(zhì)力量的外在顯現(xiàn)。凡體現(xiàn)了人的智慧和實(shí)踐創(chuàng)造力的事象均屬于文化，否則就應(yīng)排除出文化的范圍。第二，文化是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的文明成果，是為全社會(huì)所普遍具有和享用的，而不是專(zhuān)屬某個(gè)人的。文化體現(xiàn)在普遍的或一般的社會(huì)生活方式、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造物中。文化從縱的方面來(lái)看，可以是某個(gè)時(shí)代的社會(huì)群體所具有的；從橫的方面來(lái)看，可以是某個(gè)國(guó)家、某個(gè)民族、某個(gè)集團(tuán)作為社會(huì)群體所具有的。第三，文化是人類(lèi)智慧和勞動(dòng)的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造體現(xiàn)在人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方式中，體現(xiàn)在所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品中。一種生活方式，一種行為模式，一種思維方式，一種風(fēng)俗習(xí)慣，一件物質(zhì)產(chǎn)品，一件精神產(chǎn)品，之所以說(shuō)體現(xiàn)了一種文化，就在于它體現(xiàn)或反映了人們的智慧和創(chuàng)造力量，從中可以看出人們智慧發(fā)展的水平和成就?？傊?，文化是人類(lèi)的產(chǎn)物，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)智慧和實(shí)踐創(chuàng)造能力的結(jié)晶。文化的本質(zhì)是一種精神性的東西，它既體現(xiàn)在人們的精神活動(dòng)和行為活動(dòng)中，也體現(xiàn)在人們創(chuàng)造的各種精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品中?！拔幕笔且粋€(gè)總括性的概念，學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)同將文化有廣義和狹義之分。所謂廣義的文化，泛指人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)及其成果的總和，是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造及其成果的總和。所謂狹義的文化，專(zhuān)指人類(lèi)的精神創(chuàng)造及其成果。二、文化的結(jié)構(gòu)和類(lèi)型1.文化的要素及結(jié)構(gòu)文化是作為人類(lèi)社會(huì)文明系統(tǒng)而存在的。任何一種文化都是由多種要素按照一定方式或結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。從廣義的文化概念角度出發(fā)，每一種文化都有三個(gè)方面的要素，或者說(shuō)具有三個(gè)不同的內(nèi)容層面：一是文化的物質(zhì)要素，也是文化的物質(zhì)實(shí)體層面，一般稱為物質(zhì)文化，包括生產(chǎn)工具、生活用具以及其它各種物質(zhì)產(chǎn)品；二是文化的行為要素，也是文化的行為方式，一般稱為行為文化，包括行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、生活制度等；三是文化的心理要素，也是文化的精神觀念層面，一般稱為精神文化，包括思維方式、思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)與情趣、宗教信仰、民族性格等。在社會(huì)文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)體系之中，精神文化是最內(nèi)層的，所以稱為內(nèi)在文化；而處于中層的行為文化和外層的物質(zhì)文化，則統(tǒng)稱為外在文化。2.文化的等級(jí)序列按文化要素的大小形態(tài)，文化的等級(jí)序列由小到大依次分為文化特質(zhì)、文化叢、文化模式和文化區(qū)。3.文化的不同分類(lèi)在文化的應(yīng)用及研究中，對(duì)文化可分為主文化和亞文化、雅文化和俗文化、文化和反文化等概念范疇。三、文化的基本特征1.地域性文化的地域性即文化的地域差異性，或稱文化的地方性。文化的地域差異性，不僅表現(xiàn)在東西方文化存在極大的差異，就是在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，文化的差異也是極易被感知的。我國(guó)古代就有“五里不同風(fēng)，十里不同俗”之說(shuō)。社會(huì)文化的地域性差異是旅游活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的原因之一。2.民族性世界上有許許多多的不同民族，而每個(gè)民族則都有自己的文化傳統(tǒng)，從而使其與其他民族區(qū)別開(kāi)來(lái)，這就是文化的民族性。每個(gè)民族都生活在特定的自然和社會(huì)環(huán)境中，不同的環(huán)境造就了不同的生產(chǎn)和生活方式，形成了不同的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣及物質(zhì)成果等，構(gòu)成了不同的民族文化。民族文化一經(jīng)形成，就會(huì)成為穩(wěn)定性的因素沉淀于一個(gè)民族之中，從而成為一個(gè)民族強(qiáng)有力的粘合劑和內(nèi)聚力。如分布于世界各地的華人社區(qū)長(zhǎng)期保留著炎黃文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。文化的民族性影響著人類(lèi)行為活動(dòng)的各個(gè)方面，也是旅游活動(dòng)產(chǎn)生的直接誘因。3.時(shí)代性文化既是在特定的空間中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，也是在特定的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造與生長(zhǎng)的。在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段，文化的內(nèi)容和功能是不同的。文化具有鮮明的社會(huì)時(shí)代性，可以說(shuō)人類(lèi)文化時(shí)代進(jìn)化的不同層次，是構(gòu)成世界文明多樣性的原因之一。同時(shí)，文化的時(shí)代性也是旅游活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的原因之一。中國(guó)文化按時(shí)代可以分為原始文化、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)文化是中華民族的歷代先人已經(jīng)創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化，它是一種外在于當(dāng)代人主體的、歷史地凝固了的一種的既定的存在，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的古代神話傳說(shuō)、古代巫術(shù)、諸子百家、古代典籍、漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清文、琴棋書(shū)畫(huà)、中華武術(shù)、雜技、養(yǎng)生秘訣以及萬(wàn)里長(zhǎng)城、故宮、秦始皇陵及兵馬俑坑、北京天壇、曲阜“三孔”、武當(dāng)山古建筑群、麗江古城、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、清東陵和清西陵等舉世矚目的世界文化遺產(chǎn)均可形成頗具魅力的美不勝收的人文景觀。現(xiàn)代文化則是社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的新成就以及社會(huì)風(fēng)情等。如現(xiàn)代都市風(fēng)貌與特色小城鎮(zhèn)，現(xiàn)代教育、科學(xué)、文化、體育、衛(wèi)生等現(xiàn)象和設(shè)施，現(xiàn)代田園生態(tài)農(nóng)業(yè)、高新科技工業(yè)、偉大工程景觀等。無(wú)論是傳統(tǒng)文化，還是現(xiàn)代文化，均可構(gòu)成頗具吸引力的旅游景觀。4.繼承性和變異性文化的繼承性是指一種文化一旦形成，便會(huì)在特定的人群中世代相傳，使文化得以保存并流傳下來(lái)，且具有一定的穩(wěn)定性。文化的變異性是指人類(lèi)在繼承的同時(shí)，又在新的歷史條件下從事新的文化創(chuàng)造，并且文化交流也以更快的速度推動(dòng)著文化的變遷。第二節(jié)旅游文化的概念與特征一、現(xiàn)代旅游的文化屬性分析1.現(xiàn)代旅游活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種特殊的文化活動(dòng)現(xiàn)象現(xiàn)代人類(lèi)的旅游活動(dòng)顯然不再是僅僅為了滿足肉體生存的需要，已經(jīng)不具有“謀生”的性質(zhì)，而是出于“樂(lè)生”的需要。現(xiàn)代旅游活動(dòng)是人們追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)力的驅(qū)使結(jié)果，是人的“精神狀態(tài)得到自由解放的象征”，旅游的人“實(shí)即藝術(shù)精神呈現(xiàn)了出來(lái)的人，亦即藝術(shù)化了的人”，旅游的時(shí)候“人就像鳥(niǎo)兒自由飛翔一樣，無(wú)所拘束，其樂(lè)無(wú)窮”。旅游活動(dòng)作為自由的生命表現(xiàn)的一種形式，使人擺脫了日常勞動(dòng)和生活方式的機(jī)械束縛及壓力，使人自由、瀟灑、快樂(lè)。現(xiàn)代社會(huì)人們的旅游需要，主要屬于精神享受和發(fā)展需要，是一定文化背景下的產(chǎn)物，是文化影響的結(jié)果。沒(méi)有文化的發(fā)展，就無(wú)法激發(fā)人們的旅游動(dòng)機(jī)，也就不能產(chǎn)生旅游活動(dòng)。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看，旅游與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，不如說(shuō)是人類(lèi)文化進(jìn)步的結(jié)果。旅游是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物，是一種豐富多彩、自由愉快的文化活動(dòng)，是現(xiàn)代社會(huì)文明人所特有的生存和生活方式。事實(shí)上，真正意義上的旅游活動(dòng)，從它一開(kāi)始就帶有自由性、開(kāi)放性和探索性等這樣一些文化的內(nèi)容色彩。現(xiàn)代旅游的本質(zhì)屬性和社會(huì)意義所賦予的文化內(nèi)涵，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）旅游是人們學(xué)習(xí)求知的特殊課堂旅游景觀不僅是旅游活動(dòng)中游覽觀光的對(duì)象，而且由于它們所蘊(yùn)涵的豐富且博大精深的精神文化內(nèi)涵，是一部直觀而生動(dòng)的自然、歷史和現(xiàn)實(shí)、社會(huì)和文化的教科書(shū)，成為人們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的對(duì)象，可以豐富人們的知識(shí)和完善文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高人們對(duì)自然和社會(huì)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)水平?！