教育、心理類(lèi)專(zhuān)業(yè)課復(fù)習(xí)資料-教育哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題

教育哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題603版本，僅供參考一、哲學(xué)與教育哲學(xué)的關(guān)系：第一，從教育哲學(xué)所處的地位來(lái)看，它是介于哲學(xué)與教育實(shí)踐活動(dòng)之間的一門(mén)理論學(xué)科。第二，從教育哲學(xué)與一般哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系上看，教育哲學(xué)是哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科。第三，從教育哲學(xué)與其他哲學(xué)分支學(xué)科的地位比較來(lái)看，教育哲學(xué)是地地道道的實(shí)踐哲學(xué)。二、教育哲學(xué)與教育科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系：聯(lián)系：總體上科學(xué)的發(fā)展豐富著哲學(xué)，哲學(xué)又在更高的層次上反思著科學(xué)，指導(dǎo)著科學(xué)的發(fā)展。區(qū)別：第一，從研究對(duì)象看第二，從研究方法看，第三，從其社會(huì)功能上看教育哲學(xué)與教育科學(xué)的關(guān)系：、教育哲學(xué)和教育科學(xué)都是人們認(rèn)識(shí)教育的兩種方式、所屬范疇不同。三、教育哲學(xué)的定義：我國(guó)在解放前后教育哲學(xué)家們有很大的共識(shí)：第一，教育哲學(xué)是從哲學(xué)的高度來(lái)研究教育的一門(mén)學(xué)問(wèn)；第二，教育哲學(xué)是研究教育的根本問(wèn)題或根本假設(shè)的，其目的是探求教育的一般原則或規(guī)律；第三，教育哲學(xué)是一門(mén)應(yīng)用哲學(xué)。第四，教育哲學(xué)是教育學(xué)的深化、概括或總結(jié)，是教育學(xué)研究的方法論教育哲學(xué)的新觀點(diǎn)：20世紀(jì)末哲學(xué)的轉(zhuǎn)向①?gòu)摹绷_蒂，全名：查里德RichardMckayRorty，1931②從”波普爾”③從”1④從”光來(lái)考量存在和存在方式的哲學(xué)⑤從”含義：第一是指哲學(xué)的知識(shí)是抽象的知識(shí)第二是指哲學(xué)的研究方法是抽象的演繹方法第三是指哲學(xué)的學(xué)習(xí)是抽象的學(xué)習(xí)四、教育哲學(xué)的新進(jìn)展：（當(dāng)代特征）教育哲學(xué)研究的新發(fā)展：第一，教育哲學(xué)的實(shí)踐性英國(guó)的卡爾我國(guó)的金生鈜教授都持這種觀點(diǎn)狹義指廣義的實(shí)踐哲學(xué)指人們從事具有歷史性的社會(huì)活動(dòng)的哲學(xué)。第二，教育哲學(xué)的反思性一是指教育哲學(xué)的研究不是價(jià)值中立的研究也不是追求價(jià)值的中立，而是把研究者自身是研究問(wèn)題所涉及的一些人的價(jià)值立場(chǎng)作為研究活動(dòng)的一個(gè)重要條件，對(duì)外部教育問(wèn)題的分析始終伴隨著對(duì)這一內(nèi)部重要條件的分析。二是指教育哲學(xué)的知識(shí)不是一種操作性、描述性知識(shí)，而是一種體現(xiàn)著研究者價(jià)值立場(chǎng)的第三，教育哲學(xué)的批判性①Critical的基本含義：”②批判的過(guò)程，是一種使學(xué)習(xí)對(duì)象意義顯現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)也是一種使批判者自身價(jià)值立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)框架呈現(xiàn)的過(guò)程。③我們國(guó)家的理解：一是強(qiáng)調(diào)批判的政治性；二是突出批評(píng)作為一種手段，忽視其思想歷程④教育哲學(xué)的批評(píng)性是指:首先，使教育者以一種理性的眼光來(lái)看待自己的工作和思想的基礎(chǔ)。其次，由思想到實(shí)踐再次，結(jié)合實(shí)踐，重構(gòu)教育生活的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念。最后，解讀并克服各教育流派狹隘的觀點(diǎn)，促進(jìn)教育哲學(xué)的發(fā)展。第四，教育哲學(xué)的價(jià)值性①含義：”value_irrelevant）或value_neutral）②產(chǎn)生背景：后現(xiàn)代哲學(xué)中”2③主要代表：?？鹿愸R斯五、什么是教育哲學(xué)：教育哲學(xué)含義：總之：教育哲學(xué)是一門(mén)用哲學(xué)理論和方法來(lái)探討教育理論和教育實(shí)踐諸方面問(wèn)題的學(xué)科。