2022-2023學(xué)年安徽省六安市一中高一上學(xué)期期末語文試題（解析版）

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)安徽省六安市一中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“風(fēng)骨”的說法，探本溯源，大抵是從人物品藻（品評(píng)、評(píng)論）里來的。不過魏晉時(shí)候的人物品藻和從前又有不同。按照現(xiàn)代湯用彤的說法，“漢代相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明”。就是說，漢代議論人物偏于實(shí)在，往往把外在的形容和人的身份地位聯(lián)系起來，好像有功利性的意味。而魏晉時(shí)候，尤其是晉代，議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。譬如南朝宋的劉義慶寫《世說新語》，記述漢代到東晉的軼事瑣語，有許多談?wù)撊宋镲L(fēng)度的內(nèi)容。他大概是受了前一代的影響，所以尤重人物的氣宇和風(fēng)韻。至于差別的原因，也許在于漢代是儒教統(tǒng)治，思想上有最高權(quán)威作為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代；而魏晉則是政治混亂、精神卻自由解放的時(shí)代。魏晉人在政治的失落里，產(chǎn)生了自我意識(shí)的覺醒，進(jìn)而有了對(duì)個(gè)體的美的欣賞?？梢?，人物品藻在實(shí)用功利的層面以外，又發(fā)展出審美賞鑒的一面，所以一些用來品評(píng)人物的詞語便自然而然地用于藝術(shù)，“風(fēng)骨”便是一例。從人的一面來說，“風(fēng)骨”是一種人格美。一個(gè)有風(fēng)骨的人，往往性格堅(jiān)強(qiáng)而不屈，品格剛正而有骨氣，素性瀟灑，風(fēng)度翩翩。而從藝術(shù)的一面來說，“風(fēng)骨”是一種意境美。一件有“風(fēng)骨”的藝術(shù)品，往往自然流暢、剛健篤實(shí)，使藝術(shù)家之心清澈顯然，充滿凝聚的力量。譬如繪畫。中國(guó)畫講究筆墨，所以用墨要有流動(dòng)的感覺，用筆要有穿透的力量。六朝齊的謝赫寫《古畫品錄》，講了繪畫六法，其中有兩點(diǎn)說的是氣韻生動(dòng)和骨法用筆。又譬如書法。書法講究用筆、結(jié)體和章法。尤其草書，一筆而成，中間有輕有重、有徐有疾。骨架立于其中，故而氣脈貫通，隔行不斷。所以書法是以有骨有筋、有血有肉的字體篇章為美的。劉勰把“風(fēng)骨”引入文學(xué)，以為文章要有生命感，鮮活而生動(dòng)；要有精神性、不能軟綿綿、懶洋洋。這一點(diǎn)，對(duì)后世文人影響頗大。“風(fēng)骨”的精神，在漢魏一代人的放任率性、剛健道勁里，顯得尤為強(qiáng)烈。劉勰在《文心雕龍》里沒有明言“風(fēng)骨”專是漢魏一代的。劉勰以后，南朝梁的鐘嶸提到了“建安風(fēng)力”，大抵有這個(gè)意思。再以后，則往往說建安風(fēng)骨、漢魏風(fēng)骨。譬如南朝宋的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里評(píng)阮籍的《詠懷》之作時(shí)，說“極為高古，有建安風(fēng)骨”?？梢?，后人把漢魏一代風(fēng)骨的精神奉為楷模，并極力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，這種風(fēng)氣最盛。譬如陳子昂，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，以為作詩(shī)要傳承漢魏風(fēng)骨，既有興寄，更有骨氣。又譬如李白，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，顯然有一種對(duì)為人為文大氣而深刻的追求。漢末至魏晉，是政治黑暗、社會(huì)苦痛的一個(gè)時(shí)期，常有戰(zhàn)爭(zhēng)、生死的劫難。那個(gè)時(shí)候，一面是“生年不滿百，常懷千歲憂”，對(duì)生命易逝的憂患感喟；一面是“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，對(duì)建功立業(yè)的慷慨多氣。所以，漢魏風(fēng)骨便有一種大氣之美的意蘊(yùn)。大氣之美，按照現(xiàn)在的說法，就是要有一種大的視野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如現(xiàn)實(shí)里的政治、社會(huì)之慮。初唐和盛唐一代的許多文人秉承了這種精神。他們寫出塞詩(shī)，便是一種深沉激昂、對(duì)民族命運(yùn)的思慮，是一種大氣之美。（摘編自解芳《風(fēng)骨之美》）材料二：杜甫是我國(guó)文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他崇尚“凌云健筆意縱橫”，是當(dāng)之無愧的“風(fēng)骨”繼承者與發(fā)展者。從杜甫的詩(shī)歌內(nèi)容上看，杜甫用他的詩(shī)，記敘了安史之亂時(shí)很多的重要事件，寫了人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中所承受的苦難，用生動(dòng)飽滿、有血有肉的形象，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂中整個(gè)社會(huì)生活的廣闊畫面?！帮L(fēng)骨”的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是文章思想內(nèi)容要充實(shí)，具有一定的社會(huì)意義，這也是“骨”的具體體現(xiàn)，而杜甫的詩(shī)歌不僅是對(duì)客觀世界的描述，而且融入了他個(gè)人強(qiáng)烈的思想情感。