論古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)及意義

論古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)及意義政治與行政學(xué)院2010級(jí)3班201003140347號(hào)張瓊【摘要】：誕生于公元前六世紀(jì)，歷經(jīng)希臘古典時(shí)期、希臘化時(shí)期、羅馬共和國時(shí)期和羅馬帝國時(shí)期的古希臘哲學(xué)，作為一種古代知識(shí)的匯總，對人類社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，許多重要知識(shí)都可以回溯到古希臘羅馬哲學(xué)去找到它的根源，它是人類智慧發(fā)展的結(jié)品，不僅為近代發(fā)展起來的科學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)提供了理論基礎(chǔ)，更重要的是他為近現(xiàn)代自然、社會(huì)、科學(xué)、的發(fā)展提供了必要的思維方式和思考方法的原理和規(guī)則。作為最古老的哲學(xué)體系，古希臘哲學(xué)在整個(gè)人類發(fā)展史中做出了巨大的貢獻(xiàn)，展示出了其獨(dú)特的魅力?！娟P(guān)鍵詞】：古希臘哲學(xué)【正文】：存世一千多年的古希臘哲學(xué)在不同的時(shí)間段里各有側(cè)重地對哲學(xué)進(jìn)行了探索，但不管是早期的希臘自然哲學(xué)對宇宙的生成和自然的本原的探討，還是古希臘哲學(xué)對人和社會(huì)的“本性”的思索，亦或是晚期希臘哲學(xué)更多的多倫理化得關(guān)注，都有許多共同的特點(diǎn)，都對整個(gè)人類社會(huì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了重大的影響。古希臘羅馬哲學(xué)的特點(diǎn)古希臘羅馬哲學(xué)的基本精神是愛智慧、尚思辨、重探索在在希臘人看來，求知是人的天性，作為愛智慧的人，就應(yīng)該不斷地探索和追求。蘇格拉底說他“自知無知”，正因?yàn)樗麩o知所以要更多的探求，希臘人對無知的世界充滿了好奇，他們自信能通過自己的探索獲得對時(shí)間萬物的知識(shí)。他們首先將目光一致投向了豐富多彩的宇宙自然，希望能找出其本原來說明自然萬物的生成和存在，以期獲得關(guān)于宇宙自然，以及人和其生存的社會(huì)的相關(guān)知識(shí)。經(jīng)過長期的研究，各大學(xué)派都找到了自己認(rèn)為合理的萬物本原，形成了縱多影響深遠(yuǎn)的理論學(xué)說。如泰勒斯的“水本原論”，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)本原論”，蘇格拉底的“概念論”，亞里士多德的“理念論”以及盧克萊斯的“原子論”等等在他們的探討過程中，表現(xiàn)出極度的思辨精神著名的如赫拉克利特的“一切皆流，萬物無?！薄叭f物皆變，唯有變化本身是不變的”聲稱“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。在他之前的米利亞都學(xué)派也提出了蘊(yùn)含于事物本原中的兩種對立力量是宇宙萬物的本原，如冷與熱、動(dòng)與靜、凝聚與流散等。智者蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)中也表現(xiàn)出思辨的精神。二、古希臘羅馬哲學(xué)探討的基本內(nèi)容是自然、本性希臘哲學(xué)的所有問題基本都與自然、本原有關(guān)，雖然有的側(cè)重自然意義的本原，有的側(cè)重于人的本性。作為西方哲學(xué)之父的泰勒，首先提出了“水是萬物的本原”這一理論，開始了他對自然、本性的探討，他相信只要認(rèn)識(shí)了世界的本原，就可

以認(rèn)識(shí)所有世界萬物。后來的阿拉克西曼德、阿拉克西米尼以及赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯等都圍繞這一思路進(jìn)行哲學(xué)探討。即使是后來將哲學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了人和社會(huì)上了，但也依舊沒有改變其對“本性”的探討，如蘇格拉底、柏拉圖等一批哲學(xué)上集大成者對社會(huì)公正、國家的本質(zhì)、人生的意義等問題進(jìn)行了深入的研究，留下了諸如《理想國》、《形而上學(xué)》、《論靈魂》、《物理學(xué)》等等不修的著作。