白x萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。在現(xiàn)代社會(huì)，旅游已成為人們特殊的學(xué)習(xí)求知方式和經(jīng)歷，“寓學(xué)于游，寓學(xué)于樂(lè)”，人們從中可以學(xué)到許多書(shū)本上學(xué)不到的東西，受益無(wú)窮?，F(xiàn)代旅游活動(dòng)的社會(huì)功能日趨完善和多樣化，走出家門(mén)，踏上旅游之路，親身去了解和感受大自然與人類(lèi)社會(huì)，則成為更多人的選擇。（2）旅游是一種主動(dòng)、積極、自由的文化活動(dòng)旅游是一種愉快的活動(dòng)，陶源明說(shuō)他“性本愛(ài)丘山”，李白稱他“一生好入名山游”，這種愛(ài)好本質(zhì)上是一種自由、主動(dòng)、積極的文化活動(dòng)，是一種高層次的愉快的精神享受。（3）旅游是人們個(gè)體審美和個(gè)體文化人格的一種升華旅游是最直接、最生動(dòng)、最大體量的綜合性審美活動(dòng)，不管旅游者的旅游目的有多么多種多樣，對(duì)自然和社會(huì)的審美始終是旅游者的共同目標(biāo)和追求。旅游可以增強(qiáng)旅游者的審美意識(shí)，豐富旅游者的審美經(jīng)歷，培養(yǎng)旅游者的審美情趣，不斷提高旅游者的審美水平。（4）旅游是社會(huì)文化交融的一種需要科學(xué)考察、學(xué)術(shù)交流、文化往來(lái)與旅游活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)了社會(huì)文化的交融。一方面，現(xiàn)代旅游的興起和發(fā)展，促進(jìn)了國(guó)家和地區(qū)之間的文化與科技的交流，推動(dòng)了文化和科技前進(jìn)的步伐；另一方面，旅游加深了世界各國(guó)人民的友好往來(lái)，增進(jìn)了友誼，對(duì)文化事業(yè)的進(jìn)步起到了積極的作用。2.文化是旅游業(yè)的靈魂旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和普及也受到旅游景觀的吸引和激發(fā)，旅游景觀本身所具有的文化內(nèi)涵的魅力調(diào)動(dòng)和激發(fā)了人們旅游的欲望和動(dòng)機(jī)。旅游資源的開(kāi)發(fā)是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，旅游資源的文化內(nèi)涵十分豐富，且具有時(shí)代性、民族性和地域性特色，而旅游者對(duì)旅游資源文化屬性的需求是多樣的，這就給我們開(kāi)發(fā)旅游資源的文化內(nèi)涵提供了豐富的想象空間。旅游資源的精神文化性要求我們?cè)陂_(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)，不僅要重視有形的實(shí)體，更要深入挖掘其豐富的精神文化內(nèi)涵，并且要開(kāi)闊思路，發(fā)現(xiàn)、形成和創(chuàng)造獨(dú)具特色的旅游資源。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用反映這一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人民的智慧和創(chuàng)造力，既是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，又是一種文化活動(dòng)，實(shí)際上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)系統(tǒng)工程。由于旅游消費(fèi)本質(zhì)上是文化消費(fèi)，旅游業(yè)的文化特性就不僅僅體現(xiàn)在旅游資源開(kāi)發(fā)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面，也滲透在旅游產(chǎn)業(yè)的多種部門(mén)的運(yùn)行之中。旅行社和旅游飯店業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理與服務(wù)就帶有明顯的文化色彩。實(shí)踐證明，旅游業(yè)與文化之間關(guān)系密切，只有提高旅游產(chǎn)品的文化含量，才能提高旅游企業(yè)的檔次，才能增強(qiáng)吸引力和競(jìng)爭(zhēng)力，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立于不敗之地。總之，文化是旅游活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是旅游景觀吸引力的源泉和本質(zhì)所在，是旅游業(yè)的靈魂，是旅游業(yè)不斷發(fā)展的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。只有把旅游文化與旅游經(jīng)濟(jì)很好地結(jié)合起來(lái)，才能使中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展得更快、效益更好。二、旅游文化的概念旅游文化作為旅游和文化的分支，既有旅游的綜合性，又有文化的延續(xù)性，它是與旅游緊密相連，并對(duì)旅游者的旅游感受產(chǎn)生影響的各種文化現(xiàn)象。旅游文化是旅游與文化的一種深層次結(jié)合，是旅游活動(dòng)中創(chuàng)造的全新的專(zhuān)門(mén)文化。旅游文化的內(nèi)容是十分寬泛的。可以說(shuō)，凡是人們通過(guò)旅游活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)和化育自身的過(guò)程中所形成的價(jià)值觀念、行為模式、物質(zhì)成果、精神成果和社會(huì)關(guān)系的總和，都可歸入旅游文化的范疇。旅游文化是人類(lèi)文化在旅游中的普遍顯現(xiàn)，它既包括旅游目的地的自然與社會(huì)文化信息，又包括旅游者自身攜帶的文化信息及客源國(guó)（地）的民族文化，并且還包括它們相互作用以后形成的動(dòng)態(tài)文化?？梢?jiàn)，旅游文化的形成是旅游活動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，是旅游者、旅游景觀和旅游中介體相互作用的結(jié)果。為正確把握旅游文化，我們必須明確：第一，任何一種文化都有其主體，只有從旅游文化主體入手，才能把握旅游文化本身；其二，旅游文化的特質(zhì)必須在旅游活動(dòng)中尋找，只能產(chǎn)生于旅游活動(dòng)諸要素的相互作用之中。因此，對(duì)旅游文化概念的把握，首先應(yīng)該從旅游活動(dòng)的行為主體即旅游者入手，而旅游活動(dòng)的產(chǎn)生則取決于人的本質(zhì)屬性。人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性之一，是人類(lèi)具有追求個(gè)性自由和人性完善的本質(zhì)屬性，而正是人類(lèi)具有的超越自然、追求個(gè)性自由和人性自我完善的本質(zhì)屬性，使人類(lèi)天生具有擺脫約束、壓抑而“出走”的動(dòng)機(jī)和“超越”的愿望，從而導(dǎo)致了旅游活動(dòng)的產(chǎn)生。人類(lèi)在追求自由的旅游活動(dòng)過(guò)程中，大體經(jīng)歷了對(duì)自然和社會(huì)的超越與對(duì)自然和社會(huì)的回歸兩個(gè)階段。人類(lèi)通過(guò)從超越到回歸的旅游活動(dòng)，人類(lèi)的自由屬性得以充分的顯露和發(fā)揮，追求人性自由的本質(zhì)得到完善和滿足。而人類(lèi)追求自由和完善自身的本質(zhì)屬性，則主要體現(xiàn)在對(duì)文化時(shí)空的縱向和橫向跨越上。文化具有民族性和地域性分布的空間特征和時(shí)代性特征，不同的民族、地域和時(shí)代的人們所創(chuàng)造的文化具有不同的類(lèi)型和特點(diǎn)，從而形成不同的民族文化、民俗風(fēng)情文化和歷史文化。旅游活動(dòng)的實(shí)質(zhì)正是人類(lèi)對(duì)原有文化環(huán)境的“出走”和“超越”，對(duì)異質(zhì)文化差別的尋求、比較和體驗(yàn)及其所引起文化交流。旅游文化的本質(zhì)，是旅游者在旅游中介的參與和幫助下作用于旅游景觀實(shí)現(xiàn)“文化時(shí)空跨越”的過(guò)程和結(jié)果，也即擺脫人的自然屬性、塑造和發(fā)展文化人格并追求人性自由和個(gè)性解放的文化交流過(guò)程及其成果。對(duì)“旅游文化”的概念作出如下界定：旅游文化是旅游者為了追求人性的自由和解放，塑造完善的個(gè)體文化人格及民族文化性格，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的審美、學(xué)習(xí)探索、超越和回歸，以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)文化的審美、學(xué)習(xí)研究、推進(jìn)和發(fā)展，在旅游中介的參與和幫助下，作用于旅游景觀，進(jìn)行歷史文化時(shí)段的永恒超越和文化空間及地理環(huán)境的暫時(shí)跨越時(shí)，所形成的各種文化事象及其本質(zhì)的總和。三、旅游文化的特征（一）多元二重性1.旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同的統(tǒng)一旅游活動(dòng)是旅游者在實(shí)現(xiàn)“文化時(shí)空跨越”中，對(duì)新、奇、美的本質(zhì)追求，在空間上表現(xiàn)為對(duì)體驗(yàn)和探索異域文化的渴望，在時(shí)間上表現(xiàn)為對(duì)向后文化即傳統(tǒng)文化或向前文化即現(xiàn)代文化的向往。旅游文化正是在不同的文化沖突中，對(duì)文化求異的追求而產(chǎn)生的。但是，旅游也是一種文化認(rèn)同的過(guò)程，如果沒(méi)有文化認(rèn)同，旅游也就失去了意義。因此，旅游文化是文化求異和文化認(rèn)同的平衡，是不同民族和地域文化的沖突和交流，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交匯。2.旅游文化是暫時(shí)性和延續(xù)性的統(tǒng)一一般來(lái)說(shuō)，人的旅游活動(dòng)是較為短暫的，旅游是人們對(duì)常態(tài)生活的一種主動(dòng)的、暫時(shí)的逃脫或反叛，是對(duì)日常生活的補(bǔ)充。旅游活動(dòng)雖然短暫，但人們從中受到的文化熏陶和精神感受則會(huì)保持和延續(xù)下去，會(huì)潛移默化滲透于一個(gè)人的精神生活世界之中。并且，從社會(huì)整體角度而論，旅游活動(dòng)從來(lái)沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)停止，旅游文化一直在延續(xù)，在不斷向前發(fā)展。3.