蘇聯(lián)科學(xué)的辯證主義認(rèn)識(shí)論和方法論研究,自然辯證法論文

蘇聯(lián)科學(xué)的辯證主義認(rèn)識(shí)論和方法論研究,自然辯證法論文二十世紀(jì)六十年代中期到八十年代初，是蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的興起時(shí)期。由于革命思潮的鼓勵(lì)和世界科技革命的影響，蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)研究重心轉(zhuǎn)向了科學(xué)認(rèn)識(shí)論。蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向主要具體表現(xiàn)出在下面兩個(gè)方面：一、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：實(shí)踐辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的反映，這使主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義先驗(yàn)論、不可知論劃清了界線。蘇聯(lián)六十年代初，理論界開場(chǎng)對(duì)教條主義進(jìn)行批判，重新審視主義的實(shí)踐觀。當(dāng)代西方哲學(xué)中的實(shí)用主義、邏輯經(jīng)歷體驗(yàn)主義等以為，實(shí)證科學(xué)的認(rèn)識(shí)成果不能超出經(jīng)歷體驗(yàn)和現(xiàn)象的范圍，把理論思維歸結(jié)為經(jīng)歷體驗(yàn)基礎(chǔ)，后者將其視為符合某種效用的約定或承諾；而有的派別在外表上以理性的形式出現(xiàn)，實(shí)際上宣傳的是非理性主義和神秘的宗教觀念。蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)認(rèn)識(shí)論研究與此迥然不同，是自覺堅(jiān)持辯證唯物主義方向的；人的認(rèn)識(shí)、包括人的認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段即科學(xué)認(rèn)識(shí)，都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生，只要通過(guò)實(shí)踐，才能使我們接觸客觀事物，通過(guò)實(shí)踐我們才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。蘇聯(lián)學(xué)者在主義理論指引下堅(jiān)持了經(jīng)歷體驗(yàn)、理論和實(shí)踐。主義哲學(xué)以為，理論知識(shí)必須依靠感覺經(jīng)歷體驗(yàn)，人的思維能否具有真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自個(gè)思維的真理性，即自個(gè)思維的現(xiàn)實(shí)性和氣力，亦即自個(gè)思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維能否是現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。從實(shí)踐出發(fā)解決人與世界關(guān)系問(wèn)題是主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)偉大哲學(xué)變革的本質(zhì)和關(guān)鍵。在實(shí)踐中，人不僅認(rèn)識(shí)了世界〔是實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)對(duì)象〕，而且改造了世界，在自在世界〔天然自然〕的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬人世界〔人類世界〕，所以，實(shí)踐具有重要的認(rèn)識(shí)論意義?？破諏幚^承了主義的認(rèn)識(shí)論，以為任何知識(shí)最終都是以實(shí)踐作為中介的，他講：不可能存在純粹的經(jīng)歷體驗(yàn)概念〔邏輯概念〕，由于任何的經(jīng)歷體驗(yàn)形式都直接的和實(shí)踐是相聯(lián)絡(luò)的，而科學(xué)知識(shí)的經(jīng)歷體驗(yàn)水平是思維和闡述信念的結(jié)果。另外，經(jīng)歷體驗(yàn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能夠離開理論的闡釋。理論的分析方式方法是科學(xué)反思本身的觀念的工具。經(jīng)歷體驗(yàn)階段預(yù)測(cè)一定的世界圖景，進(jìn)行初步的概念解釋，經(jīng)歷體驗(yàn)規(guī)律轉(zhuǎn)化為科學(xué)理論，進(jìn)而內(nèi)化為個(gè)人的理論活動(dòng)。經(jīng)歷體驗(yàn)時(shí)期能夠講是前理論時(shí)期?？茖W(xué)能夠劃分為起源階段，把經(jīng)歷體驗(yàn)看成科學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)；二是科學(xué)理論階段則是有著復(fù)雜的有效的理論體系構(gòu)成?？