淺析旅游地文化空間的特性及發(fā)展,文化論文

淺析旅游地文化空間的特性及發(fā)展,文化論文縱觀旅游學(xué)科的理論研究與實踐探尋求索經(jīng)過，對于旅游的理解與研究逐步超越了旅游經(jīng)濟而進入旅游文化研究層面[1],旅游活動的文化屬性和旅游發(fā)展的精神文化意義也逐步構(gòu)成了共鳴[2-4].學(xué)者們對旅游地的研究也從經(jīng)濟區(qū)域逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕瘏^(qū)域的研究[5].旅游地作為文化區(qū)域,就不僅僅僅是一個傳統(tǒng)意義上的物理性地域空間,而是指一個有人類文化創(chuàng)造活動的、有意義的、游人能夠體驗的文化空間。對于這一文化空間的研究，也不僅僅是指傳統(tǒng)文化地理學(xué)所研究的區(qū)域文化要素空間分布及其差異性,即文化的空間性研究,而是要深切進入空間內(nèi)部，從文化空間靜態(tài)的現(xiàn)象描繪敘述到動態(tài)的歷史-發(fā)生學(xué)分析，研究旅游地的文化構(gòu)成、表現(xiàn)形式以及文化傳承、創(chuàng)造與發(fā)展等問題，亦即進行旅游地空間的文化研究,回答文化為什么在那里的問題[6-7],進而厘清旅游地文化空間的構(gòu)成機理，尋求旅游地的文化發(fā)展規(guī)律，為進行旅游地文化的保衛(wèi)、傳承、營造與發(fā)展提供理論根據(jù)，同時為旅游者提供活態(tài)文化體驗而不只是靜態(tài)文化觀覽尋求可行途徑。學(xué)理上看，旅游地文化空間的研究有助于實現(xiàn)人文地理學(xué)從描繪敘述文化要素的分布差異和空間格局轉(zhuǎn)向?qū)γ枥L敘述的解釋。實踐上，有助于解決旅游規(guī)劃與開發(fā)中盲目造文化、造景觀的窘境，同時有利于改變旅游地靜態(tài)文化保衛(wèi)的被動性、滯后性與孤立性，而有利于活態(tài)文化保衛(wèi)、傳承與發(fā)展的主動性、前瞻性與整體性。1基本概念詮釋1.1文化空間文化空間一詞源于法國城市理論研究者亨利列斐伏爾〔HenriLefebvre〕等人有關(guān)空間的生產(chǎn)理論.列斐伏爾對傳統(tǒng)地理學(xué)空間的概念進行了較為全面的哲學(xué)考察，并深入批判了將空間僅僅視為物理性空間的觀點，在考慮塑造空間的個體以及政治和社會關(guān)系后，以為空間是通過人類主體的有意識的實踐活動而產(chǎn)生[8-10].這一界定實際上指明了空間是有價值、有意義的文化空間。而國際上正式使用文化空間一詞的是1998年聯(lián)合國教科文組織，它為保衛(wèi)人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)而設(shè)立了文化空間和文化表示出形式,并于2001年將文化空間定義為：一個可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所，可以以定義為一段通常定期舉行特定活動的時間，這一事件和自然空間是因空間中傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的存在而存在的[11].文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要概念遭到關(guān)注[12-14],顯然，這一人類學(xué)視野的文化空間具有活態(tài)文化的性質(zhì)。但縱觀文化空間的界定，并沒有跳出作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型的描繪敘述性界定。同時，無論是還是學(xué)術(shù)界，對文化空間的認識大多還停留在地理性的文化場所〔culturalplace〕而忽略了其具有文化意義的隱喻性空間〔metaphoricalspaces〕[15].