旅游文化是旅游消費(fèi)文化和旅游經(jīng)營(yíng)文化的對(duì)立統(tǒng)一旅游者是旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)者，以獲得審美感受為主要目的，體現(xiàn)和創(chuàng)造的是旅游消費(fèi)文化；旅游經(jīng)營(yíng)者是旅游文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，以獲取經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益為主要目的，體現(xiàn)和創(chuàng)造的是旅游經(jīng)營(yíng)文化。旅游文化是這兩種文化的對(duì)立、統(tǒng)一和融合。（二）雙向擴(kuò)散性在跨時(shí)空的旅游活動(dòng)中，通過(guò)旅游者所引起的文化擴(kuò)散是雙向的：一方面，旅游客源地的文化通過(guò)旅游者跳躍式的傳入旅游接待地，從而引起旅游接待地文化的變化；另一方面，旅游接待地的文化也會(huì)被旅游者帶回客源地，進(jìn)而導(dǎo)致旅游客源地文化的潛移默化。（三）大眾普及性現(xiàn)代旅游活動(dòng)已經(jīng)不再是社會(huì)上等階層少數(shù)人的特權(quán)，而是一種社會(huì)大眾化的休閑審美文化活動(dòng)，現(xiàn)代旅游文化則由此表現(xiàn)出娛樂(lè)性和商品性的大眾文化特征。因此，旅游文化不是書(shū)齋文化，而是民間文化；不是高堂文化，而是庶民文化；其內(nèi)容主體不是雅文化，而是俗文化，它具有廣泛的群眾參與性。思考題1.為什么說(shuō)現(xiàn)代旅游活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一種特殊的文化活動(dòng)現(xiàn)象？2.試析旅游文化的本質(zhì)及其特征。第二章旅游者文化旅游者在形成及選擇旅游活動(dòng)的過(guò)程中，與各種社會(huì)文化現(xiàn)象都有著不可分割的密切聯(lián)系。旅游是旅游者的高級(jí)精神文化享受與交流活動(dòng)，影響旅游者進(jìn)行旅游決策的文化因素及旅游活動(dòng)實(shí)施后旅游者所表現(xiàn)出來(lái)的各種文化現(xiàn)象都應(yīng)該納入旅游者文化研究的范疇。本章從旅游者及其文化規(guī)定性、旅游者的文化人格與塑造、休閑文化對(duì)旅游者性情的調(diào)適等三個(gè)方面展開(kāi)對(duì)旅游者文化問(wèn)題的全方位分析與探討。第一節(jié)旅游者及其文化規(guī)定性一、對(duì)旅游者的旅游文化主體地位分析旅游者即旅游活動(dòng)的主體，是旅游景觀的游覽主體。旅游者作為旅游活動(dòng)的主體，只有在他與旅游景觀直接相觀照和相審視時(shí)，他才能成為旅游活動(dòng)主體。旅游者是旅游審美活動(dòng)的主體，一般情況下，旅游審美則是以旅游者對(duì)旅游景觀的直接審視為條件的。1.從旅游活動(dòng)的發(fā)展歷史來(lái)看，旅游者經(jīng)歷了從勞作性旅游活動(dòng)主體發(fā)展成為休閑審美性旅游活動(dòng)主體的歷程，從而奠定了旅游者的旅游文化主體地位。人成為休閑審美性旅游活動(dòng)主體是社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)生活及物質(zhì)條件提高的結(jié)果，更主要?jiǎng)t是人們對(duì)文化素質(zhì)水平提高不斷追求的結(jié)果。2.從文化交流的角度來(lái)看，旅游者具備相應(yīng)的文化特征。（1）旅游者是旅游文化的負(fù)載者、接受者和傳播者，促進(jìn)了社會(huì)文化的傳播和交流。旅游者負(fù)載著原有的文化內(nèi)涵，前往相異的文化空間中旅行游覽，在將原有的文化傳播到異地的同時(shí)，也將異地的文化和風(fēng)俗傳播回原有的文化環(huán)境之中。（2）旅游者在將文化傳播的同時(shí)，通過(guò)對(duì)兩種或多種異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)、比較和熏陶中，能夠創(chuàng)造出新的旅游文化和審美成果，如旅游文學(xué)（游記、旅游詩(shī)詞、散文、雜記），旅游攝影藝術(shù)作品、美術(shù)作品，旅游美學(xué)研究等。（3）旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文化差異的比較和先進(jìn)文化的追求，能夠不斷提高自身的文化修養(yǎng)和素質(zhì)水平，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)真、善、美先進(jìn)文化品質(zhì)的追求與認(rèn)同。3.旅游者的心理動(dòng)機(jī)和行為表現(xiàn)也日趨復(fù)雜而多樣化，這將直接影響到旅游景觀的選擇、開(kāi)發(fā)和建設(shè)。而數(shù)千年來(lái)由社會(huì)整體結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)所決定的社會(huì)文化模式，則直接會(huì)影響到該民族旅游者的旅游動(dòng)機(jī)。4.從旅游者最根本的心理活動(dòng)導(dǎo)向來(lái)說(shuō)，旅游者有著永遠(yuǎn)進(jìn)取、永不安分的靈魂，他們總是在不斷地積極尋求“出走”和“超越”，而“出走”和“超越”則是旅游者最根本的意識(shí)，這種意識(shí)又成為最基本的旅游動(dòng)因，推動(dòng)著旅游活動(dòng)永遠(yuǎn)不斷向前發(fā)展。“生命不息，旅游不止”是旅游者永遠(yuǎn)的追求！二、旅游者的文化規(guī)定性旅游者在旅游活動(dòng)中，除了物質(zhì)上的需要之外，主要還有一種精神上追求文化享受的需求，我們稱之為審美欲求，或稱旅游審美。旅游審美是旅游者的主要活動(dòng)，也是旅游的主要目的，而且還決定了旅游者旅游質(zhì)量的高低。旅游者作為旅游審美活動(dòng)主體，有著如下審美主體的文化規(guī)定性：1.旅游者主要是精神活動(dòng)的主體在各種具體的旅游審美活動(dòng)中，旅游者作為主體追求的主要是精神享受而不是物質(zhì)享受，是旅游產(chǎn)品的精神價(jià)值而非實(shí)用價(jià)值；在旅游審美活動(dòng)中，旅游者運(yùn)用的本質(zhì)力量是精神感覺(jué)力量而非實(shí)踐改造力量；在旅游審美過(guò)程中，旅游者的活動(dòng)主要表現(xiàn)為精神活動(dòng)，而非生理性本能活動(dòng)或?qū)嵺`性物質(zhì)活動(dòng)。宋代大學(xué)士歐陽(yáng)修有云：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間。山水之樂(lè)，得于心而寓以酒也。”王安石亦曰：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在焉。”游山水而得于心，觀草木而求其神，此乃有益之舉。2.旅游者是情感活動(dòng)的主體在旅游活動(dòng)中，旅游者作為主體，主要是處于一種情感狀態(tài)，以豐富的情感（如興奮、熱情、激情、專(zhuān)注、興趣、忘我、活潑、開(kāi)朗、樂(lè)觀、關(guān)愛(ài)、善于探究、不畏艱險(xiǎn)等），對(duì)旅游景觀凝神觀照，從容打量，仔細(xì)欣賞，細(xì)細(xì)品味和感悟，否則就不可能進(jìn)入旅游審美的理想境界，獲得旅游的真正樂(lè)趣。對(duì)旅游景觀的感悟，全在于觀賞者傾情、縱情、寄情其間，揮灑情感，自我感悟所得。能享受旅游樂(lè)趣之人，惟有傾情、縱情、寄情于自然山水和人文勝跡者，惟有經(jīng)受大自然的洗禮和社會(huì)文化的陶冶，才能發(fā)現(xiàn)和感動(dòng)于自然美與人文美，凈化和充實(shí)心靈，尋找出一種人生的價(jià)值，思悟出自我生存的一點(diǎn)精神。3.旅游者是自由的生命活動(dòng)的主體人的任何一種審美活動(dòng)都是擺脫了肉體需要支配的活動(dòng)，是脫離了對(duì)“物”的絕對(duì)依賴性的活動(dòng)，旅游審美活動(dòng)更是如此。旅游者作為旅游審美活動(dòng)的主體，他們不是粗陋的肉體需要者和低級(jí)的實(shí)用主義者，也不是精神壓抑和情感迷失者，而是能對(duì)旅游景觀對(duì)象凝神觀照、不旁及日常功利、不為物質(zhì)欲望所纏繞的享有高度生命自由的人。真正意義上的旅游者，應(yīng)該是擺脫了精神壓抑被解放了的自由的人，應(yīng)該是擺脫了低級(jí)趣味和純粹實(shí)用主義的高尚的人，是自由瀟灑且不屈不撓、勇敢追求的人。旅游是表現(xiàn)“真我”的過(guò)程，是感受人類(lèi)生命的本質(zhì)力量和活力的過(guò)程，旅游使旅游者體現(xiàn)出“自由生命”的獨(dú)特風(fēng)采和魅力。第二節(jié)旅游者的文化人格與塑造一、旅游者的文化人格人格是作為個(gè)體的人在其社會(huì)活動(dòng)中所顯露出來(lái)的個(gè)性品質(zhì)與特征，“就是人類(lèi)個(gè)體所以異于他人的內(nèi)在的特質(zhì)模式，是一個(gè)人心身組織結(jié)構(gòu)和行為與心理特征的綜合”。人格的構(gòu)成因素具體包括需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、理想、信念、能力、氣質(zhì)、性格等方面。為了適宜于社會(huì)生活和人際溝通，需要對(duì)個(gè)體人格進(jìn)行社會(huì)文化的塑造，從而使之形成“文化人格”。文化人格是每個(gè)人所顯現(xiàn)出的有益于社會(huì)的崇高的個(gè)性和品格，它是社會(huì)文化體系塑造的結(jié)果，它在保持個(gè)體人格的前提下，進(jìn)一步融入了真、善、美的先進(jìn)文化品格。文化人格是以人的個(gè)性結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以價(jià)值觀念和文化素質(zhì)為靈魂。旅游作為社會(huì)文化體系的構(gòu)成部分，直接發(fā)揮對(duì)旅游者文化人格的塑造作用。旅游者的文化人格則是旅游者在旅游活動(dòng)中，以個(gè)體人格為基礎(chǔ)，融合真、善、美的先進(jìn)文化品質(zhì)后，而形成的一種崇高的旅游性格特征。旅游是一種高尚的文化活動(dòng)，具有塑造和完善旅游者文化人格的功用。旅游者文化人格的塑造，是建立在人性發(fā)展的基礎(chǔ)上。人性的發(fā)展走向，是由必然走向自由。歷史以雄辯的事實(shí)告訴我們：征服必然的自由意志，改造客觀世界的英勇實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身的解放，是人性的根本發(fā)展方向。而旅游文化活動(dòng)的不斷發(fā)展，則體現(xiàn)著旅游者的人性從必然到自由的發(fā)展過(guò)程。旅游活動(dòng)從勞作性旅游向休閑審美性旅游的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了旅游者從求生意志向求勝意志的超越。求勝意志能夠使旅游者追求高層次的審美享受和精神滿足，并在此活動(dòng)中不斷追求和完善旅游者的文化人格。可以說(shuō)，旅游者向來(lái)都把山水之游當(dāng)作陶冶心性的極佳途徑，以求最終達(dá)到高尚的理想人格的境地。旅游者的理想人格是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大理想和追求，這種理想人格的建立必須通過(guò)旅游者一次次的旅游活動(dòng)，通過(guò)對(duì)旅游文化的永恒追求，不斷地塑造自己的心靈來(lái)逐步實(shí)現(xiàn)。從總體上來(lái)看，旅游活動(dòng)對(duì)旅游者文化人格的塑造和完善，則主要體現(xiàn)在旅游審美、向善和求真諸方面，而這些都可以在或輕松自由浪漫或艱辛跋涉的旅游活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。