破諏幰詾椋瑢?shí)踐同日常的經(jīng)歷體驗(yàn)的觀察不同之處在于，在實(shí)踐中是同人在理論思想基礎(chǔ)上建立的現(xiàn)象打交道。列寧曾在十月革命后強(qiáng)調(diào)：如今一切都在于實(shí)踐，如今已經(jīng)到了這樣一個(gè)歷史關(guān)頭：理論變?yōu)閷?shí)踐，理論由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐來(lái)修正，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。只要實(shí)踐才能創(chuàng)造出最好的斗爭(zhēng)方式和手段。蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)家施維廖夫在1988年發(fā)表了(科學(xué)認(rèn)識(shí)分析〕，從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)理論在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的主導(dǎo)作用。他指出：在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中經(jīng)歷體驗(yàn)、經(jīng)歷體驗(yàn)信念，本質(zhì)上是科學(xué)認(rèn)識(shí)的手段，而不是其目的。認(rèn)識(shí)的目的是要深切進(jìn)入到最廣闊和更深入的現(xiàn)實(shí)中去的，可見，他的觀點(diǎn)具體表現(xiàn)出了主義科學(xué)認(rèn)識(shí)的經(jīng)過(guò)，即實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)。由于哲學(xué)是對(duì)詳細(xì)科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，所以哲學(xué)就具有科學(xué)性，哲學(xué)的科學(xué)性保證哲學(xué)知識(shí)的可靠性和確實(shí)性。哲學(xué)知識(shí)的可靠性最終又來(lái)自于實(shí)踐，譬如當(dāng)我們將黑馬的本質(zhì)抽象到動(dòng)物的層次，那只能構(gòu)成動(dòng)物學(xué)，而動(dòng)物學(xué)是詳細(xì)科學(xué)，不是哲學(xué)。只要將包括黑馬在內(nèi)的萬(wàn)物抽象概括到存在這一萬(wàn)物的最大特性，普遍性才能構(gòu)成對(duì)整個(gè)世界的根本看法，進(jìn)而構(gòu)成世界觀，構(gòu)成哲學(xué)。所以，實(shí)踐決定著我們的認(rèn)識(shí)，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是唯心主義的認(rèn)識(shí)。二、科學(xué)的方式方法論基礎(chǔ)：辯證法列寧以為，主義認(rèn)識(shí)論是唯物辯證法的本性。辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，列寧提出辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯三者一致的原理，進(jìn)而為蘇聯(lián)的自然科學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。辯證法的三要素是對(duì)辯證法的本質(zhì)、本性和精華真髓的經(jīng)典表述：〔1〕從概念本身而來(lái)的概念的規(guī)定〔應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物〕；〔2〕事物本身的矛盾性，一切現(xiàn)象中的矛盾和傾向性；〔3〕分析和綜合的結(jié)合。辯證法的三要素能夠概括為，辯證法的基礎(chǔ)是唯物論，主觀辯證法是客觀辯證法的反映；辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；辯證法的精華真髓是個(gè)性和共性的關(guān)系。在這里，辯證法的本性是認(rèn)識(shí)論，它對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)起到啟發(fā)和助發(fā)現(xiàn)的作用，而絕不是凌駕于科學(xué)之上的教條。列寧講：辯證法也就是認(rèn)識(shí)論。蘇聯(lián)從六十年代赫魯曉夫解凍開場(chǎng)，崛起了認(rèn)識(shí)論派，主要代表是科普寧和施維廖夫。他們深入論證了辯證法的認(rèn)識(shí)論本性，把辯證法理解成科學(xué)認(rèn)識(shí)論，以為哲學(xué)不同于實(shí)證科學(xué)那樣直接面對(duì)客觀事物，對(duì)世界進(jìn)行反映，得出科學(xué)知識(shí)體系；而啟發(fā)科學(xué)認(rèn)識(shí)，是引導(dǎo)、規(guī)范科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中心進(jìn)而成為恩格斯所講的最銳利的武器和最好的勞動(dòng)工具。恩格斯曾指出，辯證法是一種與當(dāng)代科學(xué)，十分是自然科學(xué)完全相合適的方式方法。