珍貴的內(nèi)經(jīng)圖及其解釋

珍貴的內(nèi)經(jīng)圖及其解釋1、鐵牛耕地種金錢——指搬運(yùn)腎氣，搬運(yùn)工夫有牛車、羊車、鹿車之分，因?yàn)槌鯚?，故用牛車。所種金錢，隱喻所耕耘收獲乃珍貴者，借喻金丹?？淌瘍和沿灤呀疱X貫串，天機(jī)在其中，須珍而重之?？淌瘍和?，暗喻刻圖者。兒童把貫串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」，此之謂也。一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹頭種子即整個(gè)生命之源。半升鐺內(nèi)煮山川——山川大宇宙，玄機(jī)亦同鐺內(nèi)烹煮工夫。主在火候。白頭老子眉垂地——白頭者，氣也。指氣從督脈上，再引導(dǎo)陰液沿頭面下降。碧眼胡僧手托天——手托天指搭鵲橋，任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。若問(wèn)此玄玄會(huì)得——明通造化之機(jī)，此工夫是終極。此玄玄外更無(wú)玄——除此以外，并無(wú)其他。2、我家端種自家田——人身中有可耕之田，不用外求?？捎`苗活萬(wàn)年——身中之田可養(yǎng)活生命，長(zhǎng)生不死?；ㄋ泣S金苞不大——所開(kāi)之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞為丹種，幼嫩而細(xì)小。子如玉粒果皆圓——大小僅似粟米。栽培全藉中宮土——意是工夫的重點(diǎn)。灌溉須憑上谷泉——?dú)馔献?，上丹田有液下流。有朝一日功行滿——火候足，工夫到，直至功行果滿。便是蓬萊大羅仙——大羅金仙，仙界中之最。3、眾妙之門何處求，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水逆流；萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底，甘泉涌起滿山頭。——水逆流，因腎水往上沖，故逆流。腎氣為后天功能，自先天腎水出，全賴「鐵牛耕地」所致，牛車搬運(yùn)上山脊之象。山頭，即頭頂。腎氣到頂，自口中生津液而為甘泉涌起。此乃氣多生液、任督相通之貌。4、腎神名玄冥、字育嬰——見(jiàn)《黃庭經(jīng)心神章第八》。5、心神名丹元、字守靈——見(jiàn)《黃庭經(jīng)心神章第八》。6、肝神龍煙字含明——見(jiàn)《黃庭經(jīng)心神章第八》。7、肺神皓華字虛成——見(jiàn)《黃庭經(jīng)心神章第八》。8、膽神龍曜字威明——見(jiàn)《黃庭經(jīng)心神章第八》。注意：此圖五臟欠脾，六腑只提到膽。脾為中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修煉工夫本已有之，不可或缺，故不作煉臟腑神之用。至于膽，此為六腑之一。本來(lái)五臟均主藏精不泄，六腑主傳化物而不藏，但功能上膽卻藏五臟之精汁，故特別予以強(qiáng)調(diào)。后世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色，如「六字訣」。9、后三關(guān)：尾閭下關(guān)、夾脊中關(guān)、玉枕上關(guān)合稱三關(guān)。此三關(guān)之位置，發(fā)展至鐘呂，有不同之描述?！鹅`寶畢法?肘后飛金晶第五》鐘呂認(rèn)為，天柱為上關(guān)，相當(dāng)于頸椎第三節(jié)下；神道為中關(guān)，相當(dāng)于胸椎第五節(jié)下；命門為下關(guān)，相當(dāng)于腰椎第二節(jié)下。10、前三丹田：下丹田氣海、中丹田絳宮、上丹田泥丸。11、十二樓臺(tái)藏秘訣——十二重樓，即喉軟骨。秘訣者，此在氣液相交之際，咽津或咽氣以逆求丹種之謂也。12、陰陽(yáng)玄牝車——玄牝，是萬(wàn)物所由生之所。陳摶借用為「煉精化氣」之預(yù)備工夫。此借玄牝車喻丹種之出現(xiàn)，在陰陽(yáng)混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。《老子第6章》：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?3、水火交接地——此地劃于下丹田，說(shuō)明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)」，及「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，皆是此意。14、夾脊雙關(guān)透頂門，修行路徑此為根——?dú)獗匮瓓A脊上行，此乃煉氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。推薦研習(xí)《內(nèi)經(jīng)圖》《內(nèi)經(jīng)圖》，為北宗氣功、小周天功法、百日筑基之秘要。向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，純根入無(wú)從領(lǐng)悟，是我國(guó)底蘊(yùn)深厚的古文化中不可思議的智慧結(jié)晶，是以罕傳于世，實(shí)屬罕世之瑰寶?！秲?nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的?！秲?nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。清代宮廷如意館繪。內(nèi)景，即人體內(nèi)部精氣神變化的景象。此畫為氣功內(nèi)功圖解，對(duì)練功者有指導(dǎo)意義。畫長(zhǎng)16.8厘米，寬97厘米。中國(guó)醫(yī)史博物館藏。其中以詩(shī)的形式來(lái)說(shuō)明人體內(nèi)臟的生理關(guān)系和如何養(yǎng)生。我家自種自家田，內(nèi)有靈苗千萬(wàn)年。花似黃金色不異，籽如玉粒果皆圓。栽培皆賴中宮土，灌溉皆憑上谷泉。功課一朝成大道，逍遙陸地水蓬仙。（詩(shī)位于心前，說(shuō)明了內(nèi)丹的修煉過(guò)程）鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮江山。