從杜詩(shī)中，我們看到了四個(gè)字——“為民請(qǐng)命”，即儒家“民為邦本，本固邦寧”的思想。從杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作的語言上看，他在煉字煉句上是相當(dāng)成功的。“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！保ā段男牡颀垺わL(fēng)骨篇》）在劉勰看來“風(fēng)骨”和“采”都是很重要的，當(dāng)然“風(fēng)骨”和“采”仍然是有主次問題的，他認(rèn)為“采”只能是“風(fēng)骨”的補(bǔ)充，為“風(fēng)骨”服務(wù)，不能主次顛倒。杜甫在語言上精于用字，刻畫細(xì)微，運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法，但并沒有影響詩(shī)歌的“風(fēng)骨”，反而是豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力。杜甫創(chuàng)作時(shí)在煉字煉句上下了很大功夫，而對(duì)章法、句法、字法的嚴(yán)格要求并沒有影響詩(shī)歌內(nèi)容，反而使詩(shī)歌內(nèi)容更加豐富多彩。他自謂“語不驚人死不休”，屬語造詞。必極盡意之所至，以求在形神上符合所寫的實(shí)際。而七古不似五古，可以從容委曲敘寫，文詞更須有強(qiáng)健的骨力，乃能振起氣勢(shì)而不致庸沓軟弱，所以杜甫七古風(fēng)格，大致是沉老雄健的。相對(duì)于五古而言，杜甫的各種語言特色，使他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富多彩，充滿風(fēng)骨意蘊(yùn)?？梢?，杜甫在煉字煉句上是相當(dāng)成功的。從杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作思想上看，他也符合了“風(fēng)骨”的要求。劉勰認(rèn)為文章應(yīng)該“風(fēng)清骨峻，篇體光華”，怎樣才能做到這樣呢？他又說到：“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕晝奇辭?！保ā段男牡颀垺わL(fēng)骨篇》）可見劉勰認(rèn)為必須善于學(xué)習(xí)，從諸子百家的著作中廣集創(chuàng)作方法，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)。杜甫對(duì)前代的文學(xué)遺產(chǎn)就采取了正確的態(tài)度，他的原則就是“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”。既要繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)，“別裁偽體”（別，是分別、鑒別；裁，是裁去、革除?！皞误w”指思想內(nèi)容不健康、格調(diào)卑下的，便是“偽體”），又要“轉(zhuǎn)益多師”，這才是對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)的真正態(tài)度。綜上所述，杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)了“風(fēng)骨”的特征和要求，而且在各方面也都有自己鮮明的特色。（摘編自李清娟《淺析杜甫詩(shī)歌的“風(fēng)骨”美》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．南朝宋的劉義慶的《世說新語》中有許多談?wù)撊宋镲L(fēng)度的內(nèi)容，這些內(nèi)容偏于實(shí)在，有功利性的意味。B．魏晉時(shí)期，人產(chǎn)生了自我意識(shí)的覺醒，有了對(duì)個(gè)體的美的欣賞，因而議論人物偏于玄虛，注重欣賞人的精神氣象。C．雖然劉勰在《文心雕龍》里沒有明言“風(fēng)骨”專是漢魏一代的，但后人提起“風(fēng)骨”，往往會(huì)想到漢魏一代。D．杜甫注重詩(shī)歌語言的錘煉，雖然對(duì)章法、句法、字法有著嚴(yán)格要求，便并沒有影響詩(shī)歌內(nèi)容，反而使詩(shī)歌內(nèi)容更加豐富。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢代與魏晉對(duì)人物品藻是有差別的，這或許是因?yàn)槲簳x時(shí)政治環(huán)境發(fā)生了很大的變化。B．六朝齊謝赫的《古畫品錄》講的氣韻生動(dòng)和骨法用筆其實(shí)就是用“風(fēng)骨”品評(píng)繪畫。C．劉勰認(rèn)為“采”只能是“風(fēng)骨”的補(bǔ)充，杜甫反其道而行之，也使詩(shī)歌充滿風(fēng)骨意蘊(yùn)。D．劉勰認(rèn)為作家要使作品具有“風(fēng)骨”，就必須善于借鑒，從經(jīng)典中吸取有益的創(chuàng)作方法。3．下列選項(xiàng)中，不具有材料一中“大氣之美”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。B．千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。C．曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。D．?dāng)嗨鸵簧俱?，只消幾個(gè)黃昏？4．簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)。5．結(jié)合材料一，梳理“風(fēng)骨”一詞的源流?！敬鸢浮?．A