具體說(shuō)：、教育哲學(xué)是用哲學(xué)的理論、方法和思維方式研究教育問(wèn)題的。、教育哲學(xué)探討的問(wèn)題必須是教育領(lǐng)域的問(wèn)題，包括教育理論問(wèn)題和教育實(shí)踐問(wèn)題。、教育哲學(xué)所探討的教育理論和教育實(shí)踐問(wèn)題都是在教育過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。六、中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)：天人合一、政教統(tǒng)一、文道結(jié)合七、天人合一的兩種模式：、儒家天人合一的模式”儒家的模式是以人道定天道。、道家的天人合一思想”道家思想是強(qiáng)調(diào)以天道來(lái)定人道，八、中國(guó)古代人性論：、性善說(shuō)：孟子是中國(guó)古代性善說(shuō)的主要代表。教育的任務(wù)”教育方法上：注重內(nèi)省和主觀修養(yǎng)的工夫、性惡說(shuō)：荀子從他的自然的天道觀出發(fā)，提出他的性惡論思想。教育方法上：重視改造和外煉、性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)：告子認(rèn)為：老子認(rèn)為："性無(wú)善、無(wú)不善也"。4、性有善有惡說(shuō)：世碩和揚(yáng)雄是這一觀點(diǎn)的代表。5、性三品說(shuō)：董仲舒”韓愈：上、中、下三個(gè)品級(jí)九、理學(xué)教育價(jià)值觀：1，理學(xué)極端重視教育的道德倫理價(jià)值。，理學(xué)輕視甚至否定教育的認(rèn)知價(jià)值。3，理學(xué)用社會(huì)倫理需要規(guī)范個(gè)體需要，用社會(huì)價(jià)值規(guī)范個(gè)體內(nèi)在發(fā)展價(jià)值。十、王守仁：認(rèn)為：第一層是人的主觀意識(shí)中的知和心理活動(dòng)的行之間的合一；第二層是人的主觀意識(shí)和外在的行為之間的合一。十一、蘇格拉底：什么是知識(shí)即美德十二、啟蒙哲學(xué)：近代啟蒙主義哲學(xué)早期可分為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)論：培根、洛克、貝克萊和休謨?yōu)榇砦ɡ碚摚旱芽?、斯賓諾莎和萊布尼茨為代表十三、什么是生命哲學(xué)：life的性質(zhì)和意義作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而推及人的存在及其全部認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，特別是人的情感意志等心理活動(dòng)，再由人的生命和存在推及人的全部歷史和文化，以至人與周?chē)澜绲年P(guān)系。becoming）們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)造自己?！笔?、實(shí)用主義：杜威比較傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與他的經(jīng)驗(yàn)：、經(jīng)驗(yàn)是一種認(rèn)識(shí)事件流，認(rèn)知實(shí)際上是在經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行的一種特定行為。2、經(jīng)驗(yàn)是在“主體性”中發(fā)生的一個(gè)精神性的東西用的外部世界，既包含能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程又包含被經(jīng)驗(yàn)的事物，反思才把生活一分為二。3對(duì)已發(fā)生的事件的記錄或“所與”的關(guān)注。改變所與的努力，它以規(guī)劃和探詢(xún)未知領(lǐng)域?yàn)樘卣?，與未來(lái)的聯(lián)系是最主要的特征，不是保守的因素，而是解放的力量。、經(jīng)驗(yàn)只是簡(jiǎn)單的特殊事情，原子式的材料的聚集，連續(xù)性被排除在經(jīng)驗(yàn)之外4包含著連續(xù)，表現(xiàn)為行為和經(jīng)歷的連續(xù)，經(jīng)驗(yàn)中不同階段的聯(lián)系不是外在的，而是其實(shí)際的特征。一旦認(rèn)識(shí)活動(dòng)不是對(duì)過(guò)去所與的再現(xiàn)，推論就超越了經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)不單純是感性的，在行動(dòng)中考慮過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，分析當(dāng)前的形勢(shì)，推論未來(lái)的可能從而確定目的和手段，隨時(shí)補(bǔ)充修改，沒(méi)有真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)不包括理性的思考，杜威不是把思考理解為抽象的活動(dòng)，而是理解為當(dāng)前條件引導(dǎo)行為的活動(dòng)，它就是在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)運(yùn)作。