第九章我是世界公民

第九章我是世界公民教學(xué)目的與要求：明確全球化的含義；理解全球治理的含義；掌握如何做好世界公民。重點(diǎn)知識(shí)：1、 為什么說(shuō)“人類雖然被捆綁在同一輛命運(yùn)之車上，生死相依，但人類的全球意識(shí)卻十分滯后”。答：（1）由于技術(shù)的發(fā)展，國(guó)際交往的擴(kuò)大，人類已經(jīng)被綁在了同一輛車上，大家相互依存，命運(yùn)相聯(lián)。各個(gè)國(guó)家互通有無(wú)，互相合作，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步，都是人類的福祉，都會(huì)使人類整體受益。每個(gè)國(guó)家的災(zāi)難都是人類的災(zāi)難：每個(gè)國(guó)家的金融危機(jī)都是世界性的；每個(gè)國(guó)家的生態(tài)災(zāi)難都是世界性的；甚至每種傳染病都是世界性的，這些都是人類面對(duì)的挑戰(zhàn)，需要人類的合作來(lái)解決。（2） 人類雖然被捆綁在同一輛命運(yùn)之車上，生死相依，但人類的全球意識(shí)卻十分滯后，無(wú)法消彌人間的對(duì)立、仇恨、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。人們?nèi)匀粺嶂杂谧约旱拿褡謇?、?guó)家利益，漠視人類的共同利益，甚至不惜相互侵害，以鄰為壑。這種打著愛(ài)國(guó)主義和民族主義招牌的行為是集體的自私自利行為，在今天的世界上，它比個(gè)人的自私更危險(xiǎn)，更卑鄙。因?yàn)樗约w主義的面目出現(xiàn)，所以有更大的欺騙性。（3） 人類道德素質(zhì)的進(jìn)步落后于物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步。結(jié)果，人類已經(jīng)掌握了毀滅人類的技術(shù)和能量，但卻沒(méi)有把握使它們得到正確的利用和控制。人類擁有的核武器能夠毀滅人類若干次，但掌握核按鈕的人卻難以使人放心；一個(gè)普通的實(shí)驗(yàn)室就能夠研制出致命的病毒，造成可怕的世界性瘟疫，但醉心于這種研究的人的動(dòng)機(jī)卻讓人不寒而栗。先進(jìn)的技術(shù)是文明人類的標(biāo)志，但一些掌握這種技術(shù)的人仍然沒(méi)有擺脫野蠻人的心態(tài)。這便是現(xiàn)代文明的危險(xiǎn)所在。2、 為什么要強(qiáng)調(diào)世界公民的意識(shí)？答：（1）今天的人類已經(jīng)越來(lái)越一體化了，技術(shù)把我們聯(lián)結(jié)成一體，交往使我們彼此不分，而人道觀念使我們痛癢相關(guān)、同類相憐，正所謂一損俱損，一榮俱榮〃。在這種情況下，如果我們沒(méi)有世界公民的意識(shí)，不能有效地合作共同迎接人類的挑戰(zhàn)，我們就會(huì)一起墜入無(wú)底深淵。（2）冷戰(zhàn)結(jié)束后，一種新的國(guó)際秩序（全球治理）的輪廓已經(jīng)浮現(xiàn)出來(lái)，即WTO可以說(shuō)是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國(guó)協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭(zhēng)或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲罰。全球治理的實(shí)現(xiàn)，需要公民的積極參與，因?yàn)槿蛑卫淼闹黧w不僅是主權(quán)國(guó)家，還包括非政府組織和公民個(gè)人。每個(gè)公民不僅通過(guò)參與本國(guó)政府制訂對(duì)外政策而間接地參與全球治理，還要通過(guò)非政府組織的渠道來(lái)直接參與國(guó)際事務(wù)，包括國(guó)際法的制定及監(jiān)督執(zhí)行。全球治理時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)我們公民的素質(zhì)提出了更高的要求。（3）在以往的時(shí)代，各民族在相對(duì)隔離的狀態(tài)下生活。每個(gè)民族有自己的性格、歷史經(jīng)歷和外部環(huán)境，經(jīng)千百年的積淀，形成各民族極其多樣化的文化。然而，隨著全球化進(jìn)程的深入，一種新的全球文明正在形成。今天，我們雖然還有許多分歧，但一些人類普世性的價(jià)值已經(jīng)得到越來(lái)越多的人承認(rèn)。