2．C

3．D

4．材料二采用總——分——總的論證結(jié)構(gòu)。首先總說杜甫“是當(dāng)之無愧的“風(fēng)骨”繼承者與發(fā)展者”，然后從三個(gè)方面分別論證了杜甫詩(shī)歌具有“風(fēng)骨”，最后再總結(jié)全文。

5．①起源：從人物品藻（品評(píng)、評(píng)論）里來②漢代：議論人物偏于實(shí)在，即風(fēng)骨是對(duì)人外在的形容③魏晉：議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象，即風(fēng)骨用于形容人的精神氣象④后世：用于繪畫、書法、文學(xué)藝術(shù)的品評(píng)【解析】1．本題考查學(xué)生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“這些內(nèi)容偏于實(shí)在，有功利性的意味”說法錯(cuò)誤，文中舉南朝宋的劉義慶的《世說新語》之例是闡述“尤其是晉代，議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象”之理的。故選A。2．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容及觀點(diǎn)的能力。C.“杜甫反其道而行之”說法錯(cuò)誤，文中并無杜甫認(rèn)為“采”比“風(fēng)骨”更重要的相關(guān)信息。故選C。3．本題考查學(xué)生分析材料的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。D.詩(shī)句的意思是“斷送我的一生，令我常年憔悴，只要幾個(gè)黃昏就夠了”，流露出的是一種消極情緒，這不符合“大氣之美”的特點(diǎn)和要求。故選D。4．本題考查學(xué)生分析材料論證結(jié)構(gòu)的能力。材料二采用總一分總的論證結(jié)構(gòu)。首先第一段總說杜甫“是當(dāng)之無愧的“風(fēng)骨”繼承者與發(fā)展者”；第二至四段寫“從杜甫的詩(shī)歌內(nèi)容上看……”“從杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作的語言上看……”“從杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作思想上看……”，從三個(gè)方面分別論證了杜甫詩(shī)歌具有“風(fēng)骨”；第五段“綜上所述……”總結(jié)全文。5．本題考查學(xué)生分析和概括材料內(nèi)容的能力。依據(jù)“‘風(fēng)骨’的說法，探本溯源，大抵是從人物品藻（品評(píng)、評(píng)論）里來的”可見其起源：從人物品藻（品評(píng)、評(píng)論）里來。依據(jù)“就是說，漢代議論人物偏于實(shí)在，往往把外在的形容和人的身份地位聯(lián)系起來，好像有功利性的意味”可見：漢代，議論人物偏于實(shí)在，即風(fēng)骨是對(duì)人外在的形容。依據(jù)“而魏晉時(shí)候，尤其是晉代，議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象”可見：魏晉時(shí)期，議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象，即風(fēng)骨用于形容人的精神氣象。依據(jù)“‘風(fēng)骨’是一種意境美。一件有‘風(fēng)骨’的藝術(shù)品，往往自然流暢、剛健篤實(shí)，使藝術(shù)家之心清澈顯然，充滿凝聚的力量。譬如繪畫。中國(guó)畫講究……其中有兩點(diǎn)說的是氣韻生動(dòng)和骨法用筆。又譬如書法。書法講究……骨架立于其中，故而氣脈貫通，隔行不斷。所以書法是以有骨有筋、有血有肉的字體篇章為美的。劉勰把‘風(fēng)骨’引入文學(xué)，以為文章要有生命感，鮮活而生動(dòng)；要有精神性、不能軟綿綿、懶洋洋。這一點(diǎn)，對(duì)后世文人影響頗大”可見：后世，“風(fēng)骨”用于繪畫、書法、文學(xué)藝術(shù)的品評(píng)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。銀匠滿滿第代著冬鶴游坪的銀匠滿滿，十五歲那年去王官嶺學(xué)藝，除了背著被褥、糧食，還揣著兩顆九歲時(shí)換下來的乳牙。按照鶴游坪的習(xí)俗，換下的乳牙應(yīng)該放在虛樓木柱的孔洞里，據(jù)說這樣有益牙齒生長(zhǎng)。滿滿等牙齒長(zhǎng)出來后，把乳牙從孔洞里拿出來揣在身上，不時(shí)掏出來看上一眼，仿佛在看另一個(gè)自己。滿滿的師父是個(gè)名聲很響的銀匠，傳說他能打制出比蟬翼還薄的銀片、比鳥聲還悅耳的響鈴、比真花還迷人的花朵。滿滿見到師父時(shí)，有些失望。師父長(zhǎng)得尖嘴猴腮，喜歡斜眼看人，脾氣很暴躁。一天早晨，師父一邊洗臉，一邊斜著目光，看滿滿從懷里掏出乳牙玩耍，他說：“乳牙不是應(yīng)該放在木柱上的孔洞里嗎？”“是呀，后來我把它帶在身上了?！薄罢覀€(gè)地方埋起來吧。”師父說，“你快要當(dāng)銀匠了，不能像孩子那樣只顧玩耍?！睗M滿到王官嶺學(xué)會(huì)的第一件事，不是燒爐子，也不是使用小鐵錘，而是學(xué)會(huì)不要玩耍。他按照師父的要求，找了只竹筒把乳牙裝進(jìn)去，拿著一把小挖鋤，一本正經(jīng)地到虛樓后面的桃子樹下去埋好。路過堂屋時(shí)，師父唯一的兒子天賜坐在板凳上看太陽。天賜有先天性眼疾。滿滿往外面走時(shí)，天賜聽到了他的腳步聲，歪過頭來問：“弟弟，你到哪兒去？”“我去埋我的牙齒。”滿滿把最后一抔泥土撒到竹筒上，突然覺得自己有一部分身體被埋在了王官嶺?；氐教摌?