其一，旅游可以塑造人類(lèi)的審美文化人格。人們通過(guò)旅游，可以發(fā)現(xiàn)和欣賞自然山水之神奇、秀美與壯麗，可以盡情領(lǐng)悟人文勝跡之輝煌燦爛與博大精深，進(jìn)而獲得對(duì)自然之美、人文社會(huì)與藝術(shù)之美的享受，并達(dá)到歡心暢神的愉悅效果。其二，旅游可以塑造人類(lèi)的向善道德人格。旅游活動(dòng)不僅有助于人們形成自由、遠(yuǎn)大而高尚的理想，更重要的是她還能凈化并充實(shí)人類(lèi)的心靈，提高人的精神境界。通過(guò)艱辛的旅游，還可以使人們重新珍惜一些東西。其三，旅游可以塑造人類(lèi)的求真文化人格。由于不斷學(xué)習(xí)和探索的欲望，人類(lèi)永遠(yuǎn)會(huì)將目光投向遠(yuǎn)方，他們懷著強(qiáng)烈的好奇心，把每一次旅游都當(dāng)成是對(duì)神秘世界進(jìn)行了解的過(guò)程，當(dāng)成一次特殊的學(xué)習(xí)求知經(jīng)歷。廢墟上方的明月，古建筑旁的落花，會(huì)引導(dǎo)人類(lèi)的目光穿越遺忘之丘，追溯祖先文明的進(jìn)程；而茅檐低舍、小橋流水，則會(huì)使人的思緒沉浸于永恒的安詳，使人重溫先民們恬淡質(zhì)樸的生活。旅游是人類(lèi)的一種學(xué)習(xí)，無(wú)數(shù)自然與人文歷史之趣、之奧、之謎，吸引著我們?nèi)ゲ粩嗵剿鳎糜文苁谷祟?lèi)獲得知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，增加對(duì)人生的體驗(yàn)和感悟?？傊瑢?duì)真、善、美的追求，是旅游者求勝意志的表現(xiàn)，它將使旅游者的文化人格得到全面的陶鑄和塑造。二、審美與旅游者文化人格的塑造（一）旅游審美及其類(lèi)型人類(lèi)旅游活動(dòng)的目的是為了獲得愉悅感。旅游的愉悅感與美學(xué)上的所謂審美感是大致相同的。無(wú)論哪一種旅游，都是在不斷的活動(dòng)中尋求美的享受，以愉悅身心，陶冶性情，增添生活的樂(lè)趣。在旅游觀賞過(guò)程中，旅游者所獲得的愉快心理體驗(yàn)是直覺(jué)和理性相交融，又與情緒的愉悅相始終的。著名學(xué)者葉朗先生說(shuō)：“旅游，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種審美活動(dòng)。離開(kāi)了審美，還談什么旅游？旅游涉及審美的一切領(lǐng)域，又涉及審美的一切形態(tài)。旅游活動(dòng)就是審美活動(dòng)”。可見(jiàn)，旅游不僅是一種休閑娛樂(lè)活動(dòng)，也是一種“寓美于游”的美育活動(dòng)。通過(guò)參與旅游審美活動(dòng)，旅游者在獲得美的享受的同時(shí)，心靈得到凈化，情操得到陶冶，精神得到升華。旅游審美活動(dòng)的內(nèi)容是異常豐富，而無(wú)所不包。旅游者除了觀賞風(fēng)光綺麗的自然景觀、體察多姿多彩的風(fēng)俗民情、品嘗欣賞不同風(fēng)格的美食佳肴和參與各種有趣的文化娛樂(lè)活動(dòng)之外，還會(huì)搜奇攬勝，遍訪文物古跡與建筑園林等眾多人文景觀，欣賞繪畫(huà)雕塑、書(shū)法篆刻與音樂(lè)舞蹈等藝術(shù)作品?？梢?jiàn)，旅游是一項(xiàng)綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，她集自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美及生活美之大成，熔自然山水、文物古跡、建筑、園林、烹飪、服飾、民俗風(fēng)情、社會(huì)風(fēng)尚、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、篆刻、音樂(lè)、戲劇、舞蹈……等為一爐，涉及陽(yáng)剛、陰柔、崇高、悲壯、輕松、明快、秀美、綺麗、曠野、沉郁、飄逸等一切審美文化形態(tài)，有益于滿足人們從生理到精神等各種不同層次的審美欲求。人類(lèi)審美的領(lǐng)域是逐漸展開(kāi)的，旅游審美的領(lǐng)域也是如此。任何一種美的形式和內(nèi)容都可能成為旅游者的審美對(duì)象，旅游審美的現(xiàn)象領(lǐng)域呈現(xiàn)相當(dāng)多樣的形態(tài)?？傮w上看，旅游審美領(lǐng)域大體上可以分為自然審美、社會(huì)審美和藝術(shù)審美，在各自展開(kāi)的過(guò)程中，歷史地形成了各類(lèi)旅游審美文化形態(tài)。1.自然審美自然審美是以大自然為對(duì)象的旅游審美類(lèi)型。大自然是一種本然的“物態(tài)”存在，它之所以能成為一種旅游審美的載體，是由于它已經(jīng)進(jìn)入到人類(lèi)的文化圈中，并且成為人類(lèi)旅游的一種直接的享受對(duì)象。自然審美是受到人與自然關(guān)系制約的。隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，抗拒自然能力的增強(qiáng)，自然之物大量地進(jìn)入到人類(lèi)的生活圈中，推進(jìn)了自然審美文化的萌芽。但是，自然作為審美客體的出現(xiàn)，還有賴于人類(lèi)將自然由實(shí)用的對(duì)象轉(zhuǎn)化為審美的對(duì)象。自然美雖然不是人所創(chuàng)造的，但卻是由于人類(lèi)所特有的理性和靈性而賦予她的。人們寄情、傾情、縱情于自然山川，揮灑情感，感悟人生，盡情欣賞、感受自然之美。把自然當(dāng)作審美客體的出現(xiàn)，始于中國(guó)的先秦時(shí)期，成于魏晉南北朝時(shí)期，盛于唐代。中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有許多詩(shī)篇是以山水風(fēng)景描寫(xiě)作為起興的。春秋末期老子提出以“道”為核心的思想體系，明顯地流露出對(duì)自然美的關(guān)注。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的莊子則更進(jìn)一步，他不僅提出“天地有大美”的觀點(diǎn)，還指出天籟、地籟高于人籟，因此他被譽(yù)為中國(guó)美學(xué)史上肯定自然作為審美客體獨(dú)立存在的第一人。至魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)形勢(shì)動(dòng)蕩不安，道家思想和玄學(xué)思潮甚囂塵上，人們的精神世界與前相比得到了極大的自由和解放，自然界逐漸成為人類(lèi)審美的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域，觀賞千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流、云蒸霞蔚的自然景色至少在知識(shí)分子階層已成為一種時(shí)尚，故能有“傾耳聽(tīng)波瀾”的謝靈運(yùn)、“性本愛(ài)丘山”的陶源明這一類(lèi)的名人涌現(xiàn)以及山水藝術(shù)創(chuàng)作的勃興。至唐代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化繁榮進(jìn)步，人們欣賞山水之風(fēng)趨盛，于是涌現(xiàn)出了以李白等為代表的一大批著名山水派詩(shī)人，從而將自然審美推向了興盛階段。特別是李白，他“須行即騎訪名山”、“一生好入名山游”，他以極其豐富的個(gè)人情感和吞吐宇宙的豪邁氣概，賦予大自然以崇高的審美價(jià)值。自然美無(wú)疑本質(zhì)上是一種物質(zhì)形式與變化韻律之美，只有當(dāng)自然的物態(tài)形式和變化韻律與旅游審美主體的生命韻律形成某種“同構(gòu)”關(guān)系時(shí)，這種物態(tài)的自然才能獲得審美的文化價(jià)值。自然界是廣袤浩瀚的，以其為載體的物態(tài)旅游審美文化具有無(wú)限的意義。2.社會(huì)審美人類(lèi)的社會(huì)交往、社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，也是美的創(chuàng)造過(guò)程。這些美普遍地存在于人類(lèi)的道德倫理、習(xí)俗禮儀、婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教信仰以及社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)產(chǎn)品之中，并以人類(lèi)自身的存在狀態(tài)和活動(dòng)狀態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)。旅游者所到之處，必然會(huì)以審美的態(tài)度觀察、體驗(yàn)這些美，并由此形成一種社會(huì)審美文化形態(tài)。社會(huì)審美的對(duì)象主要是由人的存在和活動(dòng)所構(gòu)成的人類(lèi)社會(huì)，其本質(zhì)則是由人的精神性存在的心靈、品格、情操、智慧、情感、理想等所構(gòu)成。當(dāng)然，人的這些精神性存在只有在外化為感性的物質(zhì)存在時(shí)，才能成為可以直觀的對(duì)象，成為旅游審美的客體，此即所謂：“誠(chéng)于中而形諸外”。因此，社會(huì)審美的對(duì)象既是有韻味的物質(zhì)文化形式，也是有意味的精神文化內(nèi)涵，而主要是有意味的精神文化內(nèi)涵。旅游社會(huì)審美與旅游者所處的社會(huì)制度和個(gè)人的社會(huì)功利意識(shí)直接相關(guān)，這就使得旅游社會(huì)審美的表現(xiàn)則更為復(fù)雜，旅游活動(dòng)中的社會(huì)審美文化，可以說(shuō)是客源地和接待地的兩種社會(huì)制度、社會(huì)功利意識(shí)相互碰撞的火花。3.藝術(shù)審美旅游活動(dòng)中的藝術(shù)審美文化，是指旅游者與作為旅游審美客體的各種藝術(shù)作品發(fā)生“同構(gòu)”關(guān)系而產(chǎn)生的文化形態(tài)。藝術(shù)品是人們按照一定的意圖，遵循美的法則創(chuàng)造出來(lái)的有意味的形象。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和快感，也就是具有審美性的人類(lèi)創(chuàng)造物，才能稱為藝術(shù)品。正因?yàn)樗囆g(shù)品具有審美價(jià)值，能給人審美享受，它才能進(jìn)入旅游領(lǐng)域，成為旅游審美文化的一種載體。藝術(shù)美是人創(chuàng)造的，凝聚著人類(lèi)勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶，藝術(shù)作品具有鮮明的主體性、形象性特點(diǎn)?；谒囆g(shù)作品的這兩個(gè)特點(diǎn)，旅游藝術(shù)審美與其說(shuō)是藝術(shù)品與旅游者之間“同構(gòu)”關(guān)系的發(fā)生、深化，不如說(shuō)是旅游者與藝術(shù)創(chuàng)造者通過(guò)藝術(shù)品這個(gè)“媒體”進(jìn)行相互溝通和交流，因而藝術(shù)審美具有對(duì)旅游主體的主導(dǎo)性和強(qiáng)制性，即旅游者審美時(shí)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到藝術(shù)創(chuàng)造者主觀意圖的影響。從另一方面說(shuō)，只有當(dāng)欣賞者把握了創(chuàng)作者的真實(shí)意圖，藝術(shù)品的魅力和價(jià)值才能得到最大程度的發(fā)揮。藝術(shù)審美對(duì)旅游者的反饋影響?yīng)毺囟羁?，旅游藝術(shù)審美不僅具有娛樂(lè)作用，還具有審美認(rèn)識(shí)和審美教育作用。