這不僅限制了文化空間的內(nèi)涵與外延，也不能詮釋文化空間研究的本質(zhì)意義?，F(xiàn)有的研究注重到文化空間是什么,側(cè)重的是文化的空間研究,而少有考慮到文化空間的文化由誰創(chuàng)造、為何創(chuàng)造、怎樣創(chuàng)造這類核心問題。因而，從人類學(xué)研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而界定的文化的空間回歸到文化空間本質(zhì)問題--空間的文化研究應(yīng)該是研究文化空間的地理學(xué)家的理性態(tài)度。由此，在文化空間的內(nèi)涵界定中，應(yīng)至少包含文化的創(chuàng)造主體、文化構(gòu)成、傳承與發(fā)展的條件與內(nèi)涵等，這樣才能使文化空間的研究落實到空間的文化上來。實際上，有文化創(chuàng)造者或傳承者在場的文化空間才是人類學(xué)意義上的文化空間，假如物是人非，此地空余黃鶴樓，那只能是文化遺產(chǎn)，是文物、古跡、遺址了[16].為此，文化空間的界定，既要跳出人類學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)文化空間，也要跳出傳統(tǒng)文化地理學(xué)的物理性文化空間，這是當(dāng)下社會科學(xué)的文化轉(zhuǎn)向和新文化地理學(xué)空間轉(zhuǎn)向的必然。從新文化地理學(xué)與本體論的角度上看，文化空間即是文化存在的一種形式，也是人的世界的空間維度，即文化空間是人及其文化賴以生存和發(fā)展的場所[17].綜上，文化空間是人們在一定的區(qū)域或環(huán)境中，經(jīng)過長期的生產(chǎn)與生活實踐活動構(gòu)成或構(gòu)建的、當(dāng)今仍具有生活和生產(chǎn)功能或性質(zhì)的物理和意義空間或場所。這里，強調(diào)了文化空間是研究人、文化與環(huán)境的關(guān)系，對象是人及其文化賴以生存和發(fā)展的場所，它反映了一種文化發(fā)展經(jīng)過和空間生產(chǎn)與生存狀態(tài)，因此它具有空間性、時間性、活態(tài)性、意義性等。這里，值得強調(diào)的是文化空間是指當(dāng)今仍具有人類實踐活動的意義空間，而區(qū)別于文化遺產(chǎn)。1.2旅游地文化空間當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游地文化空間研究的文獻并不多見。JohnFiske在(解讀流行〕一書中，從文化的視角，在解讀沙灘一章中建立了海濱沙灘的文化空間形式，表示清楚海濱不同區(qū)域意味著人類不同的文化活動[18].馬克〔Mark〕等人在研究文化遺產(chǎn)旅游吸引物時提出了意境空間的概念，其能夠影響游客評價或重游的感受，管理者能夠此傳遞意象、表示出態(tài)度，并成為營銷和促銷的工具[19].國外其他學(xué)者多側(cè)重于旅游地意境空間與游客感悟的關(guān)系研究[20-24].在國內(nèi)，李蕾蕾從文化研究角度，以社會建構(gòu)理論與符號學(xué)的分析框架，討論了海濱從自然空間轉(zhuǎn)化為旅游空間的歷史經(jīng)過，這種研究視角成為傳統(tǒng)旅游地理學(xué)研究空間的重要補充[25].庫瑞等研究了民俗文化旅游空間的構(gòu)成，它包括民俗魅力、民俗環(huán)境和民俗氣氛，并指出只要在特定的生活場景中，人、物、景三者嚴(yán)密相連，才能使民俗氣氛到達最佳程度[26].黃泰等以為，文化是旅游發(fā)展的精神內(nèi)核，空間是旅游存在的載體，文化、空間與旅游的互動關(guān)聯(lián)絡(luò)統(tǒng)則是旅游開發(fā)與組織調(diào)控的基本對象[27].