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手拖天。若問(wèn)此玄玄會(huì)得，此玄玄外更無(wú)玄。（該詩(shī)位于圖中一人趕牛前，相當(dāng)于肚臍生門部位）復(fù)復(fù)連連步步周，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流。萬(wàn)丈深淵應(yīng)見(jiàn)底，甘泉涌起南山頭。（詩(shī)位于小腹，說(shuō)明修煉者應(yīng)持之以恒，一般人只是順?lè)簿?，向外耗損，如水東流不復(fù)反，而內(nèi)修者則志在撥轉(zhuǎn)機(jī)關(guān)，改變這種狀態(tài)，而達(dá)長(zhǎng)生目的。）《內(nèi)經(jīng)圖》解----王力平“內(nèi)經(jīng)圖”解決的秘訣是關(guān)和竅。背后闖三關(guān)過(guò)九到竅為暗中之竅。一旦氣串動(dòng)到這些部位時(shí)，就要注意了。三關(guān)為尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)。尾閭關(guān)在脊背的盡頭之處，有七個(gè)骨節(jié)，七個(gè)穴位。們練的就是這七個(gè)穴位的通道，其內(nèi)關(guān)通內(nèi)腎，一男一女。內(nèi)腎為藏精孵卵之地。上行一條髓道，髓道過(guò)去叫河車、黃河，也叫漕渓，上通到泥丸，此陽(yáng)氣上升之路。直到第七節(jié)與內(nèi)腎相對(duì)之處，謂之夾脊關(guān)。－旦氣到夾脊關(guān)，一旦氣在兩腎中間停留不動(dòng)，這時(shí)要用急火燒。要看看時(shí)辰，什么時(shí)候要吸長(zhǎng)，什么時(shí)候要呼短，什么時(shí)候腹腔要往里去，要進(jìn)風(fēng)，要想辦法鼓風(fēng)，現(xiàn)在叫巽風(fēng)。夾脊關(guān)再往上，上到腦后靈風(fēng)之穴，就到玉枕關(guān)。煉丹的第一個(gè)過(guò)程就是將這三關(guān)把握住。把握住三關(guān)后，才能通過(guò)三關(guān)到泥九，再往下降，變玉液還丹為金液還丹。把“智能法”和“三仙功”結(jié)合起來(lái)練就比較方便了，前面拉動(dòng)的三條線，正好是身后的三個(gè)關(guān)。人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫華池，第一個(gè)華他、上華池，方園一寸二，虛間一穴，乃藏神之所。從眉心往里，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸。洞房?jī)?nèi)坐一位白頭老人把關(guān)，看你能不能進(jìn)去。練到進(jìn)氣二寸時(shí)，人頭上戴一個(gè)箍，箍叫羅臺(tái)，這時(shí)人很難受。如果不練功，也不想它，就會(huì)功棄重來(lái)，沒(méi)有了，又下去了。這時(shí)一定要把握住玉枕和天目穴兩點(diǎn)力的平衡，即想辦法犁出中田。一定要閉眼做，肝開(kāi)竅于目，睜眼就是陽(yáng)神之漏，桌就不能從腎升到肝上來(lái)。眉心往下向口行，有兩穴，是暗竅，就是一個(gè)人兩手托住的兩個(gè)穴，在腭上，即鼻子上。過(guò)去把鼻梁上的兩穴叫金橋，也叫上鵲橋。封上鵲橋必須用鼻夾。舌下兩穴要開(kāi)開(kāi)，開(kāi)開(kāi)后下通氣管喉嚨喉為十二節(jié)，叫重樓，可進(jìn)食進(jìn)氣，又可通向胃腸。氣管之下到肺，肺的暗竅比較多。肺竅一般都叫金，液體氣體都從這里出來(lái)，可以出現(xiàn)一些氣體，醫(yī)生說(shuō)還可以出現(xiàn)一點(diǎn)液體。液體怎么出來(lái)的，還沒(méi)弄清。心上有一竅，就是圖上坐的一個(gè)小人，小人上有一竅，也是暗竅，名回絳宮，是金公、黃婆約會(huì)、龍虎交會(huì)的地方。再直下三寸六，叫土釜黃庭宮，為中田，方圓一寸二，是藏炁之所，煉丹之鼎，外與臍門相對(duì)，約有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（這就轉(zhuǎn)到靈寶畢法上了）自天至地八萬(wàn)四千里，自心到腎是八寸四分。臍門內(nèi)有一個(gè)生門，內(nèi)有七竅下通外腎，外腎乃精氣行走之處。這時(shí)男女要分開(kāi)練，女同志沒(méi)有外腎，氣門有一竅通到卵巢。男的要提腎，女的要收腹。臍后腎前有一穴叫炁海（它不是穴位的氣海），方園一寸二，里面有華池，古人稱為下田，是藏精之所，采藥之處。這里是爐，爐是倒放的，鼎在上，爐在下，放日：逆行成仙，順行成人。再往下有兩竅，向上一竅通內(nèi)腎，向下一竅通尾閭，尾閭的中間為玄關(guān)（玄關(guān)不是一個(gè)竅），此為無(wú)中生有之處。玄關(guān)也要火燒，火不燒玄關(guān)不開(kāi)，練功練到精滿炁足時(shí)它就自然產(chǎn)生一種炁了，玄關(guān)自開(kāi)，就可以煉成金丹三穴。這時(shí)要注意流量的變化和下鵲橋的變化。下鵲橋的下竅、整個(gè)小腹部叫坎宮：為腎位，外腎外陰而內(nèi)陽(yáng)，中藏元?dú)?，為命、鉛、虎、吞穴是也。坤爐就設(shè)在臍后尾閭前。下鵲橋尾閭處有幾個(gè)穴位，有谷道，是陰竅，是虛的，可以出氣出食的穴位。前面有前陰穴，是內(nèi)陰外陽(yáng)。這兩個(gè)穴位必須搭通，搭一個(gè)橋，就是靠會(huì)陰穴。所以告訴大家一定要封住底三陰。底穴封住，人可以養(yǎng)生長(zhǎng)壽?，F(xiàn)在練功想辦法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三陰，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夾夾住鼻竅，夾住上鵲橋之穴，叫鼻根不漏；三、耳不聽(tīng)外物，叫耳根不漏；四、吻齒相合，舌頂上腭，舌根不漏；五、閉目，回光返眼，自然不動(dòng)，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六塵不染，意根不漏，這是最難練的。