十五、幾個(gè)教育哲學(xué)流派：(一)進(jìn)步主義：主要代表：弗郎西斯哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)用主義哲學(xué)（）形而上學(xué)（）認(rèn)識(shí)論（）人性論、價(jià)值觀基本教育理論：（）論教育一般：1，學(xué)校即社會(huì)，教育即生活，教育即生長(zhǎng)3”4，教育目的5，民主主義教育，教育與社會(huì)改造（）論教育課程：1，經(jīng)驗(yàn)課程的種類(lèi)，經(jīng)驗(yàn)課程的編制3，兒童中心主義與活動(dòng)課程（）論教育指導(dǎo)與方法：，解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)，共同學(xué)習(xí)與自由個(gè)別學(xué)習(xí)，興趣學(xué)習(xí):抑興趣，合作學(xué)習(xí)，民主學(xué)習(xí)6，教師是向?qū)В檰?wèn)）和合作者基本原則：1）學(xué)生有自然發(fā)展的自由。（2）興趣全部活動(dòng)動(dòng)機(jī)。（3）教師是一個(gè)指導(dǎo)者而不是一個(gè)布置作業(yè)的監(jiān)工。（）進(jìn)行有關(guān)學(xué)生發(fā)展的科學(xué)研究。（）對(duì)于兒童身體的發(fā)展給予很大的主要。（）適應(yīng)兒童生活的需要，加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的合作。（）在教育運(yùn)行中，進(jìn)步學(xué)校是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)。評(píng)價(jià)：解決了教育上的兩大難題：一是克服傳統(tǒng)教育中脫離實(shí)際的弊端，二是提出了積極：宏觀方面：，對(duì)美國(guó)教育的轉(zhuǎn)型發(fā)揮了積極的作用，進(jìn)步主義教育哲學(xué)制約著美國(guó)教育發(fā)展的方向和性格，形成美國(guó)學(xué)校教育的基本特征，促進(jìn)了美國(guó)教育理論研究的發(fā)展和教育理論研究的”微觀方面：1，具有對(duì)新時(shí)代的適應(yīng)能力和更新能力2，重視科學(xué)技術(shù)及科學(xué)方法3，調(diào)動(dòng)了兒童的主動(dòng)性、積極性4，提高了教育的社會(huì)性功能55，重視了學(xué)生的活動(dòng)、實(shí)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)，以及教育對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的實(shí)際效益。6，把教育看作是社會(huì)和人性改造的必不可少的重要手段。7，把目的和手段，即把教育的目的、課程、方法融為一體。消極：第一，忽視了間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，以及科學(xué)本身的體系性、各學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，不重視授課制，這導(dǎo)致了學(xué)生缺乏智力訓(xùn)練，系統(tǒng)知識(shí)差的結(jié)果。第二，教育缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的性、計(jì)劃性、連續(xù)性。往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童自我成長(zhǎng)的相對(duì)目的。第三，教師喪失了在教育中應(yīng)有的主動(dòng)性，教師成為而對(duì)任何一個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，光陰是不多的，學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)也是有限的，教育應(yīng)講究效率，節(jié)約時(shí)間，而節(jié)約時(shí)間的最好辦法之一是充分發(fā)揮教師的作用。第四，兒童中心學(xué)校往往放任兒童，缺少管教；學(xué)生自由有余，努力不足。第五，把解決問(wèn)題的教學(xué)方法的有效性加以夸大，這是美國(guó)實(shí)利主義、機(jī)會(huì)主義生活方式的一種反映。不應(yīng)把解決問(wèn)題的方法看作唯一有效的教育方法。啟發(fā)：進(jìn)步主義對(duì)教育給出了一個(gè)哲學(xué)前提教育是人自身生長(zhǎng)發(fā)展的需要。