夢與童年經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響,藝術(shù)心理學(xué)論文

夢與童年經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響,藝術(shù)心理學(xué)論文心理學(xué)研究成果證明，夢是一種無意識(shí)心理活動(dòng)，是人在睡眠時(shí)腦中出現(xiàn)的一種下意識(shí)表象。人在睡眠時(shí)，由于大腦皮層中的局部還未完全抑制，外在刺激在大腦皮層中的殘留痕跡會(huì)重新活潑踴躍和再現(xiàn)。另外，睡眠對機(jī)體內(nèi)部的某些刺激也會(huì)使大腦皮層構(gòu)成某些暫時(shí)的聯(lián)絡(luò)而產(chǎn)生夢。為什么人在睡眠時(shí)心理活動(dòng)還不絕對停止呢？西格蒙德弗洛伊德解釋講：夢是一種充滿含義的精神活動(dòng)，它的動(dòng)力始終是欲望渴望獲得知足。在古代文獻(xiàn)中就有很多啟示夢的記載，而且關(guān)于夢與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，人們早就給予關(guān)注。在近代，一些哲學(xué)家、心理學(xué)家甚至用夢來解釋藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)因。尼采以為藝術(shù)轉(zhuǎn)化為人生價(jià)值的方式有兩種：一種是阿波羅式的，一種是戴尼蘇斯式的，阿波羅是太陽神，也是夢之神，借著阿波羅式的藝術(shù)，人們?yōu)樽詡€(gè)創(chuàng)造了各種清醒的夢境。尼采對夢境藝術(shù)所做的分析，盡管還不夠全面和透徹，但他卻充分講明了夢與藝術(shù)創(chuàng)作之間的密切關(guān)系。清代的張浦山對字畫中的氣韻問題也有過這樣的描繪敘述氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者，有發(fā)于意者，有發(fā)于無意者，發(fā)于無意者為上，發(fā)于意者次之，發(fā)于筆者又次之，發(fā)于墨者下矣。顯然張浦山把從無意識(shí)中〔包括夢〕流露出來的氣韻視為上乘，即真氣韻。2夢與藝術(shù)創(chuàng)作超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)以夢、潛意識(shí)為源頭，超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)夢幻的萬能。他們以為，夢幻能顯示生命永遠(yuǎn)恒久的彼岸，只要用夢幻糾正現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)實(shí)，才能推倒通往彼岸的墻，到達(dá)神妙的超現(xiàn)實(shí)境界。例如，超寫實(shí)主義藝術(shù)家代表人物達(dá)利的畫主要表現(xiàn)夢境，反映性、時(shí)間、戰(zhàn)爭、死亡等非理性主題，如(記憶的永遠(yuǎn)恒久〕典型地具體表現(xiàn)出了達(dá)利早期的超現(xiàn)實(shí)主義畫風(fēng)。達(dá)利成認(rèn)自個(gè)在(記憶的永遠(yuǎn)恒久〕這幅畫中表現(xiàn)了一種由西格蒙德弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢境與幻覺，是自個(gè)不加選擇，并且盡可能精致細(xì)密地記下自個(gè)的下意識(shí)，自個(gè)的夢的每一個(gè)意念的結(jié)果。而為了尋找這種超現(xiàn)實(shí)的幻覺，他曾去精神病院了解患病人的意識(shí)，以為他們的言論和行動(dòng)往往是一種潛意識(shí)世界的最真誠的反映。達(dá)利運(yùn)用他那熟練的技巧精心刻畫那些離奇的形象和細(xì)節(jié)，創(chuàng)造了一種引起幻覺的真實(shí)感，令觀眾看到一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中根本看不到的離奇而有趣的景象，體驗(yàn)一下精神病人式的對現(xiàn)實(shí)世界秩序的解脫，這也許是超現(xiàn)實(shí)主義繪畫的真正的魅力所在。達(dá)利的這種將幻覺的意象與魔幻的現(xiàn)實(shí)主義作比照的手法，更使得他的畫在所有超現(xiàn)實(shí)主義作品中最廣為人知。而米羅、馬格利特等人則著重表現(xiàn)潛意識(shí)，如(人投鳥石子〕(錯(cuò)誤的鏡子〕等。3童年經(jīng)歷體驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作童年經(jīng)歷體驗(yàn)是指一個(gè)人在童年〔包括從幼年到少年〕的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等。童年時(shí)期的經(jīng)歷體驗(yàn)是伴隨著藝術(shù)家一生創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，通過把童年經(jīng)歷體驗(yàn)轉(zhuǎn)換成創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)家才能夠創(chuàng)作出一個(gè)又一個(gè)偉大的藝術(shù)品出來。