六根不漏才能采藥、煉丹。煉丹實(shí)際上就是一種靜坐。老年人體弱多病，最好不要煉丹。六根不漏自然有六根震動(dòng)之景。有人感到震動(dòng)就屬六根震動(dòng)之例，有三十六動(dòng)，三十六個(gè)真人，三部八景。六根震動(dòng)現(xiàn)象摘自“靈寶經(jīng)”：神主氣，用神控制自己的氣路；氣育神，氣養(yǎng)育著神，氣足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真養(yǎng)至神炁真皈大定，混為一體，結(jié)成金丹大藥。一震，臍下至外陰上，小腹發(fā)熱，會(huì)引起全身發(fā)燒，震動(dòng)得厲害。這時(shí)一定要封住下三竅，搭住下鵲橋，不使熱感緩解了，一變涼，馬上把意念轉(zhuǎn)入到舌下兩竅；二震，兩腎燙，急熱，意念要轉(zhuǎn)到臍下；三震，兩眼內(nèi)吐光，流淚；四震，耳后生風(fēng)，要注意兩個(gè)***的變化，女的注意卵巢的變化，做到雌龍退回陰府；男的注意外腎的變化，做到龜頭回縮，縮到腹腔里去，這時(shí)開(kāi)始練丹；五震，腦中鷲鳴，震動(dòng)，身體發(fā)抖，受不了。這時(shí)要運(yùn)行卯酉周天，高不出心，低過(guò)臍下。卯酉周天就是腎、肝、心、胃、肺相轉(zhuǎn)；六震，鼻根震動(dòng)，流的不是鼻涕，根似水，要讓它流空，流空以后上鼻夾。上鵲橋有兩穴，要看到鼻孔內(nèi)的兩穴。六震正符合咱們的練功過(guò)程，已經(jīng)開(kāi)始有小藥了。從內(nèi)經(jīng)圖和修真圖里可以看出一個(gè)人有什么病，練功之前有什么病，練功之后病情有什么變化。還可看出一個(gè)人練功練到什么程度，練得好壞。道家講看問(wèn)題應(yīng)當(dāng)跳出界外，要客觀地對(duì)待事物，從旁觀來(lái)觀察事物，聰明難，糊涂更難。修煉“引仙法”應(yīng)當(dāng)難得糊涂，少管閑事，要跳出私利因子，處理好家庭事物，方能練好功。經(jīng)絡(luò)總則手之三明，從藏走到手手之三陽(yáng)，從手走到頭足之三陽(yáng)，從頭走到足足之三明，從足走到腹此為大周天走向，從藏開(kāi)始，從肺經(jīng)～大腸經(jīng)～胃經(jīng)～牌經(jīng)～心經(jīng)～小腸經(jīng)～膀胱經(jīng)～腎經(jīng)～心包經(jīng)～三焦經(jīng)～膽經(jīng)～肝經(jīng)。做功時(shí)哪個(gè)經(jīng)絡(luò)抖動(dòng)，哪個(gè)經(jīng)絡(luò)就開(kāi)了，看看與哪個(gè)臟腑有關(guān)系。第一個(gè)開(kāi)通的都是肺經(jīng)。十二經(jīng)絡(luò)轉(zhuǎn)后一閉死，大周天才算走完，任督二脈才開(kāi)通，小周天這才開(kāi)始運(yùn)行。十二經(jīng)絡(luò)閉死后，練功是熱在轉(zhuǎn)，將會(huì)是另一個(gè)景象。/article/1036784.html《黃庭經(jīng).內(nèi)經(jīng)圖》中心的小孩，手里玩著北斗七星，小孩隱喻的是人體真炁，12經(jīng)脈是宇宙大真炁在人體內(nèi)行走的通道，也就是人和宇宙一炁相通。12經(jīng)脈只是道路，是誰(shuí)在路上干活呢？《內(nèi)經(jīng)圖》附近的幾行字暴露了天機(jī)，是五臟神。這幾句話是“心神名丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，膽神龍曜字威明，腎神名玄冥字育嬰”，均出自《黃庭內(nèi)景經(jīng)·心神章第八》，《道教文化辭典》注曰：心屬南方火，故名“丹元，字“守靈”；肺為心之華蓋，其質(zhì)清虛，其色皓白，西方金之色，故名“皓華”，字“虛成”；肝位木行，木生火，得火而生煙，日出東方，東方青龍之色，又肝主目，故名“龍煙”，字“含明”；膽色青黃，主勇捍，蓋取東方青龍雷震之象，故名“龍曜”，字“威明”；腎屬水，腎精為子，故名“玄冥”，字“育嬰”。另脾為中央土位，乃黃庭之宮，故名“常在”；又脾磨食消，神康力壯，故字“魂停”。/s/blog_4b43c0930100ecz9.html《內(nèi)經(jīng)圖》創(chuàng)制時(shí)間考劉直中國(guó)醫(yī)史博物館編撰的《文物選粹》一書(shū)，收有一幅彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時(shí)，未加注明。做為道教教理的圖說(shuō)形式，北京白云觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它"繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要"(語(yǔ)見(jiàn)白云觀藏圖)。把圖像、詩(shī)歌、隱語(yǔ)集于一紙，是明清之際養(yǎng)生類書(shū)的典型風(fēng)格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬(wàn)壽丹書(shū)》及清代醫(yī)學(xué)家曹無(wú)極的《萬(wàn)壽仙書(shū)·諸仙導(dǎo)引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在于以神仙名譽(yù)規(guī)定導(dǎo)引動(dòng)作，《內(nèi)經(jīng)圖》則重在描畫人之身內(nèi)，與嘉靖、萬(wàn)歷年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風(fēng)格，故又稱《內(nèi)景圖》。關(guān)于它的創(chuàng)制時(shí)間，我們可以綜合落款、題詩(shī)、畫風(fēng)三個(gè)方面，尋其答案。就落款而言，白云觀藏圖下留有收藏者素云道人的"會(huì)心"文字，全文是：此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無(wú)從領(lǐng)取，是以罕傳世。