我們?nèi)祟愒陂L(zhǎng)期的共同生活和相互交往中，已經(jīng)形成了一些共同的準(zhǔn)則和規(guī)范，大家相約遵守。3、 簡(jiǎn)述全球治理的含義，及其對(duì)公民的要求。答：全球治理，既不是無(wú)政府狀態(tài)，也不是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國(guó)家、跨國(guó)公司、非政府組織、公民個(gè)人之間的平等參與和合作。通過(guò)談判、協(xié)商的方式，制訂出國(guó)際行為的準(zhǔn)則，并監(jiān)督其執(zhí)行。全球治理的實(shí)現(xiàn)，需要公民的積極參與，因?yàn)槿蛑卫淼闹黧w不僅是主權(quán)國(guó)家，還包括非政府組織和公民個(gè)人。每個(gè)公民不僅通過(guò)參與本國(guó)政府制訂對(duì)外政策而間接地參與全球治理，還要通過(guò)非政府組織的渠道來(lái)直接參與國(guó)際事務(wù)，包括國(guó)際法的制定及監(jiān)督執(zhí)行。如今，非政府組織對(duì)國(guó)際事務(wù)的影響力已經(jīng)顯得特別重要，在許多領(lǐng)域，它已經(jīng)與主權(quán)國(guó)家平起平坐，這是我們這個(gè)世界民主化進(jìn)程的一項(xiàng)重大成就。公民們既可以和國(guó)內(nèi)的公民聯(lián)合起來(lái)參與國(guó)際事務(wù)，也可以和其他國(guó)家的公民聯(lián)合起來(lái)參與國(guó)際事務(wù)，有的場(chǎng)合，還能夠以公民個(gè)人的身份來(lái)參與國(guó)際事務(wù)。全球治理時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)我們公民的素質(zhì)提出了更高的要求。我們不僅要參與國(guó)內(nèi)事務(wù)，還要參與國(guó)際事務(wù)；不僅承擔(dān)國(guó)內(nèi)義務(wù)，還要承擔(dān)國(guó)際義務(wù)。4、 為什么說(shuō)一種新的全球文明正在形成？答：在以往的時(shí)代，各民族在相對(duì)隔離的狀態(tài)下生活。每個(gè)民族有自己的性格、歷史經(jīng)歷和外部環(huán)境，經(jīng)千百年的積淀，形成各民族極其多樣化的文化。然而，隨著全球化進(jìn)程的深入，一種新的全球文明正在形成。今天，我們雖然還有許多分歧，但一些人類普世性的價(jià)值已經(jīng)得到越來(lái)越多的人承認(rèn)。如果我們看看這幾十年人類莊嚴(yán)簽署和宣告的那些公約、宣言、條約、章程等，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類在非常廣泛的領(lǐng)域里，已經(jīng)取得了基本共識(shí)：保障基本人權(quán)、民主自治、保護(hù)環(huán)境、追求和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、尊重各國(guó)主權(quán)、尊重各民族文化、反對(duì)種族、性別、宗教歧視，發(fā)展經(jīng)濟(jì)以提高生活水平等等。我們?nèi)祟愒陂L(zhǎng)期的共同生活和相互交往中，已經(jīng)形成了一些共同的準(zhǔn)則和規(guī)范，大家相約遵守。這些規(guī)則有經(jīng)濟(jì)的、政治的，也有技術(shù)上的、生活方面的，包括像體育競(jìng)賽規(guī)則，都不再是各國(guó)自行其是，而是世界通用。4、如何化解國(guó)家間意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的沖突答：國(guó)家間還會(huì)出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的沖突，這也是不可避免的?；膺@種沖突的方式，就是相互尊重與寬容。一個(gè)國(guó)家的人民選擇什么樣的意識(shí)形態(tài)，服膺何種價(jià)值準(zhǔn)則，都是那個(gè)國(guó)家人民的自由，別國(guó)無(wú)權(quán)干預(yù)。一個(gè)國(guó)家做出某種選擇，往往與其歷史傳統(tǒng)、生活環(huán)境、民族性格等因素有關(guān)，各國(guó)的國(guó)情不同，不能將一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給所有的國(guó)家。