三、古希臘羅馬哲學(xué)的基本性質(zhì)是具有樸素直觀的辯證性善思辨，中探索的古希臘人，在好奇千變?nèi)f化的宇宙自然的同時(shí)，更希望找出存在于一切自然現(xiàn)象背后的起支撐作用的根據(jù)，用于解釋其存在的合理性。如米利亞都學(xué)派認(rèn)為自然事物流轉(zhuǎn)不已乃源于本原之化身萬物。本原為一切可化身為多，所以它必須具有流動(dòng)性。而且在它之中蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)變化的原因。由此得出許多關(guān)于對立、運(yùn)動(dòng)變化等樸素的辯證法思想，以及赫拉克利特用邏各斯來作為萬物運(yùn)動(dòng)變化的尺度，在對大量的現(xiàn)象進(jìn)行觀察后，得出對立面之間的統(tǒng)一，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化的根源是事物對立面的斗爭。他們在無限多樣的自然現(xiàn)象中看到了萬物的對立與聯(lián)系，看到了他們是不斷變化發(fā)展和對立統(tǒng)一的，但由于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)是建立在觀察和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，其哲學(xué)命題的科學(xué)內(nèi)容沒有得到科學(xué)的證實(shí)，所以只是樸素直觀的辯證。四、古希臘羅馬哲學(xué)的基本形態(tài)是論斷上的絕對主義圍繞世界的“本原”問題各派展開各自的思考，他們試圖通過用一種自然元素來說明所有的自然事物的存在的原因，武斷的宣稱世界的本原就是某種物質(zhì)或是某種抽象的原則，如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為世界的本原是“數(shù)”，是“數(shù)”產(chǎn)生一切感性事物。而愛利亞學(xué)派認(rèn)為萬物的本原是“存在”恩培多克勒認(rèn)為是“水、火、土、氣”四種元素，德謨克利特認(rèn)為是“原子”柏拉圖則用“理念”來解釋，亞里士多德也只是用“實(shí)體”來說明事物的本原，這種絕對的肯定或否定的認(rèn)識(shí)態(tài)度，就是其基本的認(rèn)識(shí)形態(tài)，雖然在后期也出現(xiàn)了懷疑主義，但整個(gè)古希臘羅馬哲學(xué)的基本形態(tài)是絕對的。五、古希臘哲學(xué)與自然科學(xué)、神學(xué)不分古希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容之一就是自然，且早期的哲學(xué)在性質(zhì)上也是自然哲學(xué)，其許多哲學(xué)著作都被冠以《論自然》的名稱，許多哲學(xué)家本身同時(shí)也是科學(xué)家。他們的哲學(xué)探究是通過對自然科學(xué)的研究表現(xiàn)出來的。在整個(gè)古希臘羅馬哲學(xué)史中，許多哲學(xué)家在研究自然本性的過程中，產(chǎn)生了許多天文、物理、生物、數(shù)學(xué)幾何知識(shí)，如歐式幾何，勾股定理等等。同時(shí)，由于社會(huì)歷史的局限，人類對世間萬物的得認(rèn)識(shí)的不完整，使得整個(gè)哲學(xué)研究有太多太多的不能解釋的現(xiàn)象，當(dāng)他們經(jīng)過百般探究仍然無法得到合理的解釋時(shí)，他們就把這神奇的，無法解釋的現(xiàn)象歸為一種，最高的，唯一的，萬能的東西，使整個(gè)哲學(xué)又回到了神秘主義中去了。一、古希臘羅馬哲學(xué)的意義一、對整個(gè)哲學(xué)的影響當(dāng)亞里士多德把哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)分開來，使哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科存在后，古希臘羅馬哲學(xué)經(jīng)過1000多年的歷史，創(chuàng)建起了龐大的哲學(xué)體系。古希臘羅馬哲學(xué)對整個(gè)哲學(xué)的影響首先是，它開啟了哲學(xué)研究的課題導(dǎo)和研究方向。在泰勒斯提出“水本原論”，認(rèn)為只要我們了解了世界的本原“水”之后，就可以認(rèn)識(shí)世界上所有的事物了，順著這一哲學(xué)思路，后來的許多哲學(xué)家，將研究的眼光放在世界的本原上，各有側(cè)重的研究世界的本原。其次，是他劃分出了唯物主義和唯心主義兩大哲學(xué)派別，使人們沿著不同的哲學(xué)路線進(jìn)行哲學(xué)探討。米利亞都學(xué)派用“水”作為世界萬物的本原，開啟了唯物主義的哲學(xué)思路。