（二）旅游美感的四大要素旅游者在其旅游審美活動(dòng)中的美感心理過(guò)程涉及審美知覺(jué)、審美想象、審美理解和審美情感等四大要素，這些美感要素作為特殊的審美心理功能，在自由和諧與交融互動(dòng)中產(chǎn)生了不同程度的美感或?qū)徝荔w驗(yàn)。1.審美知覺(jué)的產(chǎn)生在審美活動(dòng)中，審美知覺(jué)的產(chǎn)生或?qū)徝栏行缘恼J(rèn)識(shí)因素通常起一種先導(dǎo)作用。這在很大程度上是由審美對(duì)象所具有的外在感性形象所決定的。所謂審美知覺(jué)，泛指審美客體對(duì)象刺激人的感覺(jué)器官而引起的各種感覺(jué)，以及在感覺(jué)基礎(chǔ)上，對(duì)審美客體的各種屬性、各個(gè)部分及其相互關(guān)系的綜合整體的反映。旅游審美感覺(jué)是審美知覺(jué)的基礎(chǔ)。審美感覺(jué)是旅游者在進(jìn)行游覽審美過(guò)程中所產(chǎn)生的最初的意識(shí)活動(dòng)，是旅游者的審美感官受到旅游景觀美的刺激后所產(chǎn)生的直接印象。在豐富多彩的旅游審美實(shí)踐活動(dòng)中，審美感官的作用是有一定差別的。其中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)一般被當(dāng)作主要的或高級(jí)的審美器官，但是嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等則對(duì)旅游美感的生成與深化也具有不可或缺的獨(dú)特作用。必須明確指出的是，旅游者的感官在旅游審美知覺(jué)過(guò)程中的感覺(jué)作用，不單純是本能意義的生理效應(yīng)，而是往往帶有個(gè)人情感色彩，是在社會(huì)審美文化意義上的知覺(jué)，并且在很大程度上折映出社會(huì)歷史積淀性和創(chuàng)造性，具有非功利性、審美感覺(jué)性和精神愉悅性。人的感官在保持其自然生理屬性的同時(shí)，在不斷地社會(huì)化、理智化和審美化，從而使其自然或物質(zhì)屬性與其精神或心理屬性達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，使其具有一定感性意義上的非功利性或?qū)徝赖拿舾行?。旅游審美知覺(jué)不同于一般的實(shí)用知覺(jué)，它渴望借助物我之間的非功利性審美關(guān)系或“異質(zhì)同構(gòu)”關(guān)系，使觀賞主體的情感得以表現(xiàn)或陶冶，宣泄或升華。另外，審美知覺(jué)還具有綜合性特征。表面看來(lái)，它似乎是迅速的直接判斷結(jié)果，實(shí)際上這其中滲透或交浸著情感、想象和理解等心理因素，包含著個(gè)體的理想、偏愛(ài)、個(gè)性、信仰以及生活閱歷等內(nèi)容。2.審美想象的馳騁審美感知引起旅游者的快感，但旅游審美要想達(dá)到較高的層次和完美的享受，則必須借助審美想象的馳騁才能實(shí)現(xiàn)。審美想象也稱之為審美聯(lián)想。當(dāng)旅游者對(duì)眼前的景物進(jìn)行欣賞時(shí)，會(huì)不由自主地回憶起另一些與此有關(guān)的事物，這種心理活動(dòng)就是審美聯(lián)想。而引起聯(lián)想的根源則是客觀事物之間的相互聯(lián)系及其在人腦中形成的固定反映。在旅游審美活動(dòng)中，若借助于聯(lián)想，就能使旅游者當(dāng)時(shí)的審美體驗(yàn)不只是停留在對(duì)旅游景觀表面的、簡(jiǎn)單的感受上，而是能間接地、深入地感受到旅游景觀所蘊(yùn)涵和折射出的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而豐富和深化審美感受的內(nèi)容。一個(gè)旅游者倘若能利用想象的參與，則能夠充分地感受、理解和體驗(yàn)景觀對(duì)象的美，并形成美的認(rèn)識(shí)，就能獲得強(qiáng)烈的美感。一般來(lái)說(shuō)，旅游者是依據(jù)從生活、學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐中所得來(lái)的形象記憶與情緒記憶去想象的，從而真正進(jìn)入觀賞對(duì)象所展現(xiàn)的審美情景之中，進(jìn)而引發(fā)心靈震撼和審美愉悅。人們一般把審美想象分為知覺(jué)想象和創(chuàng)造性想象兩種高級(jí)形式。知覺(jué)想象指不能完全脫離眼前具有感性形象的事物，在旅游審美活動(dòng)中，這種想象是面對(duì)著風(fēng)光綺麗的自然景觀和博大精深、輝煌燦爛的人文勝跡或優(yōu)美感人的藝術(shù)作品而展開(kāi)的。旅游審美中的創(chuàng)造性想象類(lèi)似于我們常說(shuō)的形象思維，它是一種能夠洞察、揭示和表現(xiàn)事物內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)想象力。嚴(yán)格地說(shuō)，創(chuàng)造性想象則是一個(gè)“由表及里”和“由里及表”的綜合性想象過(guò)程。在旅游審美活動(dòng)中，創(chuàng)造性想象的主要效用，在于從詩(shī)情畫(huà)意的境界出發(fā)，依據(jù)個(gè)人的審美趣味與審美理想，在靜觀默照周?chē)坝^之時(shí)，以因借、取舍或重新組合等方式，于自己的審美心胸或腦海里，另行創(chuàng)造出另一種新的圖景來(lái)?；蛘哒f(shuō)，創(chuàng)造性想象有助于觀賞者在客觀存在的景觀基礎(chǔ)上，再創(chuàng)造出只有自己的內(nèi)心方能感受和領(lǐng)悟到的新景象。創(chuàng)造性想象較之知覺(jué)想象，更為理性和抽象。3.審美理解的深入在旅游審美活動(dòng)中，由于人們?cè)趯徝烙^照時(shí)的理解程度不同，則往往會(huì)形成深淺不同的層次或水平。概括起來(lái)，旅游審美理解主要有以下三個(gè)層次：第一層次的理解主要在于區(qū)分現(xiàn)實(shí)狀態(tài)與虛幻狀態(tài)，即把現(xiàn)實(shí)生活中的事件、情節(jié)和感情與旅游審美中的事件、情節(jié)和感情明顯區(qū)別開(kāi)來(lái)。要清楚地意識(shí)到旅游審美世界之“虛”與現(xiàn)實(shí)世界之“實(shí)”的分別。只有這樣，才能在熱情中保持冷靜，審美時(shí)以一種凝思默照的態(tài)度，從容而自由地進(jìn)行審美欣賞。第二層次的理解是對(duì)旅游景觀審美對(duì)象之內(nèi)涵的了解和領(lǐng)悟。第三層次的理解是對(duì)融合在旅游景觀形式中的意蘊(yùn)的直觀性把握，這是一種深層次的和內(nèi)在的理解。這種理解是旅游審美心理活動(dòng)中的重要因素，它積理性于感性之中，融思索于想象和情感之中，常常在暗中發(fā)揮效用，以使美感得以不斷深化。從實(shí)際情況考察，對(duì)自然景觀的審美，在相當(dāng)程度上就包含著這種超越感性而又離不開(kāi)感性，趨向概念又無(wú)確定概念的理解因素。但相比之下，對(duì)社會(huì)人文美的欣賞則更加有賴于這種內(nèi)在的非概念性的審美理解。因?yàn)樯鐣?huì)人文美的主要內(nèi)涵之一就是人在社會(huì)關(guān)系中所表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言、行為、態(tài)度、姿態(tài)、風(fēng)度、技能、性格、心靈和精神之美，所以對(duì)于這些人文美的品質(zhì)，不是僅靠感性認(rèn)識(shí)就能全面領(lǐng)悟，而是需要細(xì)致的觀察和理性的思考。4.審美情感的激發(fā)審美情感是旅游者在其審美過(guò)程中對(duì)旅游景觀的一種主觀情緒的反映。并且，這種情緒自始至終地在左右著旅游者。旅游審美活動(dòng)的最終結(jié)果，就是要使旅游者達(dá)到主觀情緒的滿足，即旅游者的情感得以充分的釋放和表現(xiàn)。旅游審美情感則屬于高級(jí)的情感類(lèi)型，它追求的是精神性的愉悅，即悅心悅意和悅志悅神。旅游審美情感也是一種滲透著理智因素的高級(jí)情感活動(dòng)，它包含著更為豐富和更加深刻的社會(huì)內(nèi)容。在旅游審美活動(dòng)中，審美主體和審美客體之間則總是充溢著雙向的情感交流活動(dòng)。而旅游者對(duì)旅游景觀產(chǎn)生審美情感的原因，或是感動(dòng)，或是移情，或是共鳴。其中，感動(dòng)偏重于審美對(duì)象所蘊(yùn)涵的內(nèi)在情感向?qū)徝勒叻矫娴牧鲃?dòng)。移情是指旅游者對(duì)旅游景觀所表現(xiàn)出的一種積極主動(dòng)的投射，是指旅游者暫時(shí)拋開(kāi)實(shí)用或直接的功利目的，把自己的人格和情感投射或灌注到審美對(duì)象（比如自喻為蒼松、翠柏、荷花、梅花、翠竹等），進(jìn)而與之回環(huán)震蕩，并融為一體的創(chuàng)造性心理活動(dòng)過(guò)程。共鳴（又稱“異質(zhì)同構(gòu)”）是審美對(duì)象所蘊(yùn)涵的意韻與審美主體的情感因相通或相近，而產(chǎn)生的一種情感振蕩；或者說(shuō)，這種情感是既重視旅游者的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，又重視旅游景觀的外在結(jié)構(gòu)，試圖以大腦力場(chǎng)為中介，從物我同構(gòu)對(duì)應(yīng)角度把內(nèi)外兩個(gè)世界溝通起來(lái)。正是在感動(dòng)、移情和共鳴等形式的主客體交流之中，旅游者的審美情感便得到激發(fā)，生理享受和精神愉悅遞進(jìn)疊發(fā)，使旅游者的審美情緒升華到了無(wú)限上揚(yáng)、妙不可言的境界?？傮w而論，以上四種旅游審美心理活動(dòng)的因素——即知覺(jué)、想象、理解和情感，在旅游審美實(shí)踐中是彼此滲透、相互依賴、密不可分的。其中，知覺(jué)的因素是導(dǎo)向美感的起點(diǎn)，想象是美感的載體和展現(xiàn)形式，理解因素為美感指明了方向，而情感則為美感增添了動(dòng)力。（三）旅游審美感受的層次在具體的旅游審美活動(dòng)中，旅游者在欣賞不同形態(tài)的景觀時(shí)，會(huì)獲得不同的審美感受。有時(shí)即便觀賞同一審美對(duì)象，也會(huì)出現(xiàn)不同的審美體驗(yàn)。由于觀賞者各自的審美感受的程度不同，而呈現(xiàn)出一種多層次現(xiàn)象。旅游審美之所以會(huì)表現(xiàn)出不同程度的審美體驗(yàn)，主要是因?yàn)閷徝朗菍?duì)客觀事物的能動(dòng)反映和評(píng)價(jià)，而旅游美感的產(chǎn)生，一方面要受制于旅游審美對(duì)象所具備的客觀審美屬性，另一方面則還受制于觀賞者的審美敏感性、審美個(gè)性、歷史文化心理結(jié)構(gòu)及其主觀理解的差異等多種因素。在中國(guó)美學(xué)史上，對(duì)于從不同感官愉悅的角度來(lái)談不同審美體驗(yàn)的問(wèn)題不斷進(jìn)行探究。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚在《中國(guó)美學(xué)及其它》一文中對(duì)此作了比較深入的探討，他認(rèn)為“審美有不同層次，最普遍的是悅耳悅目，其上是悅心悅意，最上是悅志悅神。但悅耳悅目并不等于快感，悅志悅神也并不同于宗教神秘經(jīng)驗(yàn)”。這就為我們正確認(rèn)識(shí)旅游者的審美感受表現(xiàn)的層次性提供了理論依據(jù)。旅游者在旅游審美活動(dòng)中獲得的不同層次的審美體驗(yàn)依次表現(xiàn)為：1.悅耳悅目的審美體驗(yàn)所謂“悅耳悅目”是指觀賞者以視聽(tīng)覺(jué)為主的全部感官在旅游審美活動(dòng)中所體驗(yàn)到的愉快感受。這種審美體驗(yàn)通常以生理快適與心情舒暢的交融為基本特征，屬于直覺(jué)性初級(jí)審美判斷的范疇。