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阮籍《詠懷八十二首·第三十二首》閱讀答案附賞析 【閱讀理解題目】:
詠懷[阮籍]①
朝陽不再盛,白日忽西幽。去此若俯仰,如何似九秋。
人生若塵露,天道邈悠悠。齊景升牛山,涕泗紛交流②。
孔圣臨長川,惜逝忽若浮。去者余不及,來者吾不留。
愿登太華山,上與松子游③。漁父知世患,乘流泛輕舟。
注:①阮籍:“竹林七賢”之一,好老莊哲學,與嵇康齊名,蔑視禮教,政治上則采謹慎避禍的態(tài)度,對司馬氏集團懷有不滿,但又感到世事已不可為,于是采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度,得以保卒余年。
②春秋時期的齊景公晚年登上臨淄城外的牛山,見山川之美,感嘆自身生命短暫而痛哭。
③松子:赤松子,是古代傳說中的仙人。
1.“朝陽不再盛,白日忽西幽”象征著什么?表現(xiàn)了詩人什么樣的思想感情?(5分)
2.本詩主要運用了哪些藝術(shù)手法?請簡要分析。(6分)
【參考答案】:
1.①象征著時光的流逝(1分),表現(xiàn)了詩人對光景西馳,白駒過隙,盛年流水,一去不再的憂傷之感(2分)。
②也喻指曹魏政權(quán)由顯赫繁盛趨于衰亡,一去不返,終歸寂滅(1分)。表達了詩人對國運衰落的擔憂(1分)。
2.①對比?!叭松魤m露,天道邈悠悠”形成強烈對比,在“悠悠”天道和永恒的宇宙中,曹魏政權(quán)都去若俯仰,何況區(qū)區(qū)一介寒士,不過如塵似露,傾刻消亡罷了。
②運用典故?!褒R景升丘山”句運用齊景公惜命的典故,“孔圣臨長川”運用孔子傷逝的典故,極寫人生與國運的短促。最后四句運用赤松子和漁父的典故,表達了要跟從赤松子,追隨漁父,即或仙或隱,遠離塵世之紛擾,庶幾可以避患遠禍,得逍遙之樂的思想。(舉出一個例子分析即可)
③比興。首二句從象征時光流逝的白日寫起,運用比興的藝術(shù)手法,使詩意含蓄。
【賞析】:
“朝陽不再盛,白日忽西幽”,首二句從象征時光流逝的白日寫起。句式與曹植《贈徐干》中“驚風飄白日,忽然歸西山”相同,表現(xiàn)出光景西馳,白駒過隙,盛年流水,一去不再的憂生感情。只不過阮詩未寫“白日”匿于何處,曹詩落實是“西山”。一偏于形象、一偏于說理;一重在寫景起興,一重在寓意象征故也?!叭ゴ巳魤m露,天道邈悠悠”,聞人倓?wù)f“去此”指“去魏盛時”,謂曹魏之盛在俯仰之間轉(zhuǎn)瞬即逝。由此可知,首句“朝陽”、“白日”之謂,不僅象征時光袂忽,且有喻指曹魏政權(quán)由顯赫繁盛趨于衰亡,一去不返,終歸寂滅的深層寓意。在這里,詩人把人生短促的挽歌與曹魏國運式微的感嘆交融在一起,雙重寓意互相交叉、互相生發(fā),置于詩端而籠罩全篇,下十二句,均受其統(tǒng)攝。
先是“人生若塵露”二句,以“人生——天道”的強烈對比,寫人生與國運的短促。在“悠悠”天道和永恒的宇宙中,曹魏政權(quán)都去若俯仰,何況區(qū)區(qū)一介寒士,不過如塵似露,傾刻消亡罷了。
下“齊景升丘山”四句,再用齊景公惜命,孔子傷逝的典故,極寫人生與國運的短促?!俄n詩外傳》曾記載齊景公游牛山北望齊時說:“美哉國乎?郁郁泰山!使古而無死者,則寡人將去此而何之?”言畢涕淚沾襟?!墩撜Z·子罕》則記載孔子對一去不返的流水說:“逝者如斯夫!不舍晝夜。”在齊景公登牛山,見山川之美,感嘆自身不永痛哭和孔子對流水的惜逝中,詩人對個人命運和對國運的雙重憂慮,比先前的比喻和對比更深了一層。
如此袂忽的人世,詩人將如何自保?值此深重的憂患,詩人又如何解脫?“去者余不及,來者吾不留”十字,乃大徹大悟語。末六句,詩人斷《楚辭·遠游》、《莊子·漁父》兩章而取其文意。前四句,取《遠游》“往者余弗及兮,來者吾不聞”,“聞赤松之清塵兮,愿承風乎遺則”句意,謂:三皇五帝既往,我不可及也;后世雖有圣者出,我不可待也。不如登太華山而與赤松子游。赤松子是古代傳說中的仙人,與仙人同游而有出世之想,語出《史記·留侯世家》:“愿棄人間事,從赤松子游?!蹦┒潆[括《漁父》句意,表明要擺脫“懷湯火”、“履薄冰”(第三十三首《詠懷·一日復一夕》)的險惡處境,籍以自保和解脫,只有跟從赤松子,追隨漁父,即或仙或隱,遠離塵世之紛擾,庶幾可以避患遠禍,得逍遙之樂。——然而這不過是一時的幻想。仙則無據(jù),隱亦不容,所以終究還是要跌回前面所描寫的陰暗世界。
阮籍生當魏晉易代之際,統(tǒng)治集團內(nèi)部的矛盾斗爭日趨殘酷激烈。司馬氏為篡魏自代,大肆殺戮異己,朝野人人側(cè)目,亦人人自危,詩人也屢遭迫害。既要避禍全身,又要發(fā)泄內(nèi)心的憂患與憤懣,因此,只能以曲折隱晦的方式,以冷淡的
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