而以畢達(dá)哥拉斯和巴門尼德為代表的一些哲學(xué)家，則認(rèn)為世界萬物的本原不是物質(zhì)，而是一些抽象的概念原則，如“數(shù)”“存在”等，對哲學(xué)唯心主義產(chǎn)生了重大影響。最后，古希臘羅馬哲學(xué)為哲學(xué)研究提供了許多哲學(xué)方法論指導(dǎo)亞里士多德在《形而上學(xué)》中重點(diǎn)闡述了哲學(xué)的研究方法，他強(qiáng)調(diào)人類思維方式就是歸納、推理。他的邏輯三段論推理，至今還為學(xué)生必學(xué)的知識(shí)要點(diǎn)。柏拉圖在他的精神助產(chǎn)術(shù)中表現(xiàn)出來得辯證的思維模式，成為哲學(xué)研究的必要思維。二、對自然科學(xué)的影響古希臘羅馬哲學(xué)對近代自然科學(xué)的影響，最重要的一點(diǎn)就是祛除了古希臘神學(xué)的影響，為科學(xué)研究“祛魅”了，他們把人與自然萬物區(qū)分開來，認(rèn)為“人是萬物的尺度”，同時(shí)，泰勒斯開始，哲學(xué)家們大都認(rèn)為世界是物質(zhì)的，萬物是可以被人感知的，這破除了封建神學(xué)的束縛，使人們可以放開于去研究自然科學(xué)。我們都知道古希臘羅馬哲學(xué)開始于人們對自然的觀察和思考，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)是對自然的本原和自然界整體的探討。它包括了當(dāng)時(shí)人們的一切的認(rèn)知，他與近代的科學(xué)研究對象有著最廣泛的重疊。古希臘羅馬哲學(xué)的許多哲學(xué)家本身同時(shí)又是科學(xué)家，如亞里士多德是哲學(xué)家的同時(shí)又是物理學(xué)家。他們提出的一系列問題，如“世界的本原是什么？”“靈魂存在嗎？”“宇宙是誰那么樣的呢？”等等哲學(xué)問題幾乎囊括了所有近代科學(xué)問題。近代科學(xué)家所做的幾乎僅僅只是從不同的角度去解答而已。同時(shí)古希臘羅馬哲學(xué)研究也形成了許多近代自然科學(xué)研究的思維，他們的實(shí)證主義精神，辯證法思想，邏輯論證等，仍然是近代科學(xué)研究的重要思維方法。三、對政治的影響古希臘羅馬的城邦政治學(xué)，是西方最早的國家政治學(xué)，古希臘人曾經(jīng)全面而系統(tǒng)的研究過國家的起源、國家的本質(zhì)、國家的目的、以及國家的治理等等。他們認(rèn)為國家的產(chǎn)生是人們?yōu)榱烁玫鼐S護(hù)自己的利益，而交出自己的部分權(quán)利，協(xié)商簽訂契約，再由契約產(chǎn)生的國家。認(rèn)為國家的最終目的是要實(shí)現(xiàn)最高的“善”。在他們的城邦政治中，形成了最初的民主政治、法治思想、分權(quán)制橫等思想。他們認(rèn)為公民有資格參與城邦的議事與審判事務(wù)的權(quán)利城邦實(shí)行言說政治而非暴力，人們可以帶著自己的意見到政治廣場相互辯論，說服對方，最終取得一致。所有的官員都是由公民自己選舉產(chǎn)生的，是最原始的民主思想。因?yàn)閲矣善跫s的簽訂而產(chǎn)生，所以所有的公民都受到一個(gè)公正的大家認(rèn)可的契約的限制，沒有人能超越其上。柏拉圖認(rèn)為將權(quán)利與智慧結(jié)合在一起是很難得，而人性又是自私的，所以必須將法律置于全高無上的地位，形成最初的法治觀念。四、對宗教神學(xué)的影響古希臘哲學(xué)脫身于古希臘神話，可是當(dāng)古希臘羅馬哲學(xué)發(fā)展到了晚期，又形成了感覺主義、懷疑主義，乃至神秘主義。致使希臘羅馬哲學(xué)又回到了神秘主義中去。我們說古希臘羅馬哲學(xué)對宗教神學(xué)的影響，首先表現(xiàn)在，它是基督教的理論來源，新柏拉圖主義對超驗(yàn)實(shí)在的推崇和斯多亞學(xué)派都邏各斯觀念的解釋等都為基督教做了觀念上的鋪墊?；浇踢€用希臘哲學(xué)的觀念和方法來建構(gòu)系統(tǒng)化的神學(xué)體系，解釋上帝的存在及其本質(zhì)核心信念等。其次，基督教通過希臘羅馬哲學(xué)來增強(qiáng)自己的合理性。希臘人普遍認(rèn)同“靈魂不朽”，柏拉圖的靈魂、肉體二元論立場，以及人本主義追求追高的“善"的觀點(diǎn)，更是為基督教“三位一體''的至高的上帝的提出提供了理論的支撐?？傊?，正如羅素所說“哲學(xué)是介乎于某種科學(xué)與神學(xué)之間的東西，整個(gè)哲學(xué)史，就是告訴人們古人在遇到讓他們疑惑的世界的時(shí)候是怎樣思考和回答的”，縱觀整個(gè)希臘羅馬哲學(xué)史，作為整個(gè)西方哲學(xué)的開端和發(fā)源，其哲學(xué)內(nèi)容幾乎