就好象觀賞者在與觀賞對(duì)象的直接交流中，不假思索便于瞬刻間感受到對(duì)象的外在形態(tài)美，同時(shí)得到感官的滿足并喚起心理的喜悅?！皭偠鷲偰俊钡膶徝荔w驗(yàn)表面上看來(lái)似乎是純感性的，是以生理快適為基準(zhǔn)的，但實(shí)際上她已融合著一定的理性或社會(huì)性的因素。眾所周知，人的感官之所以在功能上有別于動(dòng)物的感官，如眼睛可以欣賞美的形式、線條與色彩，耳朵能欣賞美的聲響、節(jié)奏與韻律，正是因?yàn)樗鼈冊(cè)谌祟?lèi)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐（特別是審美實(shí)踐）活動(dòng)中不斷地演進(jìn)或“人化”，積淀和凝結(jié)著社會(huì)歷史文化心理等方面的內(nèi)容，能夠自然地分辨或本能地趨附美的對(duì)象。2.悅心悅意的審美體驗(yàn)所謂“悅心悅意”是指觀賞者透過(guò)眼前或耳邊具有審美價(jià)值的感性形象，領(lǐng)悟到對(duì)方某些較為深刻的意蘊(yùn)，進(jìn)入到一種“對(duì)心思意向的某種培育”的欣慰喜悅狀態(tài)。這是一種基于對(duì)審美客體形式美的初級(jí)反應(yīng)而升華了的較高級(jí)審美層次，主要以凝神觀照的審美體察為其特征，基本超越了生理快感階段，凈化為相對(duì)純?nèi)坏木裼鋹傮w驗(yàn)。一般說(shuō)來(lái)，旅游者即在這種審美體驗(yàn)中，通過(guò)對(duì)旅游景觀形象和結(jié)構(gòu)的凝神觀賞，使得審美知覺(jué)、想象、理解和情感等心理功能交相引動(dòng)，并且逐漸展開(kāi)，其結(jié)果將會(huì)使觀賞者從有限的、偶然的、具體的形象中，領(lǐng)悟到其中無(wú)限的、必然的、本質(zhì)的意味。如果說(shuō)悅耳悅目的審美體驗(yàn)主要是以感覺(jué)或直覺(jué)為主要特征，那么悅心悅意則表現(xiàn)為在認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的觀念的喜悅，并處于和諧自由的想象與理解狀態(tài)，即超乎具體的形象之外，在自由的審美遐想中，把握其中的深入意味，以使審美感受更為豐富和深化。另外，由于想象和理解等心理活動(dòng)加強(qiáng)，悅心悅意的審美體驗(yàn)具有相對(duì)的持續(xù)性和穩(wěn)定性，不容易隨著時(shí)間的推移而淡忘。3.悅志悅神的審美體驗(yàn)悅志悅神作為審美的最高層次，是指觀賞者在欣賞審美對(duì)象時(shí)，經(jīng)由知覺(jué)、想象、理解和情感等心理功能的交互作用，于審美愉悅中進(jìn)而喚起奮發(fā)向上的精神和意志，并進(jìn)而激起追求道德超越與完善的動(dòng)力。悅志悅神的審美體驗(yàn)融合著深刻的理性思考和崇高倫理情感。悅志悅神的審美體驗(yàn)之所以高級(jí)而深刻，主要是因?yàn)樗w現(xiàn)了觀賞者大徹大悟的情懷，體現(xiàn)了觀賞者從“小我”進(jìn)入“大我”，從瞬間求得永恒，從有限達(dá)到無(wú)限的自我超越意識(shí)或精神境界，也體現(xiàn)了審美主體與審美客體的高度和諧統(tǒng)一。悅志悅神的審美感受常常使人達(dá)到“天人合一”的至高審美境界，人的理性世界與情感世界暫時(shí)達(dá)到了高度和諧的階段，在超越現(xiàn)實(shí)意識(shí)的同時(shí)進(jìn)入了審美的“高峰體驗(yàn)”狀態(tài)，這種體驗(yàn)會(huì)培養(yǎng)和造就一種博大的情懷，產(chǎn)生“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的奮進(jìn)精神與堅(jiān)韌不拔的意志力量，從而使人自發(fā)投入到永無(wú)止境的創(chuàng)造美的各項(xiàng)人類(lèi)事業(yè)之中?？傊陨纤鋈N層次有別的旅游審美體驗(yàn)，使旅游者憑藉“無(wú)限的交流意志”，在旅游審美活動(dòng)的不斷循環(huán)中，通過(guò)審美知覺(jué)、審美想象、審美理解和審美情感等心理機(jī)制的交互作用，由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展。但是相比較而言，“悅耳悅目”突出感性功能與生理快適，“悅心悅意”突出認(rèn)識(shí)功能與審美愉悅，而“悅志悅神”則具有突破而不舍棄感性形象，探求理性內(nèi)容與追求自由無(wú)限等基本特點(diǎn)，不同層次的審美體驗(yàn)表現(xiàn)為一個(gè)邏輯意義上的不斷深化過(guò)程。（四）旅游審美活動(dòng)的基本特性旅游審美活動(dòng)的基本特性大體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.綜合性的審美實(shí)踐美的現(xiàn)象領(lǐng)域呈現(xiàn)相當(dāng)多樣的形態(tài)。有的美學(xué)家將美分為自然美、藝術(shù)美和技術(shù)美三大類(lèi)。也許，美可以分出更多的類(lèi)型，但是我們可以肯定，任何一種美的形式和內(nèi)容都可能成為旅游者的審美對(duì)象。2.特殊的審美場(chǎng)值審美場(chǎng)值即作為特定的審美行為、經(jīng)驗(yàn)或感受結(jié)果，通常在不同的時(shí)空與審美關(guān)系中而表現(xiàn)出一定的差異性。例如，旅游審美與山水文學(xué)審美就有許多不同。顯而易見(jiàn)，山水文學(xué)審美，由于審美主體并未進(jìn)入完全自由的心靈狀態(tài)，在審美感受上受傳播媒介的制約，難以進(jìn)入超然的境界，故而只能得到一般體驗(yàn)，或稱之為“次陶醉”。而旅游審美則在自由自在的物我交流中，全方位、直接攝取審美信息，因而得到一種全然陶醉的“高峰體驗(yàn)”。同樣，欣賞一幅黃山風(fēng)景繪畫(huà)作品所獲得的體驗(yàn)，與親自游覽黃山是無(wú)法可比擬的。事實(shí)上，這些差別正揭示了旅游的獨(dú)特魅力。3.循環(huán)效應(yīng)所謂旅游審美的循環(huán)效應(yīng)，就是故地重游的旅游行為及其效應(yīng)。導(dǎo)致旅游審美循環(huán)現(xiàn)象的原因有內(nèi)因和外因兩個(gè)方面。內(nèi)因即主體的動(dòng)因，主要有三個(gè)方面：一是人類(lèi)的社會(huì)文化心理需求；二是人們普遍所享有的“無(wú)限的交流意志”；三是主體認(rèn)知或解釋對(duì)象的循環(huán)過(guò)程。外因即審美客體的刺激性或誘惑力，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是旅游景觀的變異性，也就是前面提及的風(fēng)景的時(shí)間流駛性；二是旅游景觀的豐富性，包括景觀類(lèi)型的多樣性和文化底蘊(yùn)的豐富性；三是旅游服務(wù)的藝術(shù)性，例如導(dǎo)游藝術(shù)等。上述內(nèi)外兩類(lèi)原因共同作用，促成了部分旅游者成為某些旅游地的“回頭客”。4.巨大的社會(huì)反饋?zhàn)饔寐糜巫鳛橐豁?xiàng)綜合性的審美實(shí)踐活動(dòng)，具有許多種社會(huì)效應(yīng)。旅游審美活動(dòng)對(duì)于旅游者和整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步作用則是不可低估的。旅游不僅僅是一種休閑活動(dòng)，也是一項(xiàng)寓教于樂(lè)的美育活動(dòng)。通過(guò)參與旅游審美活動(dòng)，旅游者在獲得對(duì)美的享受的同時(shí)，心靈得到凈化，情操得到陶冶，精神境界得到升華。從現(xiàn)代人的精神困境角度考察，旅游審美具有凈化情感和調(diào)節(jié)心理環(huán)境的作用；從大眾審美教育的立場(chǎng)出發(fā)，旅游審美則有助于造就具有優(yōu)美靈魂的人；而從未來(lái)社會(huì)發(fā)展的前景展望，旅游審美也可以說(shuō)是促進(jìn)全社會(huì)審美化進(jìn)程的主要?jiǎng)右?。旅游者審美文化需求的日益加?qiáng)又會(huì)促使社會(huì)各界按照美的規(guī)律行事，創(chuàng)造“有意味的形式”，如生態(tài)環(huán)境的美化、生態(tài)平衡的維護(hù)、文化遺產(chǎn)的保護(hù)、文明熱情的社會(huì)風(fēng)范的提倡、穩(wěn)定和諧的社會(huì)秩序的講求等等。（五）美學(xué)修養(yǎng)和審美能力是旅游者文化人格的重要組成人的本質(zhì)力量即是人對(duì)自由的無(wú)限追求和最大限度實(shí)現(xiàn)主體的解放。審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的必然顯現(xiàn)。通過(guò)審美能夠?qū)崿F(xiàn)最崇高的人性，審美能完成使人真正自由的使命。既然審美文化是人類(lèi)發(fā)展的必然結(jié)果，是人類(lèi)的一件共同樂(lè)事，那么它必然成為旅游者文化人格必不可少的重要構(gòu)成因素。德國(guó)哲學(xué)家康德曾說(shuō)：一個(gè)人若能夠離開(kāi)浮華的居室而出去欣賞大自然的美，他的內(nèi)心肯定“具有一顆優(yōu)美的靈魂”，且值得“令人尊敬”。我們認(rèn)為，旅游者所應(yīng)具備的“令人尊敬”的“優(yōu)美的靈魂”，至少應(yīng)該包含以下三個(gè)方面的旅游審美素質(zhì)與能力：1.愛(ài)美：即旅游者應(yīng)有較強(qiáng)的美學(xué)意識(shí)，善于尋找和發(fā)現(xiàn)自然與社會(huì)中的美，有較高的審美情趣。2.知美：要求旅游者能夠不斷擴(kuò)充和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)自己的審美悟性，通過(guò)大量旅游審美活動(dòng)，“把人得自天賦的美感，提高到由學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而形成的審美鑒賞力的水平”，以便正確而深刻地理解美的事物，分辨丑的東西，養(yǎng)成善于評(píng)價(jià)和判斷自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、生活美和人格美等方面的能力。影響旅游者審美的因素很多，不僅包括旅游者應(yīng)該具有的文化修養(yǎng)、美學(xué)意識(shí)、審美情趣和思想情趣等諸因素，還包括掌握正確的審美方法問(wèn)題等。（1）文化修養(yǎng)旅游者的文化修養(yǎng)是影響其旅游審美水平的深層次因素。文化層次的高低決定了旅游者對(duì)審美對(duì)象美感度的接受程度高低。文化層次的高低反映了旅游者所受教育程度、知識(shí)獲得的多少、知識(shí)結(jié)構(gòu)的狀況等，這是旅游者投入審美的智力基礎(chǔ)，也是旅游審美的必要條件，決定著旅游者的鑒賞能力，并且決定著旅游者獲得精神享受的愉悅程度。為給旅游審美活動(dòng)提供較豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和智能保障，旅游者應(yīng)該對(duì)地質(zhì)地貌、水體、氣象氣候及天象、生物等自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)有一定程度的了解，從而為自然山水之旅打下自然科學(xué)文化基礎(chǔ)；旅游者應(yīng)對(duì)歷史與文物考古、宗教文化、園林、城鎮(zhèn)與建筑、民俗與社會(huì)風(fēng)情、文學(xué)與藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)要有一定程度的了解，為人文之旅打下社會(huì)歷史與文化基礎(chǔ)；尤其是，豐富的文學(xué)與藝術(shù)、歷史與傳統(tǒng)文化知識(shí)，將會(huì)為旅游者的旅游審美做極好的文化素養(yǎng)鋪墊。