，師父讓滿滿坐在爐子前看他打制銀器。當(dāng)小錘落在銀片上時(shí)，空中響起好聽的“叮當(dāng)”聲，那些聲音從樹梢落下來，像浮土似的堆積在秋蟲鳴叫之上。滿滿問師父：“師父，我什么時(shí)候才能成為銀匠呢？”“等你的手藝超過我，就成為銀匠了?！薄拔业炔涣四敲淳茫睗M滿往小泥爐里加上一塊木炭，輕輕扯著風(fēng)箱說，“學(xué)得差不多就行了?！薄凹热唤o我當(dāng)徒弟，”師父嚴(yán)肅地說，“手藝超不過我就別想出師?！敝?，滿滿不敢貪玩了。他知道自己要想早點(diǎn)出師回鶴游坪，手藝得超過師父?？墒?，師父是很難超過的。在觸摸師父的工具前，滿滿先是漫山遍野地認(rèn)識(shí)植物：洗銀藤、鎖銀草、馬奶葉……他把這些東西采摘回來，放在鐵鍋里煎煮，直到成為能夠擦除銀銹或保護(hù)銀飾的汁液。汁液的火候很難掌握，只有經(jīng)過師父驗(yàn)收，滿滿才能帶著天賜去樓廊上玩一會(huì)兒。洗了一段時(shí)間舊銀器，滿滿終于有機(jī)會(huì)摸到師父那把小錘子了。滿滿快樂地把它握在手里，等待師父給他一塊銀子敲打。師父說：“你不知道鐵錘的輕重，我怎么敢把銀子交給你？”“沒銀子我敲打什么呢？”“鐵砧呀。徒弟，你記住，你心里已經(jīng)有一塊銀子了?！睗M滿按照師父的要求，用小錘子在空鐵砧上敲打。盡管他開始時(shí)用力很輕，第一錘的聲音還是把他嚇了一跳。他趕快把手勁往回收了收，第二錘下去，還是響得像敲鑼。滿滿尷尬地回望了一下，看見師父站在竹林邊，歪著頭，假裝沒聽見。師父背后，是空曠的田野。田野之上，天幕如同被洗染過了一般，海藍(lán)色的天穹深處，幾只南遷的候鳥落下喑啞的鳴叫，奮力飛過了山岡。滿滿敲打空鐵砧那段時(shí)間，聲音顯得莽撞、粗魯、混亂，連他自己都不好意思。只有天賜對(duì)他充滿了信任。天賜坐在板壁前，不時(shí)對(duì)鐵砧前的滿滿露出干凈的笑容。天賜的笑容激勵(lì)了滿滿，他手中的小鐵錘漸漸有了節(jié)奏，聲音很均衡地落滿了虛樓外的樹梢。等他的錘聲像鼓師的鼓點(diǎn)那樣自如時(shí)，師父說：“徒弟，你手里的鐵錘可以跟銀子見面了。”“師父，”滿滿放下小鐵錘，心里“怦怦”跳動(dòng)著，像有一只出洞的兔子正用力往外撞，“我什么時(shí)候可以出師呢？”“你出師容易，可要當(dāng)一個(gè)好銀匠很難?！薄笆裁词呛勉y匠呢？”“能夠打出‘百鳥醉’的銀匠?！薄皫煾?，你為什么不打制‘百鳥醉’呢？”“我不行，”師父看了一眼天賜說，“我要照顧天賜，他把我的專注帶走了?！薄澳蔷蜎]人能打制出‘百鳥醉’了?！薄澳隳兀俊薄拔乙膊恍?，”滿滿遺憾地說，“鶴游坪在修鐵路了。人們說等到鶴游坪通了火車，大家就不需要銀匠了?！薄跋拐f，”師父憤怒地說，“徒弟，你答應(yīng)我，你學(xué)了我的手藝，就好好當(dāng)個(gè)銀匠?！薄皫煾?，我答應(yīng)你?！碧熨n快樂地抖動(dòng)眼皮說：“弟弟，你也得答應(yīng)我，等到鶴游坪的火車來了，你得帶我離開王官嶺，去聽聽火車?yán)哿送職獾穆曇簟！睗M滿答應(yīng)師父和天賜后，覺得自己的人生有了方向。白天，他跟師父下地，或者坐在小泥爐子旁邊，用微火修補(bǔ)一些舊的銀飾。到了晚上，他就在師父指導(dǎo)下敲打新銀飾。那時(shí)，疲倦的月光在地上攤成一張薄餅，像水一樣發(fā)亮。兩個(gè)敲打銀子的聲音在王官嶺你追我趕，它們攀上樹枝、月亮，然后又跟著月光的汁液從天上落下來，在安靜的土地上流淌。到了滿滿二十歲那年春天，師父覺得教不動(dòng)他了。那時(shí)，王官嶺的桐梓花開了。到了炒爆米花的季節(jié)，師父把剩下的玉米種子炒成爆米花，說：“徒弟，我教不了你了，你吃了爆米花回家吧?！薄翱晌疫€是打制不來‘百鳥醉’?！薄澳堑每磕阕约合朕k法，師父教不了你了?！贝禾斓脑绯?，當(dāng)?shù)谝豢|陽光照臨王官嶺，滿滿已經(jīng)登上了山岡。從櫟樹的陰影里回過頭來，他看見師父牽著天賜站在水渠上，像兩根一動(dòng)不動(dòng)的木樁。他們身后，那棵桃樹的枝頭已開滿桃花，正像一朵粉紅色的云朵懸停在空中。桃樹下，埋著裝有滿滿乳牙的竹筒。（有刪改）6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）A．滿滿去王官嶺學(xué)藝時(shí)，將兩顆乳牙從孔洞里拿出來揣在身上，原因之一是孩子貪玩的天性。B．“學(xué)得差不多就行了”“我也不行”，語言描寫，體現(xiàn)滿滿對(duì)成為“好銀匠”缺乏耐心和信心。C．“遺憾”體現(xiàn)滿滿對(duì)銀匠未來前景的隱憂；而師父的“憤怒”則隱含對(duì)滿滿成為好銀匠的期待。D．最后兩次強(qiáng)調(diào)“教不了你了”，說明師父認(rèn)為滿滿手藝已超過他了，再留滿滿會(huì)耽誤其發(fā)展。7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳說中的師父形象與滿滿初見師父時(shí)的形象構(gòu)成反差，這種反差也為下文師父的嚴(yán)厲伏筆蓄勢(shì)。B．畫橫線的句子寫師父敲打銀片的聲音，運(yùn)用通感手法，形象地描繪出聲音的輕盈、動(dòng)聽。C．天賜是師父的牽掛，某種程度上也是滿滿前進(jìn)的動(dòng)力，雖著墨不多，但在文中有重要作用。D．畫波浪線的句子將敲打銀子的聲音與環(huán)境巧妙融合，生動(dòng)呈現(xiàn)師徒二人你追我趕的和諧圖景。8．小說中多次出現(xiàn)的“百鳥醉”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．有人說，“有一流的心性，才有一流的手藝”。請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析滿滿的師父身上體現(xiàn)了哪些“一流的心性”?！敬鸢浮?．D