予偶于高松山齋中檢觀書(shū)畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，筋節(jié)脈絡(luò)注解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺(jué)有會(huì)心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道思過(guò)半矣。誠(chéng)不敢私為獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳。素云道人劉誠(chéng)印敬刻并識(shí)。板存京都白云觀。時(shí)間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰歷六月上旬。從以上文字中，我們可以得到三點(diǎn)啟示：其一，道教中將《內(nèi)經(jīng)圖》視為內(nèi)丹作品其二，白云觀版是臨摹而來(lái)，并非首創(chuàng)。其三，它的創(chuàng)制時(shí)間的下限當(dāng)在"光緒丙戌年"之前。再看《內(nèi)經(jīng)圖》的題詩(shī)，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。一粒粟中藏世界，半升鐺內(nèi)煮山川。白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。若問(wèn)此玄玄會(huì)得，此玄玄外更無(wú)玄。這首詩(shī)出自《呂祖全書(shū)》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩托名之作，上圖時(shí)略有字詞的改動(dòng)或是誤抄，這里不再細(xì)說(shuō)。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，"奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說(shuō)戒，度弟子千余人"(清完顏崇實(shí)《昆陽(yáng)王真人道行碑》)。一時(shí)間一度出現(xiàn)了道教史上的龍門中興之勢(shì)，即順乎時(shí)局的需要，贏得了統(tǒng)治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內(nèi)丹學(xué)派的《內(nèi)經(jīng)圖》，并非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之后，"道流卑賤，不宜濫廁朝班"，已是乾隆一朝的公開(kāi)歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"，在其后清庭一百七十年的飄搖風(fēng)雨中，日漸衰老的道教，已失其獻(xiàn)圖之路矣。據(jù)此，我們說(shuō)，彩繪《內(nèi)經(jīng)圖》當(dāng)是清初作品，如果就道教謎辭結(jié)合《內(nèi)經(jīng)圖》畫風(fēng)，進(jìn)行一番考據(jù)，就更能充分地說(shuō)明這一點(diǎn)了：大約在春秋之際，我國(guó)典籍中出現(xiàn)了一種叫"廋辭"或"隱"的文學(xué)游戲，這在《國(guó)語(yǔ)》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》："有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對(duì)也?！?大約在漢魏時(shí)，吳中的"高門弟子"魏伯陽(yáng)，將其姓名隱入了"委時(shí)去害……"的廋辭中，且他的"詞韻皆古，奧雅難通"的《周易參同契》，經(jīng)五代的彭曉推崇發(fā)揮后，道教奉之為"丹經(jīng)王"，從此，道教內(nèi)丹學(xué)派的含蓄、曲隱的風(fēng)格，因之樹(shù)立了。兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正處于一個(gè)在三教同爐中"燒煉"的重要時(shí)期，而道教典籍的玄遠(yuǎn)、隱晦的表述方法，則始終沒(méi)有脫離文化習(xí)俗的軌道，此際問(wèn)世的"南宗祖書(shū)"《悟真篇》之被后世王陽(yáng)明斥為"誤真篇"，多少總會(huì)與它的語(yǔ)言曖昧有些牽涉吧。在明代受謎戲風(fēng)格影響而出現(xiàn)的《性命圭旨》一書(shū)，可謂是文化習(xí)俗的大趨勢(shì)的枝端，結(jié)出的道教之果。而清初的《內(nèi)經(jīng)圖》，在創(chuàng)意風(fēng)格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風(fēng)，不同之處是圖示更加藝術(shù)化和形象化了。如果不是那首"鐵牛"詩(shī)的提示，讀者很難發(fā)現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)圖》所繪的原來(lái)是一個(gè)"人體"!舉個(gè)例子：在《性命圭旨》的《反照?qǐng)D》上標(biāo)注的"昆侖頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位，《內(nèi)經(jīng)圖》直以峰巒之狀描繪，使整個(gè)人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫的結(jié)合，更形象地講述了道教內(nèi)丹修煉的經(jīng)旨，為后修煉者提供了方便之徑。李經(jīng)緯《內(nèi)經(jīng)圖》釋（作者：；李經(jīng)緯，中國(guó)中醫(yī)研究院醫(yī)史文獻(xiàn)研究所研究員、博士生導(dǎo)師）一、關(guān)于《內(nèi)經(jīng)圖》名稱：《內(nèi)經(jīng)圖》或稱之為《內(nèi)景圖》，其實(shí)按其內(nèi)容與圖示目的是很不相同的，當(dāng)然也有相關(guān)性?！秲?nèi)景圖》嚴(yán)格講是人體內(nèi)臟的解剖圖，其目的是要給予學(xué)習(xí)人體解剖、內(nèi)臟關(guān)系的人以圖示，而《內(nèi)經(jīng)圖》則明顯富有道家養(yǎng)生方法圖示的目的?！