（2）審美情趣和思想情趣審美情趣和思想情趣也是一個(gè)審美意識(shí)和能力問(wèn)題，通常表現(xiàn)為審美悟性與鑒賞能力的綜合作用，它包括審美觀念、審美趣味、審美理想、審美知覺(jué)、審美想象、審美理解和審美情感等要素。（3）審美方法審美方法是旅游者正確地獲得精神享受的手段。審美方法有很多，比如動(dòng)態(tài)和靜態(tài)觀賞相結(jié)合、觀賞距離和位置的結(jié)合、觀賞時(shí)機(jī)和節(jié)奏的把握、登高觀賞和重點(diǎn)觀賞等審美感知方法，以及聯(lián)想、理解、移情等理性方法，而這些方法掌握到位與否，都直接關(guān)系到旅游者享受美感的深淺程度。3.創(chuàng)美：所謂“創(chuàng)美”，概括說(shuō)來(lái)，就是旅游者要按照“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)建美的事物，樹(shù)立美的風(fēng)尚，培養(yǎng)美的道德，升華美的人格，提供美的服務(wù)，運(yùn)用美的語(yǔ)言，體現(xiàn)美的行為，創(chuàng)造美的環(huán)境，流行美的服飾……總而言之，旅游者要能夠創(chuàng)造符合審美要求的，即“使人想到應(yīng)該如此”的“美的生活”。從以上總體分析可以看出，旅游者在旅游景觀美的感召下，竟相游覽和審美，使主體的審美意識(shí)得以強(qiáng)化，審美能力得以提高，反過(guò)來(lái)，審美意識(shí)則又促進(jìn)主體對(duì)客體美的審視和欣賞。就這樣，在主、客體的互動(dòng)與無(wú)限循環(huán)的過(guò)程中，旅游者的審美素質(zhì)得到無(wú)限提升，文化人格得以日趨完善。三、向善與旅游者文化人格的塑造（一）旅游者的道德陶鑄與西方偏重于求真相比，中國(guó)旅游活動(dòng)則更傾向于向善，即塑造旅游者道德品格。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治思想——儒家學(xué)說(shuō)的宗師孔子為中國(guó)旅游文化提出了一個(gè)垂范性的宗旨，那便是君子“山水比德”。所謂“山水比德”，則是人們首先賦予自然山水以仁和智等道德人格，然后再通過(guò)旅游從山水中獲得道德啟示。“比德”觀念的出現(xiàn)，將旅游審美引入到修身養(yǎng)性的路途，變成道德情感追求的滿足。古人認(rèn)為，自然與人之間有著一種天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，人們只要觀賞了相應(yīng)的自然景物，就能獲得到相應(yīng)的道德啟迪和品德修養(yǎng)。道德取向無(wú)疑深化了旅游審美，并使旅游活動(dòng)成為包含人的思維活動(dòng)的精神生活追求。時(shí)至今日，中外旅游者也都或多或少地把旅游當(dāng)作是修身養(yǎng)德的最佳途徑之一。的確，旅游審美中的道德取向，常常能夠使旅游者的審美感受得以無(wú)限升華。在悅志悅神的最高層次的審美愉悅中，我們?？梢?jiàn)到道德力量閃現(xiàn)的耀眼光芒！旅游常能令游人在飽覽祖國(guó)大好河山之際，頓生愛(ài)國(guó)之心。并且，無(wú)論中外，旅游都能夠使人在自由和諧的氣氛中，忘卻生活中的恩怨與煩惱，將自己平素瑣屑、狹隘的心胸拋諸云外，使靈魂得到凈化，道德獲得提揚(yáng)，精神超越無(wú)限。（二）旅游者意志人格的培養(yǎng)意志是人的一種心理現(xiàn)象，是人類(lèi)所特有的心理活動(dòng)，是從內(nèi)部的意識(shí)事實(shí)向外部動(dòng)作轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也是人的意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)。意志表現(xiàn)在有意識(shí)、有目的的行動(dòng)之中，還表現(xiàn)在人們所進(jìn)行的堅(jiān)持目的和克服困難的行動(dòng)之中。人們的每一個(gè)道德行為，都是在一定道德意志的支配下的活動(dòng)。道德品質(zhì)的形成過(guò)程，也就是一種自覺(jué)意志的行動(dòng)過(guò)程。只有具有堅(jiān)強(qiáng)意志，才能使人具有一定的道德品質(zhì)。意志是道德形成的重要?jiǎng)恿?。旅游行為既是審美文化的?qū)動(dòng)，同時(shí)也是意志力控制的結(jié)果，更是培養(yǎng)和鍛煉意志力的重要手段。但旅游行為中意志力的鍛煉，中西之間卻有一定的差別。如果說(shuō)中國(guó)是著重培養(yǎng)旅游者的堅(jiān)強(qiáng)和鎮(zhèn)定品格的話，那么西方則是注重培養(yǎng)旅游者的勇敢品質(zhì)和冒險(xiǎn)精神。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，穩(wěn)健的中國(guó)人既未突出強(qiáng)調(diào)勇敢精神的培養(yǎng)，也未將勇敢排除在旅游者道德塑造之外，而是力圖達(dá)到既勇敢又不盲動(dòng)的中庸?fàn)顟B(tài)。中國(guó)人特別重視培養(yǎng)堅(jiān)定的意志和勇敢的品格，不少人一直通過(guò)旅游來(lái)磨礪自己的雄心壯志。出現(xiàn)了壯游天涯的旅游觀念。張騫鑿空西域的探險(xiǎn)旅游活動(dòng)，則成為中國(guó)旅游史上的壯舉。如果說(shuō)中國(guó)人是將穩(wěn)健延伸為勇敢的話，西方民族則將勇敢延伸為冒險(xiǎn)。他們尤其注重探險(xiǎn)旅游對(duì)人的勇敢品格的塑造。西方人常在探險(xiǎn)旅游中鍛煉意志和信念。無(wú)論是古今還是中外，旅游都能培養(yǎng)人的意志力和吃苦耐勞精神，使人們養(yǎng)成不懈努力的精神和堅(jiān)定不移的意志。四、求真與旅游者文化人格的塑造求真包括了三個(gè)層面的含義，即求知欲、求知識(shí)和求真理。前者是心理層面的，中者是內(nèi)容層面的，后者則是理性層面的。求知欲望引發(fā)旅游者對(duì)知識(shí)的追求，而對(duì)知識(shí)的追求又導(dǎo)致了對(duì)真理的追求。旅游促進(jìn)了人類(lèi)求真的發(fā)展，滿足了旅游者的求知欲望，并在旅游中豐富了旅游者的知識(shí)內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)積累，塑造了旅游者追求真理的文化人格。（一）讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路求知欲是人類(lèi)的天性。旅游活動(dòng)是求知欲這種心理能量向外釋放的必然表現(xiàn)。旅游活動(dòng)在滿足個(gè)人求知欲的同時(shí)，也造就了人類(lèi)社會(huì)的文化積累。求知欲是人類(lèi)征服自然改造世界的重要?jiǎng)恿χ?。人?lèi)對(duì)陌生世界有著好奇心和探知欲，越神秘、越朦朧、越含蓄的事物，人類(lèi)則越是想探究個(gè)明白。這種強(qiáng)烈的求知欲成了旅游者遍游天下的內(nèi)驅(qū)力。關(guān)于旅游活動(dòng)對(duì)于求知的意義，中國(guó)古代很早就有人作了論述。荀子說(shuō)：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！敝袊?guó)有一個(gè)特定的詞匯“游學(xué)”，就是對(duì)求知性旅游的高度概括。游學(xué)，既指文人們的外出求學(xué)活動(dòng)，也泛指旅游者在旅游活動(dòng)中的求知行為。西方人對(duì)旅游的求真意義也十分重視。“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”這一觀念萌生很早，把讀書(shū)與旅游并重，把書(shū)本知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，是東西方共有的求知傳統(tǒng)，這是人類(lèi)求知欲望迸發(fā)的結(jié)果，亦是人類(lèi)求真精神的具體表現(xiàn)。“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，漢代的司馬遷就曾經(jīng)廣讀天下之書(shū)，漫游天下之地，寫(xiě)出了縱貫古今、包容天下的百科全書(shū)式的史書(shū)——《史記》。及至唐代，人們“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，蓄積而迸發(fā)，則成為一代時(shí)尚。如果“讀萬(wàn)卷書(shū)”來(lái)源于杜甫，“行萬(wàn)里路”則體現(xiàn)于李白。此后，“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，成為讀書(shū)人求知問(wèn)學(xué)的兩個(gè)必備途徑：即從書(shū)上學(xué)到理論知識(shí)，從游歷中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)和體驗(yàn)。在信息不暢的古代，旅游常常是古人獲取知識(shí)的必要手段，而求真求實(shí)求知?jiǎng)t成為古人旅游的重要目的。今天，人們依然重視讀書(shū)與旅游并重。“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這對(duì)于今天信息時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)，仍然也是極為重要的求知途徑。要想對(duì)世界有更深刻、更詳盡的認(rèn)識(shí)，則必須親身體驗(yàn)和觀察，因此，讀書(shū)與旅游相結(jié)合，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。（二）求真對(duì)旅游者文化人格的塑造求真對(duì)旅游者文化人格的塑造主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，加深了旅游者對(duì)社會(huì)歷史文化的認(rèn)知。旅游是一種能打開(kāi)旅游者視野，使人窺破井中之天的望遠(yuǎn)鏡，又是一種能夠使旅游者超越狹小生活圈子，登上歷史大舞臺(tái)，走進(jìn)人生大世界的助推器。它能夠推動(dòng)旅游者清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史趨勢(shì)，從而推動(dòng)歷史向前發(fā)展。旅游中的社會(huì)歷史文化求知活動(dòng)，促進(jìn)了旅游者或游學(xué)者的知識(shí)積累和認(rèn)識(shí)的飛躍，塑造了他們求真的文化人格，樹(shù)立了他們改造社會(huì)的雄心壯志，也培養(yǎng)了他們愛(ài)國(guó)主義精神和情操，并通過(guò)他們的努力和影響，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。第二，獲得對(duì)社會(huì)風(fēng)情的體驗(yàn)。旅游者對(duì)異質(zhì)文化的魅力是極為向往的，這導(dǎo)致了民俗風(fēng)情旅游熱的興起。對(duì)異地、異族民俗風(fēng)情的旅游，既是一種審美活動(dòng)，更是一種求知活動(dòng)，即旅游者有一種強(qiáng)烈的了解其他民族生活習(xí)慣和人文環(huán)境的求知欲望，并通過(guò)對(duì)其他民族或地區(qū)風(fēng)土人情的考察，來(lái)反觀自身的生活狀態(tài)，從而感受生活的意義。歷代中外旅游者都是帶著饑渴感，去觀察和感受異國(guó)和異地的民俗風(fēng)情魅力。