7．A

8．①“百鳥醉”，是高超技藝的象征。只有能打制出“百鳥醉”的銀匠才是了不起的銀匠。②“百鳥醉”是滿滿成為一個(gè)好銀匠的追求，代表了滿滿今后成為好銀匠的努力方向。③“百鳥醉”是對(duì)傳統(tǒng)手藝的繼承和弘揚(yáng)，也蘊(yùn)含著人們對(duì)傳統(tǒng)手藝人高超技藝的贊美。

9．①對(duì)待徒弟：嚴(yán)格要求，滿滿學(xué)藝之初，就要求他不能像孩子那樣只顧玩耍；教導(dǎo)有方，學(xué)藝從認(rèn)識(shí)植物開始，練習(xí)從敲打鐵砧開始，傳授技藝，懂得循序漸進(jìn)。②對(duì)待兒子：疼愛有加，為照顧患有眼疾的兒子，寧可放棄打制“百鳥醉”。③對(duì)待手藝：滿懷敬畏，對(duì)滿滿嚴(yán)厲的說教，以及“你心里已經(jīng)有一塊銀子了”的教導(dǎo)，都表達(dá)出師父對(duì)這門手藝由衷地?zé)釔酆途次??！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“滿滿手藝超過他了”表達(dá)失當(dāng)，原文是“到了滿滿二十歲那年春天，師父覺得教不動(dòng)他了”，可見是師傅覺得自己教不動(dòng)他了才讓他走，不是認(rèn)為“滿滿手藝超過他了”；“耽誤其發(fā)展”也于文無據(jù)。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“這種反差為下文師父的嚴(yán)厲蓄勢(shì)”不準(zhǔn)確。名聲很響的師傅“長(zhǎng)得尖嘴猴腮，喜歡斜眼看人，脾氣很暴躁”，這種反差沒有起到為下文蓄勢(shì)的作用。下文師傅對(duì)天賜雖然嚴(yán)格卻并不苛刻。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。從“師父看了看天幕上銀盤似的月亮，給滿滿講了‘百鳥醉’的傳說。人們認(rèn)為，只有打制出“百鳥醉”的銀匠，才是了不起的銀匠”可以看出，“百鳥醉”，是高超技藝的象征，師父認(rèn)為只有能打制出“百鳥醉”的銀匠才是了不起的銀匠。從““徒弟，你答應(yīng)我，你學(xué)了我的手藝，就好好當(dāng)個(gè)銀匠”“師父，我答應(yīng)你”“滿滿答應(yīng)師父和天賜后，覺得自己的人生有了方向”可以看出，“百鳥醉”是滿滿成為一個(gè)好銀匠的追求，代表了滿滿今后成為好銀匠的努力方向。從“滿滿的師父是個(gè)名聲很響的銀匠，傳說他能打制出比蟬翼還薄的銀片、比鳥聲還悅耳的響鈴，比真花還迷人的花朵”“能夠打出‘百鳥醉’的銀匠”可以看出，“百鳥醉”是對(duì)傳統(tǒng)手藝的繼承和弘揚(yáng)，也蘊(yùn)含著人們對(duì)傳統(tǒng)手藝人高超技藝的贊美。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①對(duì)待徒弟：師傅是個(gè)有名的銀匠，他對(duì)待徒弟要求很嚴(yán)格，他看到滿滿貪玩，“看滿滿從懷里掏出乳牙玩?！保透嬖V他說“找個(gè)地方埋起來吧”“你快要當(dāng)銀匠了，不能像孩子那樣只顧玩耍”，滿滿學(xué)藝之初，就要求他不能像孩子那樣只顧玩耍；作為師傅，他教導(dǎo)有方，“在觸摸師父的工具前，滿滿先是漫山遍野地認(rèn)識(shí)植物：洗銀藤、鎖銀草、馬奶葉……他把這些東西采摘回來，放在鐵鍋里煎煮，直到成為能夠擦除銀銹或保護(hù)銀飾的汁液。汁液的火候很難掌握，只有經(jīng)過師父驗(yàn)收，滿滿才能帶著天賜去樓廊上玩一會(huì)兒”“滿滿按照師父的要求，用小錘子在空鐵砧上敲打。盡管他開始時(shí)用力很輕，第一錘的聲音還是把他嚇了一跳……”“滿滿敲打空鐵砧那段時(shí)間，聲音顯得莽撞、粗魯、混亂，連他自己都不好意思……他手中的小鐵錘漸漸有了節(jié)奏，聲音很均衡地落滿了虛樓外的樹梢”“等他的錘聲像鼓師的鼓點(diǎn)那樣自如時(shí)，師父說：‘徒弟，你手里的鐵錘可以跟銀子見面了?！?，學(xué)藝從認(rèn)識(shí)植物開始，練習(xí)從敲打鐵砧開始，傳授技藝，懂得循序漸進(jìn)。②對(duì)待兒子：師傅的兒子天賜“有先天性眼疾”，師傅對(duì)他疼愛有加，為照顧患有眼疾的兒子，寧可放棄打制“百鳥醉”，“‘我不行，’師父看了一眼天賜說，‘我要照顧天賜，他把我的專注帶走了?！?。③對(duì)待手藝：師傅很看重這份手藝，對(duì)手藝滿懷敬畏，他多次對(duì)天賜說“‘既然給我當(dāng)徒弟，’師父嚴(yán)肅地說，‘手藝超不過我就別想出師?！薄澳悴恢黎F錘的輕重，我怎么敢把銀子交給你？”“你出師容易，可要當(dāng)一個(gè)好銀匠很難”“徒弟，你記住，你心里已經(jīng)有一塊銀子了”，對(duì)滿滿嚴(yán)厲的說教，以及“你心里已經(jīng)有一塊銀子了”的教導(dǎo)，都表達(dá)出師父對(duì)這門手藝由衷地?zé)釔酆途次?。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，的以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（選自《荀子·勸學(xué)》）（二）先王之教莫榮于孝莫顯于忠忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號(hào)顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無不可，所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？學(xué)者處不化不聽之勢(shì)，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。凡說①者，兌②之也，非說之也。今世之說者，多弗能兌，而反說之。夫弗能兌而反說，是拯溺而硾③之以石也，是救病而飲之以堇④也，使世益亂；不肖主重惑者，從此生矣。（選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）【注】①說：說教。②兌：通“悅”。③硾（zhuì）：拴上重物往下沉。④堇（jǐn）：藥毒草名，根部有劇毒。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝/人君人親之所甚欲也/顯榮人子/人臣之所甚愿也B．先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝人君/人親之所甚欲也/顯榮/人子人臣之所甚愿也C．先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝人君/人親之所甚欲也/顯榮人子/人臣之所甚愿也D．先王之教/莫榮于孝/莫顯于忠/忠孝/人君人親之所甚欲也/顯榮/人子人臣之所甚愿也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君子，原指古代國(guó)家最高統(tǒng)治者，俗稱君主，此處特指有學(xué)問、修養(yǎng)、品德的人。B．古代稱跨出一腳為“步”，跨出兩腳為“跬”，“跬步”形容距離極近、數(shù)量極少。C．“疾學(xué)”中的“疾”是努力的意思，與《勸學(xué)》中“聲非加疾也”的“疾”意思不同。D．學(xué)者，文中泛指求學(xué)的人，即學(xué)生，現(xiàn)在則指具有一定學(xué)識(shí)水平、從事學(xué)術(shù)研究的人。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《荀子·勸學(xué)》通過積土成山興風(fēng)雨、積水成淵生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“積善成德”才能改變氣質(zhì)，擁有智慧，具備圣人的思想情懷的論斷。B．《荀子·勸學(xué)》中“騏驥-駑馬”“朽木-金石”這兩組對(duì)比的比喻，著重表明“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。C．《呂氏春秋·勸學(xué)》指出君主父母不能得到忠孝之臣的原因是不懂道理信義，而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失。D．《呂氏春秋·勸學(xué)》善用比喻，批判當(dāng)時(shí)學(xué)生不聽教化、自以為是，而老師只顧說教，不懂如何使人心悅誠(chéng)服的社會(huì)現(xiàn)象。13．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。（2）師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎？14．同是“勸學(xué)”，兩則選文中，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度有何不同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。【答案】10．D

11．B

12．C

13．（1）木材的彎度合乎圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)，即使又曬干（枯干）了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)橛没鹂臼顾鼜澢顾蔀檫@樣的。（2）老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強(qiáng)教學(xué)生，想要自己的思想被傳播、自身被尊重，不也是太遙遠(yuǎn)了嗎？