秲?nèi)經(jīng)圖》與《內(nèi)景圖》實(shí)際上可能都源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》之有關(guān)內(nèi)容，而《內(nèi)經(jīng)圖》之命名，可能包含著“內(nèi)丹修煉”經(jīng)典之意。二、《內(nèi)經(jīng)圖》與中醫(yī)學(xué)、道家的關(guān)系從《內(nèi)經(jīng)圖》的內(nèi)容實(shí)質(zhì)來(lái)看，所示人體臟腑經(jīng)絡(luò)生理與解剖部位關(guān)系看，與中醫(yī)學(xué)健康長(zhǎng)壽、養(yǎng)生養(yǎng)性學(xué)問(wèn)關(guān)系密切，或即源于中醫(yī)學(xué)內(nèi)容之發(fā)展。但從對(duì)人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領(lǐng)來(lái)看，其語(yǔ)言特點(diǎn)其道家理論更為突出。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在歷史上與中國(guó)道家有著密切的關(guān)系，特別是中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的理論與技術(shù)，與道家長(zhǎng)生不老的思想、習(xí)練方法等十分密切。道家思想對(duì)中醫(yī)理論源藪《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中藥典籍《神農(nóng)本草經(jīng)》中，有著深湛的滲透?；蛘哒f(shuō)，道家關(guān)于健康、長(zhǎng)壽的思想在一定程度上曾經(jīng)指導(dǎo)過(guò)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。譬如：《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》開(kāi)卷就以黃帝問(wèn)天師曰：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……而盡終其天年，度百歲乃去……”“夫道者，能卻老而全角?！薄肮誓軌郾痔斓兀瑹o(wú)有終時(shí)?！薄渡褶r(nóng)本草經(jīng)》分藥為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服后以求健康長(zhǎng)壽甚至成仙的理論。古代著名中醫(yī)學(xué)家晉－葛洪、梁－陶弘景、唐－孫思邈、明－李時(shí)珍等等，既是偉大的醫(yī)學(xué)家，也以精于道家學(xué)理對(duì)道家養(yǎng)生養(yǎng)性頗有研究的大學(xué)問(wèn)家。他們不但對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出過(guò)重大成就，而且在融道家養(yǎng)生養(yǎng)性思想與方法于中醫(yī)學(xué)、促進(jìn)中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性健康長(zhǎng)壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展，道家養(yǎng)生養(yǎng)性在追求不老神仙的目標(biāo)上，在唐末、宋、明時(shí)期，他們?nèi)找鎸⑵鋬?nèi)容、人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、體位功能等神秘化，發(fā)展了含蓄、曲隱風(fēng)格，謎辭隱語(yǔ)泛化，而且在命名、理論上日益眾說(shuō)紛紜，使一般人越來(lái)越難以理解與掌握，成為少數(shù)道師、道士的專利。中醫(yī)學(xué)在道家養(yǎng)生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標(biāo)的制約，而對(duì)其有益于人體健康、防治疾病等思想與技術(shù)則充分吸收加以發(fā)展，從而日益成為比較科學(xué)養(yǎng)生養(yǎng)性的代表。三、道家養(yǎng)生與《內(nèi)經(jīng)圖》道家關(guān)于追求健康，延年益壽思想與方法技術(shù)，集中表現(xiàn)在：1、修煉長(zhǎng)生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，后稱為外丹；2、修練內(nèi)丹，后世發(fā)展為靜養(yǎng)功，即將外丹煉制方面的若干學(xué)理、學(xué)術(shù)語(yǔ)引入人體靜養(yǎng)功法之中；3、五禽戲和太極拳為代表的導(dǎo)引動(dòng)功。煉丹服食盛行于秦漢魏晉時(shí)期，由于引起服食者的廣泛中毒而遭到醫(yī)學(xué)家、學(xué)術(shù)界的反對(duì)聲討而衰落。靜功的氣功與動(dòng)功的五禽戲、太極拳等則繼續(xù)得到發(fā)展和豐富?！秲?nèi)經(jīng)圖》代表了道家靜養(yǎng)功思想與技術(shù)的真諦，其廋辭、謎詞、隱語(yǔ)在圖示與論述上大量出現(xiàn)，更是道家宋明以來(lái)的典型風(fēng)格。據(jù)分析研究，《內(nèi)經(jīng)圖》約彩繪于清初皇宮如意館道家畫師之手，《內(nèi)經(jīng)圖》的創(chuàng)意依據(jù)，當(dāng)源于明代氣功學(xué)家尹真人佚名弟子于萬(wàn)歷年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內(nèi)經(jīng)圖》與《性命圭旨》進(jìn)行了比較，認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)圖》直接繼承了《性命圭旨》反照?qǐng)D等精美繪圖的謎戲畫風(fēng)，使靜功小周天法（內(nèi)丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術(shù)化，使整個(gè)人體形象完全隱于一幅“山水風(fēng)景”之中，從而以謎辭隱語(yǔ)結(jié)合精美圖畫，形象化講述了道家“內(nèi)丹修煉”的經(jīng)旨、方法與技術(shù)。