教育所要造就的是能夠創(chuàng)造美好生活的人,同時(shí)他們自己也從美好的生活中得到愉快。(二)改造主義：改造主義之父：基本原則：、教育的主要目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)確實(shí)經(jīng)過(guò)周密考慮的社會(huì)改革方案；、教育工作必須毫不到進(jìn)行這項(xiàng)工作；、新的社會(huì)秩序必須是、教師必須用民主的方法進(jìn)行說(shuō)服教育，使他的學(xué)生相信改造主義觀點(diǎn)的正確性和迫切性；、教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新制定；、兒童、學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和文化的力量決定。改造主義與進(jìn)步主義比較：、相同之處：哲學(xué)觀兒童觀、不同之處：教育的中心不同個(gè)人經(jīng)驗(yàn)團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)評(píng)價(jià)：(三)要素主義：是什么：要素主義（）”傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育爭(zhēng)論：主要代表:巴格利貝斯特科南特。哲學(xué)基礎(chǔ)：一是以洛克為標(biāo)志的實(shí)在論，二是以黑格爾為標(biāo)志的唯心論。教育基本理論：1、論教育一般。2、要素主義教育的基本原則：6（）學(xué)習(xí)必然包括刻苦和專(zhuān)心；（2）教育過(guò)程中主動(dòng)權(quán)在于教師而不在于學(xué)生；（）教育的核心是吸收規(guī)定的教材；（4）學(xué)校應(yīng)該保持傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練的方法。3、論學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)指導(dǎo)：（）接受學(xué)習(xí)（2）教師在教育中的地位（）智力訓(xùn)練（）)努力（）教學(xué)過(guò)程階段說(shuō)（）競(jìng)爭(zhēng)學(xué)習(xí)（7）高標(biāo)準(zhǔn)（）紀(jì)律評(píng)價(jià)：積極：（）在某種程度上保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)價(jià)值中以科學(xué)為核心的社會(huì)遺產(chǎn)。從而在社會(huì)遺產(chǎn)有失傳性的情況下，建造了一個(gè)（）保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了教育中基礎(chǔ)學(xué)科學(xué)習(xí)，（）使學(xué)校和教師在教育中發(fā)揮應(yīng)有的積極性、主動(dòng)性。（）重視行為科學(xué)對(duì)教育實(shí)踐的價(jià)值和貢獻(xiàn)。（）促使學(xué)習(xí)個(gè)別化發(fā)展，大力發(fā)展對(duì)少數(shù)天賦學(xué)生的天才教育。）不能很好的捕捉新時(shí)代的危機(jī)。（）使教育脫離社會(huì)實(shí)踐和兒童的生活實(shí)際。（）忽視兒童的自由活動(dòng)以及完善人格的自然發(fā)展。（）限制了兒童創(chuàng)造性和發(fā)現(xiàn)能力的發(fā)展。(四)永恒主義：是什么：地點(diǎn)都是同一的。人性論基礎(chǔ)（人性認(rèn)識(shí)）：人性無(wú)論何時(shí)何地都是不變的、永恒的。首先，人有靈魂、理性，動(dòng)物則沒(méi)有。其次，人是社會(huì)的動(dòng)物基本原則：（）因?yàn)槿诵允遣蛔兊?，是教育的本質(zhì)也是不變的；（2）因?yàn)槿说娘@著特點(diǎn)是有理性，教育就應(yīng)集中發(fā)展他的理性能力；（3）教育應(yīng)該培養(yǎng)的唯一的一種適應(yīng)力是適應(yīng)普遍而不變的真理；（4）教育不是生活的復(fù)本，而是生活的準(zhǔn)備；（5）應(yīng)該給兒童一定的基礎(chǔ)科目，這些基礎(chǔ)科目將使他們知道精神世界和物質(zhì)世界的永久性；（6）這種永久性在永恒主義者所稱(chēng)的greatbooks）中進(jìn)行了精辟的研究。評(píng)價(jià)：積極：第一，在當(dāng)時(shí)偏重職業(yè)、技術(shù)教育，忽視基礎(chǔ)學(xué)科教育和智力發(fā)展的情況下，繼承和發(fā)揮了傳統(tǒng)文科教育中的訓(xùn)練理智思想，提倡了基礎(chǔ)教育、通才教育。第二，鑒于當(dāng)時(shí)片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)、科學(xué)的傾向，對(duì)主張把科學(xué)和科學(xué)方法適用于一切領(lǐng)域、一切問(wèn)題上的唯科學(xué)主義開(kāi)展了批判，進(jìn)而提倡了文科教育。