那種以自已的意識(shí)形態(tài)為惟一真理、以自己的價(jià)值觀念為惟一標(biāo)準(zhǔn)，并將其強(qiáng)加于人的做法，包括各種霸權(quán)主義、以推廣某種價(jià)值體系為目的的對(duì)外擴(kuò)張、宗教狂熱、原教旨主義等，都是以十分愚昧和不合時(shí)宜的觀念為基礎(chǔ)的。5、如何做世界公民答：(1)、要以全球的視野、開(kāi)放的心態(tài)認(rèn)識(shí)世界，處理好個(gè)人、國(guó)家(或民族)與人類整體的關(guān)系作為世界公民，應(yīng)該以一個(gè)健康的心態(tài)面對(duì)世界。我們的國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，曾處于與外界相對(duì)隔絕的狀態(tài)，在東亞一隅稱雄。由此養(yǎng)成了'天朝〃心、態(tài)：孤傲、自大、虛榮、封閉、不善于與其它國(guó)家平等交往。在近代上百年中，我們又屢遭外國(guó)的侵略和欺侮，由此形成了以自卑自虐為特征的殖民地情結(jié)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，我們不再是萬(wàn)邦仰望的天朝上國(guó)、''天下〃的中心。就國(guó)家的實(shí)力而言，我們只是地區(qū)性的大國(guó)。我們應(yīng)該以開(kāi)放的胸襟面對(duì)世界，能夠正視自己的不足，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，心平氣和地接受外部的批評(píng)，以平等的態(tài)度對(duì)待國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)，理智地處理與其它國(guó)家間的沖突。我們不應(yīng)該忘記那段屈辱的歷史，并要格外珍惜國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)，但我們也不應(yīng)該被歷史的夢(mèng)魘死死地攫住，陷入自虐心態(tài)的泥潭，從陰暗、多疑、過(guò)分敏感的心理陰影中走出來(lái)，培育起自信、自尊、開(kāi)放的健康心理，從而贏得國(guó)際社會(huì)的尊重。維護(hù)國(guó)家主權(quán)，尊重國(guó)際準(zhǔn)則尊重每個(gè)國(guó)家的獨(dú)立和主權(quán)是世界秩序的基礎(chǔ)。如果國(guó)家主權(quán)獨(dú)立得不到保障，各種形式的霸權(quán)主義就會(huì)橫行世界，國(guó)際社會(huì)便不得安寧。國(guó)家主權(quán)是我們個(gè)人權(quán)利的守護(hù)神。如果失去了國(guó)家主權(quán)，我們就會(huì)失去作為中國(guó)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，就會(huì)失去屬于我們民族的一切。所以，每個(gè)公民首先應(yīng)該維護(hù)自己國(guó)家的主權(quán)。國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立性并不意味著一個(gè)國(guó)家可以為所欲為。在長(zhǎng)期的國(guó)際交往中，逐漸形成了一些公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則，遵守這些準(zhǔn)則是大家的利益所在，也是文明社會(huì)的標(biāo)志。這些準(zhǔn)則既涉及到國(guó)家行為，也涉及大量的個(gè)人行為，如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保護(hù)環(huán)境、信守契約、戰(zhàn)爭(zhēng)中不殺害戰(zhàn)俘等，是我們每個(gè)公民在從事商務(wù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)和政務(wù)活動(dòng)時(shí)，都應(yīng)該遵守的。作為一個(gè)世界公民，不僅應(yīng)該了解和遵守國(guó)家的法律，還應(yīng)該了解和遵守國(guó)際法。愛(ài)人類，愛(ài)和平的情懷愛(ài)人類就是要以愛(ài)心對(duì)待所有的人，不分民族、種族、宗教、性別，它是一種無(wú)差別的愛(ài)，是對(duì)每一個(gè)個(gè)體和人類整體的愛(ài)。愛(ài)人類的具體表現(xiàn)就是愛(ài)和平。