所謂內(nèi)丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運(yùn)精氣，通過(guò)意念修煉而結(jié)丹藥者，即內(nèi)丹，亦稱圣胎。隋－蘇玄郎稱行氣導(dǎo)引為內(nèi)丹。王夫子揭示內(nèi)丹的特點(diǎn)“多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說(shuō)，使以自悟?！彼^小周天：全名為“陰陽(yáng)循環(huán)一小周天”。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過(guò)肛門而沿督脈尾閭（下關(guān)）上行，經(jīng)夾脊（中關(guān)）至玉枕（上關(guān)），到頭頂之百會(huì)，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復(fù)沿原路循行，即一小周天。練功者可根據(jù)自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達(dá)到強(qiáng)身卻病、延年益壽的目的。按道家認(rèn)為：上中下三丹田，上中下三關(guān)打通后，則任、督脈可循環(huán)周流，就能達(dá)到增強(qiáng)體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。四、《內(nèi)經(jīng)圖》主要術(shù)語(yǔ)簡(jiǎn)介上丹田：為百會(huì)所在，亦即泥丸宮、升陽(yáng)府、昆侖頂、靈臺(tái)等，道家所指名稱甚多，可以說(shuō)是各自命名，眾說(shuō)紛紜，不過(guò)多指腦而言。其中玄關(guān)所指在兩目?jī)擅寂c額、鼻骨之十字中心處，道家對(duì)此也十分重視，認(rèn)為是入道之門，或泛指氣功基礎(chǔ)，認(rèn)為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內(nèi)中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽(yáng)，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有“我家專種自家田，可育靈苗活萬(wàn)年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。”下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽(yáng)，在卦為離，陰陽(yáng)合則為真夫妻，陰陽(yáng)合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽(yáng)合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術(shù)語(yǔ)。圖中“水火交煉池”即喻心腎相交之處所。尾閭關(guān)：為下關(guān)，在人體尾骶骨之末節(jié)，或指長(zhǎng)強(qiáng)穴之所在，為任脈向督脈過(guò)渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽(yáng)交會(huì)之所，《金丹大成集》：“水火之際曰尾閭關(guān)。”亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發(fā)之機(jī)，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處。道家認(rèn)為此穴“系人生死岸頭”，仙家稱為生死窟，可見(jiàn)其多么重要，也是修煉通關(guān)最難處。夾脊關(guān)：即轆轤關(guān)，為中關(guān)，釋意資料很少，僅知為練功陰陽(yáng)和合上行的第二關(guān)，按《金丹大成集》命名為轆轤關(guān)，似有提升上行之喻意。玉京關(guān)：為上關(guān)，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣?！督鸬ご蟪杉罚骸澳X后曰玉枕關(guān)”。由此上行則可會(huì)于泥丸宮，完成任督二脈通，達(dá)到任督二脈循環(huán)周流，當(dāng)然也至關(guān)重要?！拌F牛耕地種金錢”，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過(guò)尾閭關(guān)之不易，三合生丹田爐火，即農(nóng)夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟(jì)，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進(jìn)水火相交，心腎交，陰陽(yáng)合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會(huì)之處，能否通關(guān)是十分關(guān)鍵的，故以“鐵牛耕地種金錢……”一段作為比喻?！秲?nèi)經(jīng)圖》將中醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理、病理認(rèn)識(shí)，對(duì)人體心、肝、脾、肺、腎五臟與膽、小腸、大腸、膀胱、胃等六腑，以及任督脈與十二經(jīng)脈循行的生理功能、解剖關(guān)系與相互間關(guān)系按道家丹經(jīng)理論，將人體設(shè)計(jì)成為一個(gè)小天地，并不斷加以神化、神秘化、形象化，不同時(shí)期的道師們，以抽象的廋辭、謎詞、隱語(yǔ)各自命名比喻，也可能與道、道家逐漸轉(zhuǎn)為道教理論相關(guān)，從追求健康長(zhǎng)壽而妄圖輕身不老神仙有關(guān)，或許還因?yàn)榕c道長(zhǎng)、道師、道士與道人們不斷使之神秘化以求得歷代最高統(tǒng)治者寵信，求得道家的發(fā)展有關(guān)?？