14．①選文一，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是堅(jiān)持不懈，用心專一。②選文二，作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是尊敬老師，還應(yīng)疾學(xué)，即努力學(xué)習(xí)?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠(chéng)更顯達(dá)的。忠孝是君主父母十分想得到的，顯達(dá)榮耀是臣民子女十分希望擁有的?！爸倚ⅰ笔恰叭司擞H之所甚欲也”的判斷主語，應(yīng)在“忠孝”后停頓；且“人君人親”做“欲”的主語，中間不能斷開，排除BC；“顯榮”是“人子人臣之所甚愿也”的判斷主語，應(yīng)在“顯榮”后停頓；且“人子人臣”做“愿”的主語，中間不能斷開，排除A。故選D。11．本題考查學(xué)生理解詞語含義和古代文化常識(shí)的能力。B.“古代稱跨出一腳為‘步’，跨出兩腳為‘跬’”說法錯(cuò)誤。古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。C.“圣人生于疾學(xué)”的意思是“圣人來自于努力學(xué)習(xí)”；“聲非加疾也”中“疾”的意思是“勁疾”，句意：聲音沒有變得洪亮。故選B。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“而不懂道理信義是由于家庭教育的缺失”說法錯(cuò)誤。由原文“然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)”可知，君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。由此可知，不懂道理信義是由于“不學(xué)習(xí)”，而不是“家庭教育的缺失”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“中”，符合；“雖”，即使；“又”，通“又”；“槁暴”，曬干。（2）“操”，采用；“術(shù)”，方法；“強(qiáng)”，勉強(qiáng)；“欲道之行、身之尊也”，被動(dòng)句；“行”，被傳播；“尊”，被尊重。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。選文一：由文中“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”可知，“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，著重表明，堅(jiān)持與放棄必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持不懈的重要性；由文中“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”可知，作者以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”的重要性。所以選文一作者強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是堅(jiān)持不懈，用心專一。。選文二：結(jié)合“疾學(xué)在于尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化，自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)而以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎”可知，文中強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重那么他的言語就被信從，他的思想也被傳論；結(jié)合“圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也”可知，作者認(rèn)為圣人來自于努力學(xué)習(xí)，不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人，還沒出現(xiàn)過這樣的人。由此可知，選文二強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)態(tài)度是尊敬老師，還應(yīng)疾學(xué)，即努力學(xué)習(xí)。參考譯文：（一）君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。（選自《荀子·勸學(xué)》）（二）先王的教化中沒有什么比孝順更榮耀，沒有什么比忠誠(chéng)更顯達(dá)的。忠孝是君主父母所十分欣賞而想得到的。顯達(dá)榮耀是臣民子女所十分希望擁有的。但是君主父母不能得到他們想要的，臣民子女不能達(dá)到他們的愿望，這是由于不懂道理信義的原因所產(chǎn)生的結(jié)果。不懂道理信義是由于不學(xué)習(xí)的原因所造成的。學(xué)生的老師博學(xué)而有才華，我不信學(xué)生就成不了圣賢的人。圣人存在的話，天下就可以被治理。圣人在右邊則右邊被敬重，圣人在左邊則左邊被敬重，所以古代賢能的君主沒有不尊敬老師的。尊師就不計(jì)較他的貴賤、貧富。如做到這樣就能使聲名顯達(dá)，品德行為受到表彰。所以老師對(duì)學(xué)生的教化，不在于對(duì)學(xué)生貧賤、富貴看輕或看重，而在于看重學(xué)生的思想態(tài)度。一個(gè)人可以做到這樣，其他的事就沒什么不可辦的了，所要辦的事都可完成，所希望的都可達(dá)成，這是由于得到圣人教化的原因。圣人來自于努力學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)卻能成為才華出眾的名人，還沒出現(xiàn)過這樣的人。努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重那么他的言語就被信從，他的思想也被傳論。所以上門教學(xué)生的老師不能教化學(xué)生，請(qǐng)老師到家中的學(xué)生不會(huì)聽教化，自卑的老師不能令學(xué)生聽從，看不起老師的學(xué)生不聽從老師。老師采用不能教化、不被聽從的方法而勉強(qiáng)教學(xué)生，想要自己的思想被傳播、自身被尊重，不也就太遙遠(yuǎn)了嗎？學(xué)生處在不被教化、不聽從教化的情況中，自己做自認(rèn)為對(duì)的事，想聲名顯赫身體安泰，這是懷中藏有腐臭之物卻想散發(fā)芳香，是跳入水中卻厭惡被弄濕一樣的不可能。凡是真正說教的人，說得使人歡喜，并不是只顧說個(gè)不停。當(dāng)今世上說教的人多數(shù)不能使人歡喜，卻反而說個(gè)不停。不能使人歡喜卻反而說個(gè)不停，是挽救溺水的人但卻用石頭使他下墜，是救治病人卻喂他飲毒藥，（這樣）使世道越來越亂；不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。（選自《呂氏春秋·勸學(xué)》）四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。出潁口初見淮山，是日至壽州①蘇軾我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)。長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂②。壽州已見白石塔，短棹未轉(zhuǎn)黃茅岡。波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于蘇軾赴任杭州通判途中。蘇軾和王安石政見不合，遭到誣告，他不屑自辯，力求外放。②低昂：忽低忽高。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．詩(shī)人以具有秋天特點(diǎn)的楓葉、蘆花點(diǎn)明時(shí)節(jié)，又寓情于景，蘊(yùn)含詩(shī)人的情感。B．尾聯(lián)運(yùn)用了和“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”相同的技巧，抒情含蓄。C．詩(shī)歌描寫景色從浪高風(fēng)烈寫到波平風(fēng)柔，暗指詩(shī)人的行程也由艱險(xiǎn)轉(zhuǎn)為平靜。D．詩(shī)歌的語言淺易平實(shí)，“已見”“望不到”等口語特點(diǎn)明顯，但是又別具意蘊(yùn)。16．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本詩(shī)所表達(dá)的思想感情?！敬鸢浮?5．C