王德剛等有針對性地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化傳承形式進行了討論，提出了舞臺化生存-景區(qū)旅游形式和生活化生存-社區(qū)旅游形式兩種空間形式1.侯兵等基于文化空間的地理學(xué)視野，從物質(zhì)、時間和區(qū)域三個維度，分資源利用、整合途徑和評價指標(biāo)三個方面，構(gòu)建了文化旅游空間形態(tài)的分析框架[29].已有的研究表示清楚，旅游地文化空間的研究重點在于文化、旅游資源與空間的關(guān)系問題上，鮮有深切進入到旅游地文化空間內(nèi)部，應(yīng)用空間生產(chǎn)理論針對文化空間本身的生產(chǎn)進行系統(tǒng)研究。實際上，旅游地文化空間是由于旅游活動的參與，由原居民的生產(chǎn)與生活空間演變?yōu)楫?dāng)?shù)鼐用衽c旅游服務(wù)人員的生活與工作空間，以及旅游活動的開展空間。因而，旅游地文化空間反映的是旅游地活態(tài)文化的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)，其研究就應(yīng)突破傳統(tǒng)旅游地理學(xué)中物理性地域空間和旅游空間構(gòu)造的認識[30],跳出區(qū)域空間差異性比擬研究而轉(zhuǎn)向旅游地空間本身的矛盾運動，并基于旅游的文化本質(zhì)屬性而集中于旅游地空間的文化研究。2旅游地文化空間的特性旅游地文化空間的特性既具有文化空間的一般屬性，也具有旅游業(yè)的特性，其特性主要具體表現(xiàn)出為時空性、活態(tài)性、開放性與展示性。2.1時空性任何文化空間都是在一定區(qū)域、經(jīng)歷一定時期構(gòu)成的。文化空間占據(jù)的區(qū)域構(gòu)成旅游地空間，它所具有的時間維度構(gòu)成旅游地的文化特質(zhì)。旅游地文化空間性表示清楚，文化的構(gòu)成與發(fā)展根植于文化創(chuàng)造者所處的區(qū)域與環(huán)境，離開這個區(qū)域與環(huán)境，脫離原文化創(chuàng)造主體，該空間的意義和性質(zhì)將發(fā)生改變。另一方面，旅游者的旅游目的，本質(zhì)上就是尋求一個不同于自個常駐空間的異質(zhì)空間，并因接觸到空間中不熟悉的人、物與文化等而感到新奇、放松與愉悅。同時，這個異質(zhì)空間因文化時間的孕育與延伸而具有豐富的文化內(nèi)涵并區(qū)別于其他文化空間。2.2活態(tài)性旅游地文化空間首先是人們的實踐空間，它具有活態(tài)性，這是其根本特性。在這個空間里，原居民從事著生產(chǎn)與生活等實踐活動，它是鮮活的生產(chǎn)與生活文化,這種獨特的生產(chǎn)與生活方式構(gòu)成特殊的旅游吸引物。另一方面，人們在長期的歷史發(fā)展經(jīng)過中，也留下了具有歷史文化價值的遺產(chǎn)或景觀，這些遺產(chǎn)或景觀的價值既在于逝去的歷史留在上面的烙印，更在于當(dāng)下人們對這些遺產(chǎn)所承載的原始文化基因的傳承。因而，文化空間活態(tài)性還具體表現(xiàn)出在凝聚著創(chuàng)造并傳承它的那個群體長期浸注于內(nèi)的其特有的民族精神和民族文化，并因這一群體的存在而存在，故它是有生命力的[31].活態(tài)性表示清楚了旅游地文化空間的傳承之根和生命之本，它凝結(jié)在本空間特定民族〔群體〕的精神與靈魂中，表如今他們的行為敘事上。因而，無論出于何種原因，假如活態(tài)不再，其文化空間的生命也便告終。2.3開放性旅游地文化空間的開放性，一方面表如今旅游地允許甚至是歡迎旅游者的參與，并以多種方式吸引旅游者對空間的文化進行欣賞、體驗與領(lǐng)悟，這促進了旅游地的文化自覺、自信以及發(fā)展本身文化的強烈愿望。另一方面，