童年的體驗(yàn)對藝術(shù)家的影響是深入和內(nèi)在的，它造就了藝術(shù)家的特殊的考慮方式和對人生、對藝術(shù)的態(tài)度，所以即便不是直接表如今畫面里，這種影響也經(jīng)常會(huì)作為一種基調(diào)具體表現(xiàn)出在作品中。藝術(shù)家童年時(shí)父母亡故或離異、家庭產(chǎn)生重大變故、家道中落、成為孤兒等痛苦經(jīng)歷體驗(yàn)對其性格和氣質(zhì)的影響尤其宏大，并在相當(dāng)程度上決定著他的創(chuàng)作的題材選擇、人物形象、色彩基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等。童慶炳在論及童年經(jīng)歷體驗(yàn)對創(chuàng)作的影響時(shí)，將童年經(jīng)歷體驗(yàn)分為豐富性經(jīng)歷體驗(yàn)和缺失性經(jīng)歷體驗(yàn)兩類：所謂豐富性經(jīng)歷體驗(yàn)，即他的童年生活很幸福，物質(zhì)、精神兩方面都得到了最大限度的知足，生活充實(shí)而絢麗多彩。所謂缺失性經(jīng)歷體驗(yàn)，即他的童年生活很不幸，或是物質(zhì)匱乏，或是精神遭受摧殘、壓抑，生活極端抑郁、沉重童先生以為這兩種童年經(jīng)歷體驗(yàn)固然都能夠成為創(chuàng)作的動(dòng)力源，但缺失經(jīng)歷體驗(yàn)比之豐富性經(jīng)歷體驗(yàn)，在激發(fā)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的內(nèi)在心理驅(qū)動(dòng)力上更為強(qiáng)烈，這一點(diǎn)是頗有見地的。事實(shí)正是如此，童年的缺失經(jīng)歷體驗(yàn)之所以在藝術(shù)家心靈世界占有重要的位置，其原因在于童年以其弱小的身體和純真無知的心靈承受生活施與他的痛苦，這種毫無對抗和改變命運(yùn)的本身處境，甚至無法知道造成某種缺失痛苦的原因，使童年的缺失經(jīng)歷體驗(yàn)更具的悲劇的意味和色彩。而著名的挪威畫家愛德華蒙克就是一個(gè)鮮明的例子，家人的相繼離世給蒙克的年幼心靈留下了一道沉重的陰影。對于死亡，蒙克有著特殊的記憶和感受，童年的經(jīng)歷對于蒙克的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生宏大的影響，如他的代表作(病孩〕就是描繪他那年僅15歲的姐姐索菲亞患病的情景，肺病將奪去她的生命，她消瘦而臉色蒼白，可還未脫盡幼稚的氣質(zhì)。這個(gè)難以磨滅的印象深深埋藏在蒙克的記憶里。油色用得狂放、隨意，像一幅草稿，畫面色調(diào)灰暗低沉，悲劇氣氛濃郁。他后來自個(gè)講：我的家庭是疾病與死亡的家庭。確實(shí)，我沒有能戰(zhàn)勝這種厄運(yùn)。但這對我的藝術(shù)起著決定性影響。又如作為精神分析學(xué)講的開山祖師的西格蒙德弗洛伊德在創(chuàng)立精神分析學(xué)派的經(jīng)過中提出了很多全新的概念和見解。他以為藝術(shù)家都是具有超乎常人的異常的性本能欲望但性格又內(nèi)向的人，被激發(fā)的夢幻想象無法在真實(shí)生活中得到完美實(shí)現(xiàn)與知足，藝術(shù)家就會(huì)轉(zhuǎn)而從內(nèi)在精神世界去實(shí)現(xiàn)欲望，他們通過藝術(shù)創(chuàng)造的形式獲得替代性、補(bǔ)償性的知足，這也就是藝術(shù)作品的產(chǎn)生經(jīng)過(。夢的解析〕是西格蒙德弗洛伊德的一部重要著作，它是精神分析體系構(gòu)成的一個(gè)重要標(biāo)志。而弗洛伊德寫這本書就與父親的逝世有關(guān)，他一直熱愛和尊敬父親，深受父親影響，父親的逝世勾起了他對童年往事幸福的回憶。他由此走上了追溯童年和分析夢境之路，以使自個(gè)從喪父的悲傷痛苦中解脫出來。他盡力挖掘自個(gè)記憶深處有關(guān)童年的生活場景，他不斷詢問母親身己童年的事情結(jié)合自個(gè)所剩記憶的片段再現(xiàn)完好的童年經(jīng)歷，由此發(fā)現(xiàn)自個(gè)當(dāng)前的行為、想法及情感都和童年時(shí)的體驗(yàn)、經(jīng)歷密切相關(guān)。他還注意到童年的生活經(jīng)歷可以以在夢中發(fā)現(xiàn)。能夠講(夢的解析〕的問世離不開弗洛伊德童年生活的回憶及由此獲得的感悟。4結(jié)束語夢與童年經(jīng)歷體驗(yàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)過扮演著積極的角色，對于藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格的構(gòu)成、演變起到非常重要的作用，在心理學(xué)領(lǐng)域中，各派心理學(xué)家之間盡管有很多分歧，但都特別重視夢、童年經(jīng)歷體驗(yàn)等人生體驗(yàn)對個(gè)人成長的意義，他們以為那些印象深入的經(jīng)歷體驗(yàn)往往給藝術(shù)家的一生產(chǎn)生持續(xù)和潛在的影響，并在相當(dāng)程度上決定著藝術(shù)家對于創(chuàng)作題材的選擇和作品風(fēng)格確實(shí)定。我們在藝術(shù)創(chuàng)作心理的研究當(dāng)中，應(yīng)該著重研究這種相對狹義的心理經(jīng)歷體驗(yàn)，這對我們研究藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、藝術(shù)家心理和作品的發(fā)展階段都會(huì)產(chǎn)生非常重要幫助，并對藝術(shù)史的研究提供了