16．①首聯(lián)交代了行程，描繪沿途所見，點(diǎn)明了時(shí)令，表達(dá)了自己被讒外放的憤懣之情，奠定了全詩(shī)抑郁、憂傷的感情基調(diào)。②頷聯(lián)借景抒情，表達(dá)詩(shī)人的迷惘之情。③尾聯(lián)詩(shī)人不說自己思念故人，卻想象故人在蒼茫暮色中久立等待自己，委婉表達(dá)對(duì)友人的思念之情。這樣寫顯得細(xì)膩、情深意長(zhǎng)，更加曲折有味?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。C.“暗指詩(shī)人的行程也由艱險(xiǎn)轉(zhuǎn)為平靜”錯(cuò)誤。描繪的景色并非暗指詩(shī)人的行程，而是以實(shí)寫虛，暗示詩(shī)人心境。故選C。16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情的能力。首聯(lián)“我行日夜向江海，楓葉蘆花秋興長(zhǎng)”，意思是：我日夜兼行向著那遙遠(yuǎn)的江海，楓葉蘆花點(diǎn)綴得秋天情趣深長(zhǎng)。東坡此次出都，原因是和王安石政見不合，遭到安石之黨謝景溫的誣告，東坡不屑自辯，但力求外放。其通判杭州，是政治上遭到排斥、受到誣陷的結(jié)果?！叭找瓜蚪！奔础跋嗳ト找赃h(yuǎn)”意，言一天天愈來愈遠(yuǎn)地離開汴都，暗示了一種對(duì)朝廷的依戀、對(duì)被讒外放的忿懣不堪之情。本聯(lián)交代了行程，描繪沿途所見的楓葉、蘆花等自然景象，點(diǎn)明了時(shí)令，表達(dá)了自己被讒外放的憤懣之情，奠定了全詩(shī)抑郁、憂傷的感情基調(diào)。頷聯(lián)“長(zhǎng)淮忽迷天遠(yuǎn)近，青山久與船低昂”，意思是：淮水縹渺不明，天際忽遠(yuǎn)忽近，岸邊的青山隨著船兒低落高漲?！昂觥敝竿蝗唬瑢懗隽舜龇f口與前景相異：水天相接，天空遠(yuǎn)近莫辨的狀態(tài)，打到了物我交融的藝術(shù)境界，表達(dá)詩(shī)人的迷惘之情?！熬谩弊謱懗隽舜S水波起伏的時(shí)間之長(zhǎng)，暗示了兩岸青山的連綿不斷，青山也似乎長(zhǎng)久地隨著船只的起伏而忽高忽低的狀態(tài)，客觀之景中進(jìn)入了詩(shī)人的主觀心緒，達(dá)到了物我交融的藝術(shù)境界，蘊(yùn)含了詩(shī)人淡淡的秋緒。尾聯(lián)“波平風(fēng)軟望不到，故人久立煙蒼茫”，意思是：波平風(fēng)柔仍然看不見老朋友啊，只因他們久立的地方煙云迷茫。詩(shī)人不說自己思念故人，卻想象故人在蒼茫暮色中久立等待自己，委婉表達(dá)對(duì)友人的思念之情。這樣寫顯得細(xì)膩、情深意長(zhǎng)，更加曲折有味。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中，在琵琶聲低沉回轉(zhuǎn)，接近停頓之后，突然爆發(fā)出一陣鏗鏘雄壯、慷慨激越的強(qiáng)音，將全曲推向高潮的句子是“______________，______________”。（2）杜甫《登高》中，極寫自己羈旅之愁和孤獨(dú)之感的句子是“______________，______________”。（3）李煜在《虞美人》中以物是人非來抒發(fā)亡國(guó)之痛的名句是“______________，______________”?！敬鸢浮?/p>

銀瓶乍破水漿迸

鐵騎突出刀槍鳴

萬里悲秋常作客

百年多病獨(dú)登臺(tái)

雕欄玉砌應(yīng)猶在

只是朱顏改【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：乍、漿、迸、作、雕、砌。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下列小題。唐詩(shī)的繁華，既不是歷史的偶然，亦非瞬息之作。唐朝之前，中國(guó)詩(shī)歌已有近兩千年的歷史，至少經(jīng)歷了三次洗禮?！对?shī)經(jīng)》一也，它是上游，是源頭，新鮮靈動(dòng)，晶瑩剔透，溫柔敦厚，是中國(guó)詩(shī)歌初試啼聲的第一個(gè)春天?！冻o》二也，它是中國(guó)詩(shī)歌長(zhǎng)河由北而南的一次奔流，在楚地的廣闊大地上匯集了當(dāng)?shù)匦迈r的、奇崛的神話與想象，屈原之天上人間，芳草美人，朝發(fā)蒼梧，夕至縣固，其想象之____________，古人所無，時(shí)人僅見。陶淵明其三也，歷經(jīng)兩晉和南北朝的分裂、戰(zhàn)亂，社會(huì)思潮的混濁不清，陶淵明自中年后棄仕務(wù)農(nóng)，他以“勞役”取代“心役”，____________。中國(guó)詩(shī)歌的長(zhǎng)河____________，奔流直下到了唐代。唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)史上空前浩大的匯流，是時(shí)代的呼喚，是文學(xué)自身求變、____________的結(jié)果。唐詩(shī)之美，美在詞語。由于李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言之一?！捌淙穗m已沒，千載有余情。”這些光大了漢語言文化的偉大詩(shī)人，理應(yīng)被我們永遠(yuǎn)銘記。18．依次填入文中橫線上詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．光怪陸離

其樂無窮

兼收并蓄

厚積薄發(fā)B．光怪陸離

樂不可言

兼收并蓄

博觀約取C．斑駁陸離

樂不可言

兼而有之

厚積薄發(fā)D．斑駁陸離

其樂無窮

兼而有之

博觀約取19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．以李白、杜甫為代表的站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩(shī)人，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言之一。B．由于李白、杜甫為代表的站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔頂端的唐代詩(shī)人，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言。C．由于李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，漢語言成為了獨(dú)美世界的語言之一。D．以李白、杜甫為代表的唐代詩(shī)人站在詩(shī)歌藝術(shù)金字塔的頂端，使?jié)h語言成為了獨(dú)美世界的語言。20．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8．A