出于對(duì)人類的愛(ài)心，必然追求世界和平。而侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、大規(guī)模的種族屠殺行為、大規(guī)模的侵犯人權(quán)行為、恐怖主義，都是反人類的行為。文明的人類應(yīng)該消除這種反人類行為，以和平的方式，即通過(guò)談判、協(xié)商、妥協(xié)來(lái)解決國(guó)際社會(huì)的分歧和沖突，而不是動(dòng)輒訴諸威脅、強(qiáng)迫和暴力。（4） 寬容的態(tài)度，理性的方式在我們與其它國(guó)家利益發(fā)生沖突的場(chǎng)合，我們要能夠以理性的方式來(lái)處理，在維護(hù)國(guó)家正當(dāng)利益的基礎(chǔ)上，盡量化解沖突而不是使其升級(jí)，不要受沖動(dòng)和情緒所左右，避免走極端。國(guó)家間意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的沖突，各國(guó)之間文化上的沖突。這也是不可避免的。化解這種沖突的方式，就是相互尊重與寬容。（5） 愛(ài)地球，以地球?yàn)樽约旱募覉@人類所依存的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)有機(jī)的整體，其中任何一個(gè)鏈條受到破壞，都會(huì)對(duì)整個(gè)地球環(huán)境產(chǎn)生影響。所以，每個(gè)公民不僅對(duì)自己的國(guó)家，也對(duì)人類承擔(dān)了保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。地球需要每個(gè)人的關(guān)愛(ài)，我們要愛(ài)護(hù)地球的每個(gè)角落。生態(tài)問(wèn)題在很大程度上是人的心性問(wèn)題。要建立與自然和諧的關(guān)系，需要我們抑制自己的貪欲，改變生活觀念，創(chuàng)造一種新的生活方式一一綠色的生活方式。（5）民族主義與世界主義的統(tǒng)一我們生來(lái)注定具有雙重身份。我們屬于某個(gè)民族，某個(gè)國(guó)家，但同時(shí)也是人類的一員。所以，現(xiàn)代公民承擔(dān)著雙重義務(wù)：一個(gè)是對(duì)自己的民族或國(guó)家；一個(gè)是對(duì)人類。世界公民需正確把握這兩者的關(guān)系。健康的民族主義應(yīng)該是將愛(ài)自己的民族、尊重其他民族和熱愛(ài)人類結(jié)合起來(lái)。只有我們每個(gè)人都關(guān)心人類的命運(yùn)，人類才會(huì)有光明的前途；只有人類更加人道、進(jìn)步和繁榮，我們的國(guó)家和我們自己才會(huì)有美好的未來(lái)。6、 為什么生態(tài)問(wèn)題在很大程度上是人的心性問(wèn)題。答：自然問(wèn)題的根源是人，造成當(dāng)今世界生態(tài)困境的根源在于人類的貪欲。受這種貪欲的支配，人類服膺三種意識(shí)形態(tài)：一是以物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)為衡量社會(huì)進(jìn)步之標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)主義；二是以感官享樂(lè)為人生意義的消費(fèi)主義；三是以技術(shù)進(jìn)步為中心的科學(xué)主義。在這種觀念的支配下，人類的''進(jìn)步〃就表現(xiàn)在向自然無(wú)止境地索取，并不斷發(fā)展出索取自然的各種技術(shù)手段。所以，生態(tài)問(wèn)題在很大程度上是人的心性問(wèn)題。要建立與自然和諧的關(guān)系，需要我們抑制自己的貪欲，改變生活觀念，創(chuàng)造一種新的生活方式一一綠色的生活方式。7、 簡(jiǎn)述如何處理好特殊價(jià)值和普世價(jià)值的關(guān)系。答：從價(jià)值構(gòu)成來(lái)看，每一種文明都含有特殊價(jià)值和普世價(jià)值兩種成分。從價(jià)值構(gòu)成來(lái)看，每一種文明都含有特殊價(jià)值和普世價(jià)值兩種成分。就特殊價(jià)值而言，每一種文明都是平等的，彼此無(wú)高低優(yōu)劣之分。但是，特殊價(jià)值受特定文明的具體性格的限制，它的適用范圍不可能超越其所屬文明的界限。相比之下，普世價(jià)值則超越了文明之間的界限，可以說(shuō)是''放之四海而皆準(zhǔn)〃的。