東方各國(guó)的旅游者也通過(guò)對(duì)本國(guó)民俗風(fēng)情和西方社會(huì)民俗風(fēng)情的游覽，加深了對(duì)外界事物的了解，并豐富了見(jiàn)識(shí)和增長(zhǎng)了閱歷。第三，獲取科學(xué)知識(shí)，且培養(yǎng)求真精神。旅游者在旅途中對(duì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)與普及和對(duì)科學(xué)技術(shù)的考察與研究，則表現(xiàn)出對(duì)自然規(guī)律和真理的追求，滿足了人類(lèi)求知的欲望，促進(jìn)了人類(lèi)求知心靈的發(fā)展?？茖W(xué)普及和考察與研究旅游，對(duì)旅游者求真人格的塑造起到了極為重要的作用。但是，由于中西兩大文化類(lèi)型的思維方式不同，導(dǎo)致了旅游行為上對(duì)科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)和考察研究興趣的差異。西方旅游者在旅游活動(dòng)過(guò)程中對(duì)科學(xué)技術(shù)的癡迷和觀察有著悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。隨著時(shí)代的推移和社會(huì)文明的進(jìn)步，中國(guó)人也日益重視旅游對(duì)科學(xué)知識(shí)普及、科學(xué)修養(yǎng)提高與科學(xué)技術(shù)考察研究的作用及價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，科學(xué)普及和考察研究旅游日益頻繁，求真精神逐漸成為旅游的重要?jiǎng)右蛑?。各?lèi)科技館、自然博物館、高科技工業(yè)園區(qū)、高科技生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)等吸引了大量的國(guó)內(nèi)游客?，F(xiàn)代科技的優(yōu)秀成果也都廣泛地成為旅游者的考察對(duì)象。求真精神正日益塑造中國(guó)旅游者的文化人格。第三節(jié)休閑文化對(duì)旅游者性情的調(diào)適一、休閑及休閑文化的概念1.休閑的概念隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們則越來(lái)越重視休閑生活，休閑是人類(lèi)在繁重的工作余暇自我調(diào)適的一種生活方式，是在閑暇時(shí)間悠然自得的休息活動(dòng)和娛樂(lè)生活。獨(dú)立的休閑活動(dòng)從無(wú)到有，從小到大，從手段到目的，是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。2.休閑文化的概念休閑既是一種人們的生活方式，更是一種人類(lèi)文化。休閑文化則是指與休閑相關(guān)的一切人類(lèi)活動(dòng)及其表現(xiàn)，包括休閑的方式與內(nèi)容、休閑的民族特色、休閑的作用和功能、休閑的歷史走向等，其核心是休閑這一社會(huì)現(xiàn)象所蘊(yùn)含的文化意義。隨著人類(lèi)對(duì)自然征服的能動(dòng)性增強(qiáng)，休閑活動(dòng)也越來(lái)越具有規(guī)模和品位，也日益成為一種完善的文化形態(tài)。休閑文化是人生享受的文化，也是人對(duì)于自己所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文明和精神文明成果的享受和品嘗。休閑活動(dòng)中，人們?cè)谙硎茏约核鶆?chuàng)造的成果時(shí)，才能認(rèn)識(shí)到自己工作的價(jià)值，才能正確理解人生的意義。只有這樣的人，才是一個(gè)完整的人，是一個(gè)完善的人。休閑文化是最能體現(xiàn)一個(gè)民族或個(gè)人本性的文化形態(tài)。休閑文化中蘊(yùn)含的民族性格使其呈現(xiàn)出有別于其他民族的不同特征。二、旅游與休閑文化的相互滲透旅游能松弛人的身心，能使人緊張疲勞的心情得到緩解和調(diào)適，是一種極其重要的休閑活動(dòng)。旅游不再是單純的游山玩水活動(dòng)，而發(fā)展成為一種特殊的綜合性休閑娛樂(lè)活動(dòng)。旅游不斷日益豐富其內(nèi)容，將原先的日常休閑活動(dòng)納入其范圍，而納入旅游的休閑活動(dòng)主要有登山、散步、垂釣、狩獵、體育、文藝活動(dòng)和夜生活等。旅游與休閑文化正在日益滲透交融。三、休閑文化對(duì)旅游者性情的調(diào)適作用許多休閑項(xiàng)目已被旅游者納入視野，旅游也被休閑所滲透。因此，休閑文化所具有的調(diào)節(jié)功能，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)也具有重要價(jià)值。（一）動(dòng)靜平衡，張弛有度休閑是人類(lèi)生活體系的調(diào)適機(jī)制。在對(duì)自然和社會(huì)的改造中，人們耗費(fèi)了許多的精力和心智，因此，在工作之余，他們需要通過(guò)休閑來(lái)調(diào)節(jié)自己的身心，恢復(fù)體力和心力。旅游者或通過(guò)前往海濱、森林、草原，在風(fēng)和日麗中漫步以舒張?bào)w力，在躺椅上讀書(shū)以鍛煉其心智；或通過(guò)登山、探險(xiǎn)和激烈的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，使自己的四肢得到活動(dòng)，以增強(qiáng)體質(zhì)，并調(diào)節(jié)精神。旅游休閑文化對(duì)人的調(diào)適作用，便由此得到了全面的顯現(xiàn)。（二）優(yōu)哉游哉，樂(lè)以忘憂旅游休閑文化能讓人在優(yōu)哉游哉中樂(lè)以忘憂，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文人士大夫們?cè)诘磳庫(kù)o的心境里，通過(guò)優(yōu)游閑適的生活，將周?chē)h(huán)境施加給自己的各種壓力和煩惱都拋諸腦外?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快，工作壓力大，心理負(fù)擔(dān)重，人們能夠在旅游休閑生活中獲得休整，自得其樂(lè)，但要取得良好的自得其樂(lè)效果，則要求旅游休閑者必須具有較高的修養(yǎng)和悟性。（三）融入自然，天人合一如果說(shuō)張弛有度偏向于身體的生理調(diào)節(jié)，樂(lè)以忘憂側(cè)重于心理調(diào)適的話，那么融入自然則傾向于精神的調(diào)諧。旅游休閑文化的最高功用則是使休閑者達(dá)到與自然和諧的天人合一的理想境界。中國(guó)人相信自然界與人類(lèi)本來(lái)就是一體的，所以其內(nèi)心頗易歸依大自然的懷抱，中國(guó)人的旅游休閑活動(dòng)多以此為目的。我們永遠(yuǎn)和大自然共呼吸，大自然也最能激發(fā)人心底的共鳴。所以，我們應(yīng)認(rèn)真地領(lǐng)悟到休閑的真諦在于投身于自然，認(rèn)同于自然，并在自然中陶冶出更加美好的心靈世界。通過(guò)融入大自然的旅游休閑活動(dòng)，使人的心靈得到凈化，靈魂得以飛揚(yáng)，情操得以提升。休閑時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于人類(lèi)自身的改觀也注定會(huì)釋放出難以估量的影響，因?yàn)樘N(yùn)藏在它背后的是一種社會(huì)價(jià)值模式的根本性轉(zhuǎn)型，即由價(jià)值創(chuàng)造轉(zhuǎn)入價(jià)值欣賞。休閑時(shí)代的到來(lái)，畢竟是人類(lèi)意識(shí)覺(jué)醒的總體標(biāo)志。休閑文化的繁榮既是旅游活動(dòng)飛速發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也為旅游提供了更多的游樂(lè)樣式。更為重要的是，休閑文化對(duì)于旅游者文化人格的塑造起到了潛移默化的作用。思考題1.試析旅游者的旅游文化主體地位及其文化規(guī)定性。2.為什么說(shuō)旅游能夠發(fā)揮對(duì)旅游者文化人格的塑造功能？3.為什么說(shuō)旅游從本質(zhì)上是一種審美文化活動(dòng)？4.什么是審美想象？審美想象在旅游審美中有什么作用？5.旅游審美理解可以表現(xiàn)為哪些深淺程度不同的層次？6.什么是旅游審美情感？旅游審美情感通常有哪些表現(xiàn)形式？7.如何理解“悅心悅意”的旅游審美體驗(yàn)？8.什么是“悅志悅神”？為什么說(shuō)“悅志悅神”是高級(jí)而深刻的旅游審美體驗(yàn)？9.為什么說(shuō)旅游審美活動(dòng)具有特殊的審美場(chǎng)值？10.為什么說(shuō)旅游審美活動(dòng)具有循環(huán)效應(yīng)？11.旅游審美活動(dòng)具有哪些巨大的社會(huì)反饋?zhàn)饔茫?2.旅游者一般應(yīng)具備哪些方面的旅游審美素質(zhì)和能力？13.為什么說(shuō)旅游可以塑造旅游者的向善道德人格？14.為什么說(shuō)旅游可以塑造旅游者的求真文化人格？15.為什么說(shuō)旅游休閑活動(dòng)能夠?qū)β糜握叩男郧榫哂姓{(diào)適作用？第三章旅游景觀文化作為旅游文化的重要組成部分，旅游景觀文化既有其完整的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)，又有其自己的特點(diǎn)。旅游景觀文化探討和研究的是旅游景觀形成和發(fā)展的社會(huì)歷史文化背景，旅游景觀文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與文化內(nèi)涵；以及旅游者和旅游景觀之間的審美與被審美關(guān)系，旅游景觀的社會(huì)文化功能等。第一節(jié)旅游景觀文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)旅游景觀文化的內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)，是由旅游景觀文化的“形”、旅游景觀文化的“意”、旅游景觀的背景文化、旅游景觀的閱讀文化四部分內(nèi)容組成。旅游景觀文化，是這四方面內(nèi)容的完整和有機(jī)地結(jié)合，四者缺一不可，否則就會(huì)導(dǎo)致對(duì)景觀文化認(rèn)識(shí)的不完整或不正確。一、旅游景觀文化的“形”旅游景觀文化的“形”，是指景觀的物質(zhì)形態(tài)，它較為直觀，且易于被感知，是景觀的外在體現(xiàn)，是景觀文化的外化與物化，是旅游者接觸景觀文化最初也是最直接的感受。旅游景觀文化的“形”，即旅游景觀的物質(zhì)形狀與構(gòu)制，包括自然旅游景觀的形狀、色彩、聲音、動(dòng)態(tài)、要素組合結(jié)構(gòu)，人文旅游景觀的色彩、材料、質(zhì)地、工藝、結(jié)構(gòu)比例、制式等。就自然山水而言，高山的雄厚、險(xiǎn)坡的陡峭、崖巔的挺直，水面的遼闊、水勢(shì)的激蕩、波濤的洶涌等，都是自然山水的“形”文化。而就人文景觀中的建筑景觀而言，雕欄玉砌、飛檐翹角、廊柱殿門(mén)、粉墻青瓦、壁刻窗飾，都是建筑的“形”文化。旅游景觀的“形”可以仿造，“形”的仿制并不很復(fù)雜，但是“形”所具有的“意”，也就是景觀的文化內(nèi)涵，是極難簡(jiǎn)單地以仿制的手段加以實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椴簧偃宋木坝^成為名播四海的勝跡，關(guān)鍵在于它長(zhǎng)期積累下來(lái)和建筑本身渾然一體的歷史文化背景，在于它本身所具有的豐富的文化內(nèi)涵，而這種歷史和文化則無(wú)法仿造。那些內(nèi)涵豐富、文化獨(dú)特的景觀永遠(yuǎn)只能仿其“形”，而不可能仿其“意”。人文景