19．D

20．比喻。將《詩(shī)經(jīng)》喻為“上游”“源頭”，形象地說明了《詩(shī)經(jīng)》的地位。將《詩(shī)經(jīng)》喻為“中國(guó)詩(shī)歌初試啼聲的第一個(gè)春天”則生動(dòng)地揭示了《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色和成就。博喻的運(yùn)用，又加強(qiáng)語意，增添文章的氣勢(shì)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，“光怪陸離”，形容奇形怪狀，色彩繁雜，形象奇異，也形容事物離奇多變?！鞍唏g陸離”，形容色彩繁雜、斑斕絢麗?！鞍唏g陸離”只用來形容具體物件，“光怪陸離”還可以形容某些奇形怪狀的社會(huì)現(xiàn)象。語境用于形容想象，屬于抽象事物，應(yīng)選“光怪陸離”。第二空，“其樂無窮”，其中的樂趣沒有窮盡，指做某一件事，感到樂在其中?！皹凡豢裳浴保鞓返搅藰O點(diǎn)，沒法用語言來表達(dá)。語境強(qiáng)調(diào)務(wù)農(nóng)做事之中的快樂，應(yīng)選“其樂無窮”。第三空，“兼收并蓄”，把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起來?！凹娑兄?，同時(shí)涉及幾種事物、幾個(gè)方面，也指同時(shí)占有或具有幾種事物。語境把中國(guó)詩(shī)歌比作“長(zhǎng)河”，強(qiáng)調(diào)其包容性強(qiáng)，應(yīng)選“兼收并蓄”。第四空，“厚積薄發(fā)”，長(zhǎng)時(shí)間多多積蓄，慢慢放出或在某個(gè)瞬間一下子表現(xiàn)出來，形容只有準(zhǔn)備充分才能辦好事情?！安┯^約取”，廣博讀書而簡(jiǎn)約審慎地取用。語境強(qiáng)調(diào)唐詩(shī)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，應(yīng)選“厚積薄發(fā)”。故選A。19．文中畫波浪線的句子有三處語?。海?）成分殘缺，原句“由于……使……”，濫用介詞導(dǎo)致成分殘缺，缺少主語，應(yīng)刪去其一；（2）搭配不當(dāng)，“由于……為”中介詞“由于”應(yīng)改為“以”構(gòu)成“以……為”的結(jié)構(gòu)，使句子表意完整。（3）重復(fù)贅余，“獨(dú)美世界的語言之一”中的“獨(dú)”與“之一”語義重復(fù)，可刪去“之一”。全部修改正確的只有D。故選D。20．本題考查學(xué)生把握修辭手法并分析其表達(dá)效果的能力。分析畫線句子可知，這里介紹的是《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)情況，因此將《詩(shī)經(jīng)》比喻為“上游”“源頭”“中國(guó)詩(shī)歌初試啼聲的第一個(gè)春天”，本體是《詩(shī)經(jīng)》，喻體分別是“上游”“源頭”“第一個(gè)春天”，“是”是比喻詞。這里一連用了三個(gè)暗喻句，一個(gè)本體，三個(gè)以上的喻體，形成博喻，兼具排比。從表達(dá)效果上分析，運(yùn)用博喻能強(qiáng)化本體的狀態(tài)、特征，增加詩(shī)文的形象密度，使讀者獲得更為真切的感受。就本題而言，“上游”“源頭”，這兩個(gè)詞本指水發(fā)源的地方、事物的起源。這就突出強(qiáng)調(diào)的了《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)詩(shī)歌史上的地位；而“春天”代表的是希望，事物最美的樣子，這里將《詩(shī)經(jīng)》比喻為“第一個(gè)春天”，寫出《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)的絕美、高超，生動(dòng)地表現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特色。博喻的運(yùn)用，與排比一樣能夠加強(qiáng)語意，增添文章的氣勢(shì)，且比喻能夠增強(qiáng)了語言的形象感。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)畫有“山水畫”這一門類，“山水”是人格化的圖像，其重點(diǎn)是借用自然的形態(tài)，①。中國(guó)繪畫的精髓不在于形似而在于傳神，②：一是畫家描繪出所畫對(duì)象的精神，二是畫家通過描繪對(duì)象表現(xiàn)出自己的精神，三是畫家通過描繪的對(duì)象及運(yùn)用的筆墨表達(dá)人們普遍的價(jià)值取向和精神境界。所以，在傳統(tǒng)中國(guó)畫的審美標(biāo)準(zhǔn)中，③，重要的是通過造型元素的組合來表達(dá)畫家的精神境界和人文理想。杜甫在《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中寫道，“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”，就是贊揚(yáng)畫家曹霸的繪畫充分表現(xiàn)了其內(nèi)在的精神氣質(zhì)。21．下列句子中的“丹青”和文中畫橫線處的“丹青”，意義相同的一項(xiàng)是（

）A．唐代陳子昂《江上暫別蕭四劉三旋欣接遇》：山水丹青雜，煙云紫翠浮。B．《晉書·文苑傳·顧愷之》：尤善丹青，圖寫特妙。C．宋代文天祥《正氣歌》：時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青。D．《史記·李斯列傳》：江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?1．B

22．①表達(dá)自己的理想和精神境界

②這里的傳神可以有三個(gè)層次

③形似并不重要【解析】21．本題考查學(xué)生理解詞語含義的能力。原文“丹青”指“繪畫”。A.指絢麗的色彩；B.指繪畫；C.指史籍；D.指丹砂和青雘，可做顏料。故選B。22．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，前句說繪畫“借用自然的形態(tài)”，后句應(yīng)說繪畫的目的，結(jié)合“人格化的圖像”“表現(xiàn)出自己的精神”“表達(dá)人們普遍的價(jià)值取向和精神境界”可知，目的是表達(dá)畫家個(gè)人的精神和理想，據(jù)此應(yīng)填：表達(dá)自己的理想和精神境界。②處，冒號(hào)提示這句話有總結(jié)作用，下文“一是”“二是”“三是”從三個(gè)方面具體解說“傳神”的不同層次，此處應(yīng)填：這里的傳神可以有三個(gè)層次。③處，語境強(qiáng)調(diào)中國(guó)畫的審美，下文“重要的是通過造型元素的組合來表達(dá)畫家的精神境界和人文理想”強(qiáng)調(diào)“神似”的重要性，此處應(yīng)評(píng)價(jià)“形似”，據(jù)此應(yīng)填：形似并不重要。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。柏林洪堡大學(xué)的校訓(xùn)是馬克思的一句話：書齋里的哲學(xué)家們一直在解釋世界，但更重要的是去動(dòng)手改變世界。楊萬里有詩(shī)云：“閉門覓句非詩(shī)法，只是征行自有詩(shī)。”習(xí)近平主席曾引用這句話倡導(dǎo)文藝工作者走近人民走進(jìn)生活去創(chuàng)作。以上材料對(duì)當(dāng)代青年的學(xué)習(xí)、生活、工作都頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