我們既要反對(duì)把本國(guó)的特殊價(jià)值當(dāng)成普世價(jià)值強(qiáng)行推廣，也反對(duì)借口維護(hù)本國(guó)的特殊性而拒絕普世價(jià)值。8、為什么說(shuō)民族主義是一把雙刃劍。答：民族構(gòu)成人類的基本單位，每個(gè)民族都有自身的利益、權(quán)利和尊嚴(yán)，維護(hù)自己民族的利益、權(quán)利和尊嚴(yán)，符合人類利益。沒(méi)有各個(gè)民族的利益，人類的利益就是空洞的。沒(méi)有每個(gè)民族的繁榮進(jìn)步，就沒(méi)有人類的繁榮進(jìn)步。我們既然是民族的一員，那么，我們每個(gè)公民的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)也依賴于民族的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)。如果民族的權(quán)利受到踐踏，民族的自由受到侵犯，民族的尊嚴(yán)受到侮辱，也就是我們自己的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)被踐踏、侵犯和侮辱。在今天的世界上，像中國(guó)這樣還不發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，其民族利益容易受到侵犯，所以也應(yīng)該受到特別的關(guān)注。但民族主義是一把雙刃劍，專制統(tǒng)治者往往以民族代表自居，利用人民的民族感情，煽動(dòng)排外仇外情緒。他們借助狹隘的民族主義的力量，一方面對(duì)內(nèi)實(shí)行極權(quán)統(tǒng)治；另一方面對(duì)外制造沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，危害世界和平。第二次世界大戰(zhàn)期間，德國(guó)的納粹主義和日本的法西斯主義都是這方面的典型。所以，民族主義既可以成為壓迫個(gè)人的幫兇，也能夠成為危害人類的禍?zhǔn)住＠鋺?zhàn)結(jié)束之后，民族主義的負(fù)面影響明顯上升。如今，狹隘的民族主義已經(jīng)成為影響世界和平與穩(wěn)定的主要意識(shí)形態(tài)之一。綜合練習(xí)一、判斷題1、 在這個(gè)世界上，我們每個(gè)公民都具有雙重身份，即某一主權(quán)國(guó)家的公民和世界公民。TOC\o"1-5"\h\z（ ）2、 在法律上，公民身份總是與國(guó)籍相聯(lián)，我們都是某一個(gè)具體國(guó)家的公民。（ ）3、世界公民資格需要國(guó)際法的承認(rèn)。（ ）4、如今，在國(guó)家與國(guó)家之間奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，已經(jīng)是文明人類的恥辱。（ ）5、 全球治理。它是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國(guó)家、跨國(guó)公司、非政府組織、公民個(gè)人之間的平等參與和合作。通過(guò)談判、協(xié)商的方式，形成統(tǒng)一的世界政府，制訂出國(guó)際行為的準(zhǔn)則，并監(jiān)督其執(zhí)行。（ ）6、 WTO可以說(shuō)是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國(guó)協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭(zhēng)或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲罰。（ ）二、單選題1、以下關(guān)于特殊價(jià)值和普世價(jià)值的分析，錯(cuò)誤的是（就特殊價(jià)值而言，每一種文明都是平等的，彼此無(wú)高低優(yōu)劣之分。特殊價(jià)值受特定文明的具體性格的限制，它的適用范圍不可能超越其所屬文明的界限。普世價(jià)值則超越了文明之間的界限，可以說(shuō)是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。普世文明就是要消除文化的多樣。2、有一門(mén)學(xué)科叫做（ ），它把各種各樣的文化，尤其是規(guī)模較小、風(fēng)格獨(dú)特的人類文化，當(dāng)作人類的活標(biāo)本，給予同樣的尊重和保護(hù)。文化人類學(xué) B.政治學(xué)C.經(jīng)濟(jì)學(xué)D.倫理學(xué)3