蘇聯(lián)在分析科學(xué)認(rèn)識(shí)構(gòu)造問(wèn)題時(shí)，就很好的堅(jiān)持了主義的辯證法，能夠做到用全面、聯(lián)絡(luò)和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)解決問(wèn)題。經(jīng)歷體驗(yàn)和理論的關(guān)系在科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展中就具體表現(xiàn)出了矛盾的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了在對(duì)立中統(tǒng)一。蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)研究在處理經(jīng)歷體驗(yàn)和理論的關(guān)系方面，顯示出了辯證認(rèn)識(shí)論的優(yōu)勢(shì)，可概括為：第一，關(guān)于經(jīng)歷體驗(yàn)和理論兩種知識(shí)的本性問(wèn)題。蘇聯(lián)學(xué)者把這兩種知識(shí)和產(chǎn)生這兩種知識(shí)的認(rèn)知機(jī)制---感性和理性---區(qū)分開來(lái)，由于感性知識(shí)的構(gòu)成階段同樣包含著思維的范疇加工。蘇聯(lián)學(xué)者還從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不同特點(diǎn)出發(fā)界定兩種知識(shí)的特征，如切爾尼亞克從質(zhì)和量的關(guān)系出發(fā)進(jìn)行劃界，指出：某個(gè)理論的認(rèn)知語(yǔ)言是所有那些評(píng)述和術(shù)語(yǔ)組成的，它們是從被加工的組合的變化著的量的特點(diǎn)方面來(lái)表現(xiàn)客體的直觀性和非直觀性；其次是精到準(zhǔn)確性、抽象性和程度不同；最后則是在于能否以規(guī)律構(gòu)造為其基本內(nèi)容。第二，關(guān)于經(jīng)歷體驗(yàn)和理論兩種知識(shí)的功能。施維廖夫以為，理論層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)旨在完善、精到準(zhǔn)確和發(fā)展科學(xué)的概念機(jī)制，構(gòu)建特殊的理論世界；經(jīng)歷體驗(yàn)層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)則是指向建立科學(xué)的概念之外的實(shí)在聯(lián)絡(luò)。施維廖夫明確認(rèn)識(shí)到經(jīng)歷體驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中只是認(rèn)識(shí)的一種手段，而不是最終目的。因而，經(jīng)歷體驗(yàn)活動(dòng)的主要功能在于提供科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)〔外在的證實(shí)〕。第三，關(guān)于經(jīng)歷體驗(yàn)和理論的辯證關(guān)系。蘇聯(lián)學(xué)者在這方面從來(lái)不把二者對(duì)立起來(lái)，始終堅(jiān)持經(jīng)歷體驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的源頭，但經(jīng)歷體驗(yàn)有待上升為理論。蘇聯(lián)學(xué)者十分深切進(jìn)入考察了理論對(duì)經(jīng)歷體驗(yàn)的解釋問(wèn)題，而這恰恰是西方學(xué)者注意不夠的地方。如馬姆丘爾指出，在理論對(duì)經(jīng)歷體驗(yàn)材料的解釋構(gòu)造中，能夠區(qū)分出兩個(gè)獨(dú)立的經(jīng)歷體驗(yàn)子層次：一個(gè)是對(duì)經(jīng)歷體驗(yàn)結(jié)果確實(shí)認(rèn)，能夠稱為解釋描繪敘述層次；另一個(gè)是對(duì)頭一個(gè)子層次上確認(rèn)的結(jié)果做出理論講明，能夠稱為解釋講明層次。除此之外，蘇聯(lián)學(xué)者還十分研究了判決性實(shí)驗(yàn)、理想化、檢驗(yàn)理論本身的中立性、抽象客體、知識(shí)分析的方式方法論單元、公里化系統(tǒng)的界線、科學(xué)理論的重構(gòu)等等。在所有這些問(wèn)題上，蘇聯(lián)學(xué)者的研究都側(cè)重在科學(xué)理論的內(nèi)容方面。如施維廖夫所講：在我們的文化中，總強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行內(nèi)容分析的必要性和迫切性以何種方式實(shí)現(xiàn)科學(xué)的理論化？其形式、階段、標(biāo)準(zhǔn)是什么？還是這些問(wèn)題，而不是邏輯形式技術(shù)的提煉、演繹公理化建構(gòu)的精到準(zhǔn)確化問(wèn)題，對(duì)發(fā)展著的各門學(xué)科方式方法論具有首要意義。綜上所述，蘇聯(lián)在科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)過(guò)中，所倡導(dǎo)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在六十年代以來(lái)，一