《師說》教學設計

《師說》教學設計云南楚雄州雙柏縣第一中學劉忠偉·課程難點與解析

·學習目標

1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。

2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

3．學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

·學習內(nèi)容

一、背景及作者簡介

1.作者簡介

韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2.寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的教育十分發(fā)達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

3.“說”這種文體

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

二、字詞解釋吾從而師之

以……為師十年春，齊師伐我

軍隊

（2）傳

傳以示美人及左右

傳遞，讀

下同。朔氣傳金

傳送師者，所以傳道受業(yè)解惑也

傳授此世所以不傳也

流傳六藝經(jīng)傳皆通習之

闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同《張衡傳》

記載個人事跡的文字，傳記舍相如廣成傳舍

傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會天大雨，道不通

道路伐無道，誅暴秦

道義吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

道理策之不以其道

法則彼與彼年相若也，道相似也

學問、修養(yǎng)何可勝道也哉

講，說道芷陽間行

取道

（4）受

項王則受璧，置之座上

接受故木受繩則直

經(jīng)受恐前后受其敵

遭受

（5）惑

師者，所以傳道受業(yè)解惑也

通“授”，傳授人非生而知之者，孰能無惑

疑惑，疑難于其身也，則恥師焉，惑矣

糊涂惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣

迷亂，迷惑以非當世，惑亂黔首

蒙蔽，欺騙

（6）賤

且相如素賤人，吾羞，不忍為之下

地位卑下，卑賤是故無貴無賤，無長無少

地位卑下，卑賤心憂炭賤愿天寒

物價低，便宜是故明君貴五谷而賤金石

輕視，貶低又迫賤事

謙稱自己

（7）圣

夫圣人者不凝滯于物

聰明賢哲是故圣益圣，愚益愚

有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

圣君治國

圣明、賢能

誠宜開張圣聽

君王

三、結(jié)構(gòu)分析

《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

內(nèi)容詳解

第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態(tài)度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道、師生關(guān)系。

第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學習態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

第四段，說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠的影響。

四、重點、難點解析

1．“說”是一種文體：是議論文的一種?！皫熣f”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。

2．試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊煆摹笆谥畷暺渚渥x”，擴大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

關(guān)于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧?，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水敃r上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴重后果？

（2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？

（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？

明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應。

（3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問語調(diào)：“……小學而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

五、論證方法

1.下定義、作結(jié)論

中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

2.對比論證

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

3.引用論證

引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

六、語言特色

1.排比對偶句

韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。

2.連珠句

連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。

3.豐富的語氣表達

豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

·同步習題·

射說

元好問

晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。婿佳少年也，跨躡柳行中，勝氣軒然舞于顏間，萬首聚觀，若果能命中而又搏取之者。已而樂作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。馬負痛而軼，人與弓矢俱墜。左右奔救，雖支體不廢，而內(nèi)若有損焉。

晉侯不樂，謝客，客有自下座進者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者無有也。何謂得之于心?馬也，弓矢也，身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車輪焉①，求為不中，不可得也。不得心則不然，身一，馬一，弓矢一，而的又為一，身不暇騎，騎不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔駛之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顧嘗學焉。敢請外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣?！本沽T酒。

元子聞之曰：天下事可見矣！為之者無所知，知之者無以為，一以之敗，一以之廢，是可嘆也。作《射悅》。

注：①虱、車輪：紀昌學射，懸虱日日望，當視虱如車輪，射技便大進。②彀：拉弓。③走：自稱謙詞。

1．寫出下列句中加線詞的含義。

晉侯觴客于柳溪（）再而貫馬耳之左（）

而的又為一（）以卒賢主人之歡（）

2．比較下列兩組句子中的加線詞，選出判斷正確的一項（）

①顧嘗學焉/顧謂所私曰②不得于心而至焉者無有也/將若車輪焉

A．①用法意思相同，②不同B．①用法意思不同，②相同

C．①②用法意思均相同D．①②用法意思均不同

3．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）何謂得之于心？

（2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！

4．“說”常常有所敘、有所議。從本文看，所敘的事情是（用自己的話回答）

________________；敘議的觀點是（用文中句子回答）_______________。

二、閱讀語段，回答問題

（一）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

5．“嗟乎”一詞表示的語氣是（

）

A．感慨

B．嘆息

C．悲哀

D．憤慨

6．下列