第三，古典人文學(xué)科、名著課程是超時(shí)代、超社會(huì)的，雖然對(duì)一般兒童教育沒(méi)有多大意義，但對(duì)少數(shù)英才教育有一定的意義。在某種程度上可以說(shuō)，永恒主義者推動(dòng)了發(fā)掘、繼承、普及人類(lèi)7文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富的工作。他們編纂名著課程對(duì)學(xué)習(xí)者、研究者大開(kāi)了方便之門(mén)。這一方面的積極意義無(wú)疑是永不消失。第四，以自己的方式重視和提倡人性教育、道德教育以及家庭教育，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的混亂、道德生活的腐敗是有積極意義的。消極：第一，永恒主義教育由于其強(qiáng)烈的復(fù)古主義態(tài)度，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尤其是現(xiàn)代科技發(fā)展以及各行產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，因而脫離了青年的心理和生活的實(shí)際。從根本上說(shuō)，永恒主義缺乏克服現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)的能力。第二，企圖恢復(fù)古代、中世紀(jì)的等級(jí)觀念，并基于此觀念，提倡對(duì)少數(shù)杰出人物的教育，從而與現(xiàn)代西方民主主義背道而馳。第三，人文學(xué)科，名著課程，重文史哲輕數(shù)理化，因此，不適應(yīng)現(xiàn)代科技與生產(chǎn)發(fā)展需要。第四，實(shí)際上恢復(fù)了傳統(tǒng)的注入式、傳授式教育。實(shí)行懲罰、處分，比起任何其他流派都嚴(yán)重。(五)存在主義這種對(duì)話的原理規(guī)定:教育是自由人與自由人之間的交往，教育對(duì)象完全具有自我選擇的自由，總之，教育是自由的主張的師生關(guān)系：”，如信任它可以增加學(xué)生的信心，對(duì)學(xué)生的發(fā)展起著重要的作用。這是因?yàn)槿藗兺炎约号c別人對(duì)自己的表象同一起來(lái)，或說(shuō)，人們往往照著周?chē)娜藢?duì)自己的表象來(lái)形成自己。評(píng)價(jià)：積極意義：，揭露了傳統(tǒng)教育對(duì)人的劃一化、物化、工具化、大眾化，開(kāi)辟了非連續(xù)性教育領(lǐng)域。，引進(jìn)了解釋學(xué)的科學(xué)方法及對(duì)話原理。，第一次系統(tǒng)研究了師生之間的信賴(lài)關(guān)系，以及教育過(guò)程中的氣氛問(wèn)題。5并闡明了兩者之間的不同作用及相互關(guān)系。，推動(dòng)教育個(gè)性化、人化的發(fā)展。消極意義：，忽視社會(huì)，低估了傳統(tǒng)教育，輕視職業(yè)教育、自然科學(xué)教育以及智力與能力的培養(yǎng)。，由于倫理之本體論化傾向，因而只談自由與責(zé)任的教育，略餓不談其他各種道德規(guī)范的教育。，低估了學(xué)校、教師在人的形成過(guò)程中的積極而主動(dòng)的作用。，看不到對(duì)四教育哲學(xué)流派的評(píng)析：”、8杜威把以赫爾巴特為代表的教育思想和模式稱(chēng)之為式稱(chēng)之為，傳統(tǒng)教育：書(shū)本為中心；分科教學(xué)；教師的主導(dǎo)；課堂教學(xué)；間接經(jīng)驗(yàn)”，現(xiàn)代教育：兒童中心；活動(dòng)教學(xué)；主動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性；直接經(jīng)驗(yàn)消極的方面：知識(shí)將是零散的、不系統(tǒng)的”十六、人作為人的存在特征：1存在的絕對(duì)性2存在的意向性3存在的文化性4存在的時(shí)間性5存在的語(yǔ)言性6存在的獨(dú)特性十七、人的存在問(wèn)題與教育：首先，就應(yīng)該改變教育的對(duì)象觀；其次，必須重構(gòu)教師的自我意識(shí)；再次，重構(gòu)師生關(guān)系；最后，教育要關(guān)注人的存在問(wèn)題，就應(yīng)該將存在問(wèn)題的討論與青少年學(xué)生存在經(jīng)驗(yàn)的自我反思結(jié)合在一起，而不是單純地講解一些存在的現(xiàn)象和知識(shí)。十八、傳統(tǒng)的人的四種形象：宗教人形象；自然人形象；理性人形象；社會(huì)人形象。自然人：，人的“本性”（nature）中的神秘成分被進(jìn)一步剔除，人的本性被解釋為“人本身固有的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向”；，這種內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨向?qū)τ诓煌娜藖?lái)說(shuō)是共同的、