傊@個(gè)神秘化與當(dāng)初道師們的意圖，恐怕所能獲得的效益正相反，它逐漸使自己更加孤立，神秘化的過(guò)程也促進(jìn)了非科學(xué)內(nèi)容的不斷滲透。我的專業(yè)是研究醫(yī)學(xué)發(fā)展史的，平素對(duì)道、佛、哲學(xué)思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展的關(guān)系也涉及甚少，為求得對(duì)《內(nèi)經(jīng)圖》的透徹了解，我希望當(dāng)今道家學(xué)術(shù)的研究者，道教的師長(zhǎng)們以及廣大對(duì)此有興趣的朋友們，大家共同參與，大家點(diǎn)擊求證，使《內(nèi)經(jīng)圖》所示，更多的為我們的健康服務(wù)。金蘭觀修真講義—內(nèi)經(jīng)圖祥釋有些時(shí)候用萬(wàn)語(yǔ)千言來(lái)描述，不如以圖像來(lái)表達(dá)。蓋以圖像來(lái)顯示情況，能使人一目了然、按圖索驥；若圖文并茂，更能令人會(huì)意。"內(nèi)經(jīng)圖"描繪在人身之內(nèi)，內(nèi)煉"精氣神"的途徑；以不同的人物進(jìn)行各式的動(dòng)作，喻示人身不同部位的奧秘以內(nèi)煉精氣神而言，及其相互之作用；以流水代表人身"精氣"運(yùn)化之渠道，以"城門、橋梁、重樓"代表精氣之關(guān)竅；內(nèi)經(jīng)圖更以精妙詩(shī)句，吟詠出修真的重點(diǎn)。修者可以按圖中的提示，以自身實(shí)踐驗(yàn)證，來(lái)參悟修真的理法。呂純陽(yáng)師尊臨壇，亦以內(nèi)經(jīng)圖中的詩(shī)句來(lái)演道說(shuō)法，更彰顯此圖的寶貴。鐵牛耕地種金錢古今耕田種稻，必先松土地，以便播種插秧，每多借助耕牛之力，拖動(dòng)鋤來(lái)翻地松土；圖中以鐵牛耕地，來(lái)比喻修煉下丹田。或問(wèn)：耕田用畜牛足矣，何需"鐵牛"？答曰：鐵牛不怕鞭，難以驅(qū)動(dòng)。下丹田的作用是使精氣神三合，生丹田爐火；請(qǐng)看持鞭農(nóng)夫的腳跟之下，有一鐵爐，爐中火正盛熾。要掌握丹田爐火之火候，非痛下兩三年之苦功，難以煉出真功夫-首先，起火之時(shí)要得心應(yīng)手；其次，調(diào)控爐火之大小能如意，其難度與農(nóng)夫驅(qū)役鐵牛相若。精氣神三合的過(guò)程中，除了產(chǎn)生熱力－丹田爐火之外，就是精氣神還原成為"真元一氣"，三清－精氣神本來(lái)就是由"一氣"所化，所謂「一氣化三清」，逆之則為「三清成一氣」，真元一氣是先天之物，其產(chǎn)生的位置就是在圖中的"正丹田"。正丹田之內(nèi)，先天八卦設(shè)位；圖中的四個(gè)太極陰陽(yáng)，代表先天之真元乃溶合四個(gè)陰陽(yáng)而成，發(fā)出輝華。真元一氣俗稱鉛，性屬先天之金，因煉丹田而出，故云：「鐵牛耕地種金錢」。陰陽(yáng)玄踏車古時(shí)沒(méi)有電力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，則須用人力腳踏水車。玄者，北水也；圖中最底層的人物，若然細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)是一對(duì)少年男女,代表著陰陽(yáng)，扶著橫桿，一起腳踏著水車車水，故名"陰陽(yáng)玄踏車"是也。此玄踏車似是由腳力所轉(zhuǎn)動(dòng)，其動(dòng)力之來(lái)源，實(shí)源自丹田之熱力；這原理在圖中未能連貫，修者自知之。神州大地，歷來(lái)南水北調(diào)，將南方有余之天澤江河水，調(diào)濟(jì)北方苦寒之地；修真卻要北水南調(diào)，由下元精府在北，抽往神府居南，所謂「坎水逆流」。圖中最底處所畫，似是江水滔滔，實(shí)非人體普通水份，乃腎中之精，人身之至寶，逆煉煉精化氣,煉氣化神可修仙。陰陽(yáng)玄踏車附有詩(shī)句云：復(fù)復(fù)連連步步周指出玄踏車的運(yùn)作是連環(huán)不斷，周而復(fù)始的，機(jī)關(guān)撥轉(zhuǎn)水東流常人順?lè)簿?，只知向外耗損；內(nèi)修者逆煉，煉精化氣，并以陽(yáng)氣開(kāi)關(guān)展竅，發(fā)動(dòng)機(jī)關(guān)，將坎水撥轉(zhuǎn)，流向髓路，逆闖三關(guān)，萬(wàn)丈深潭應(yīng)見(jiàn)底欲海波波，愛(ài)河滾滾，皆水濁而不清，唯修者應(yīng)蓄精煉氣，遣除凡欲，雖有如萬(wàn)丈深潭之水，但仍清澈見(jiàn)底，甘泉涌起南山頭，南山頭即靈山之峰，靈性之居所；北方坎水，抽上靈山，如甘泉之涌起?？菜媪髦飨?，即人身脊髓之路，號(hào)曰曹溪，又名黃河，中有三關(guān)九竅；三關(guān)者即尾閭關(guān)、夾脊關(guān)與玉枕關(guān)。九竅天地有四時(shí)，月有弦望晦朔，日有晝夜，此乃天地日月陰陽(yáng)升降之循環(huán)，一次的循環(huán)是為一"周天"。人身也有陽(yáng)升陰降的周天，由"陰蹺"起，沿髓路直至"坭丸"是為陽(yáng)升的路徑，師尊時(shí)常提及此路徑中有三關(guān)九竅。三關(guān)是分別在上中下的三個(gè)關(guān)卡，故令很多人誤會(huì)"九竅"是九個(gè)不同的竅穴，原來(lái)"九"字只是形容詞，九在數(shù)中有最高總持之義。九竅分"下九竅"和"上九竅"；下九竅即"尾閭關(guān)"，奇經(jīng)八脈之"陽(yáng)蹻"在焉(今后論修真圖時(shí)再細(xì)討三關(guān))。上九竅即"督"，與醫(yī)家所描述之督脈起于胞中，止于齦交有所不同，請(qǐng)看圖中髓路最上一關(guān)，玉真上關(guān)即玉枕關(guān)，左旁有一空白圓圈，并有"升法之源"四字在側(cè)，此竅即道祖所指的"玄牝之門"?！兜赖陆?jīng)》第六章有云：『玄牝音頻，低上聲之門，是謂天地根天地萬(wàn)物之根源，綿綿若存，用之不勤』。太上道祖《內(nèi)修篇》第十六：玄牝之門章：『玄牝之門，為先天之分界線。人之入世，難與先天恒接者，因有此門之隔，故不能通。生死之道，亦為此門所握。舉凡內(nèi)修者，若不能透過(guò)斯門，則終日枯守黃庭，無(wú)法上達(dá)，周天不轉(zhuǎn)，難了大還大還丹，故世稱此門為督脈也。顧名思義，自可見(jiàn)之(督有監(jiān)管、率領(lǐng)之義，統(tǒng)率所有關(guān)竅)，此門位于下三庭。面相學(xué)將面相分上中下三停間，握人之主脈，常靜不動(dòng)。若以禪功攝心煉氣行之，因氣之回環(huán)，必經(jīng)此門之戶。氣弱則旋轉(zhuǎn)，氣足則突兀。此關(guān)之難越，有如竅關(guān)之難過(guò)者。若氣沖動(dòng)時(shí)，此門必動(dòng)，動(dòng)時(shí)，人身之感覺(jué)，為之特異，愈動(dòng)愈異。氣若稍平，動(dòng)亦稍輒音接，此作系住，欲其透過(guò)，必憑不斷之元?dú)忪o心凝神定性而破之』。又曰：『能越斯門，黃庭之位，必然大開(kāi)，九轉(zhuǎn)庭穴，竅關(guān)不閉』，可見(jiàn)此竅作用之重大。在此一提，內(nèi)修者應(yīng)循序漸晉，腳踏實(shí)地，從下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高騖遠(yuǎn)，自以為是；所以內(nèi)經(jīng)圖亦以「鐵牛耕地種金錢」為起始。內(nèi)修者更應(yīng)三省自身，道善二途勇為，積功立德，將功補(bǔ)過(guò)，消弭業(yè)障人人皆有，大小有別，內(nèi)修自然遂順，通關(guān)展竅，所謂「內(nèi)外咸通」是也。若然一志不怠，真誠(chéng)感動(dòng)上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？刻石兒童把貫串"調(diào)心"是內(nèi)修必經(jīng)之路，蓋心為人身之主使，統(tǒng)領(lǐng)精氣神；心之所向，精氣神即隨之。譬如心中想著某事物，人身之精即感受其事物，產(chǎn)生精結(jié)，猶如攝影時(shí)，攝影膠卷菲林中之感光粒子，因感光而著于物相，記留于底片之中。精有感則神必應(yīng)之，譬如在閱讀文章之時(shí)，眼睛雖看著，精感文字，心中卻在了解及思索，神應(yīng)文意。精感與神應(yīng)皆用氣能量，而受役于心。所以內(nèi)修精氣神務(wù)必修心；可惜人心不羈，機(jī)巧難馭，如孩童之滋事好動(dòng)、言行無(wú)忌，是故內(nèi)經(jīng)圖以"兒童"比喻人心。古時(shí)為了紀(jì)錄重要事情，多以刻石為記，易于注目及保存，古文化遺跡之中，多有石刻；故又以刻石來(lái)比喻人心之"記憶"或"前識(shí)"。圖中刻石兒童所站者，即"絳宮"約在兩乳聯(lián)機(jī)之中是也，絳宮即心宮為氣機(jī)之樞紐，亦為養(yǎng)丹之地，修真有以絳宮為中丹田。上清道尊與北斗星君臨壇，所默授之丹法，乃丹結(jié)絳宮之法丹法萬(wàn)千。呂純陽(yáng)師尊有云：『男女金丹地不同，陰陽(yáng)一理實(shí)相通』辛巳年七月廿二日乩文，與絳宮也有關(guān)連：男子養(yǎng)丹，初在下丹田，無(wú)何不妥；但女子因生理不同，養(yǎng)丹之地，須上移至絳宮，以避月事之損。修真對(duì)修心之要求如何呢？是否應(yīng)制心于不動(dòng)？或是心無(wú)所想，空空如也？圖中之刻石兒童，正在把石子貫串成"北斗七星"之排列，暗喻將"人心"串合"天心"。北斗真經(jīng)有云：『世間一切帝王宰輔，貴賤眾生，四象五行，含靈蠢動(dòng)，莫不皆由北斗七元之所主宰』。蓋天中之北斗，無(wú)情無(wú)思，主張年命，統(tǒng)領(lǐng)乾坤：斗柄所指，天心所向，萬(wàn)物所依，冬至正子時(shí)指正北，夏至正子時(shí)指正南。人身亦有南北焉，若以一次煉功比一周天，人心如北斗，心中所發(fā)皆合天，則天人合發(fā)，萬(wàn)化定基矣！來(lái)遠(yuǎn)內(nèi)經(jīng)圖試釋實(shí)際上，內(nèi)經(jīng)圖即為北宗氣功，小周天功法，百日築基之秘要。其要求在氣發(fā)丹田，使任督兩脈，連接周流咝校h不息，以維人體陰陽(yáng)平衡，使氣經(jīng)常環(huán)繞各大穴道，周流全身，佈滿腦、神經(jīng)、血管、內(nèi)分泌等各系統(tǒng)，以產(chǎn)生按摩作用。故有袪病強(qiáng)身，延年益壽的效果。願(yuàn)我同門參酌領(lǐng)悟，共登壽域，倘能更進(jìn)一步修練，自能達(dá)成道果本刊於己已年六月六日第一期，載有「內(nèi)經(jīng)圖」一則，同門閱讀，不甚瞭解，因而本刊總編輯索稿於予，乃不揣溌瑢?duì)「內(nèi)經(jīng)圖」作粗溨忉專怨﹨⒖肌依據(jù)摹圖人素雲(yún)道人記述：此圖向無(wú)傳本，緣丹道廣大精微，鈍根入無(wú)從領(lǐng)悟，是以罕傳於世。道人偶於高松山齋中，檢觀書(shū)畫，此圖適懸壁上，繪法工細(xì)，始悟一身之呼吸吐納，即天地之盈虛消息，茍能神而明之，金丹大道，思過(guò)半矣。不敢獨(dú)得，爰急付梓，以廣流傳云云。練丹者應(yīng)知經(jīng)絡(luò)，按「內(nèi)經(jīng)圖」依照人體經(jīng)絡(luò)穴位繪成，來(lái)自「內(nèi)經(jīng)」，亦名「黃帝內(nèi)經(jīng)」，為我國(guó)醫(yī)籍之最古者。分素問(wèn)、靈樞兩種，素問(wèn)二十四卷，記黃帝與歧伯問(wèn)答之語(yǔ)，多為養(yǎng)生之道。唐王冰註漢書(shū)藝文志，載黃帝內(nèi)經(jīng)十八篇，無(wú)素問(wèn)之名。東漢張機(jī)傷寒論引之，始稱素問(wèn)、故隔書(shū)經(jīng)籍志，始著錄之。靈樞計(jì)十二篇，其中所論多詳於緘刺，均與人體經(jīng)穴位有關(guān)。所謂氣走經(jīng)絡(luò)，乃維持人類生命的氣血經(jīng)絡(luò)，就在經(jīng)絡(luò)構(gòu)成精密的網(wǎng)路中咝小葴匚迮K六腑，外潤(rùn)皮膚筋骨。因此經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，在歐美醫(yī)界造成莫大之震憾。這是一種我國(guó)固有文化不可思議的智慧，所以人體