第三講儒學(xué)概況

第三講儒學(xué)概況第1頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一一、釋義儒儒學(xué)儒家儒教新儒學(xué)現(xiàn)代新儒學(xué)第2頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

“儒，柔也，術(shù)士之稱?！钡?頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一“通天地人曰儒。”《揚(yáng)子·法言》第4頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一"女為君子儒，無為小人儒。"第5頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一“儒”的名稱，早在商代就有，是對一種宗教職業(yè)人員的稱呼。這種人員的主要職責(zé)是主持祭祀和接待賓客。與這兩項(xiàng)職責(zé)相適應(yīng)，需要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識和禮儀規(guī)則。在宗教和政治合一的時(shí)代，儒的宗教職責(zé)與政治職責(zé)是分不開的。但春秋時(shí)代的儒，已經(jīng)不再是與政治結(jié)合的教職人員，而成為以傳授禮儀知識謀生的自由職業(yè)者。他們出仕于朝堂，能夠?yàn)楣浔M其忠順，居于家中，可對父兄盡其孝悌。第6頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一墨家：《非儒》第7頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一莊子：“內(nèi)圣外王”第8頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

“儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。”

荀子《儒效》第9頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一韓非：儒乃五蠹之一第10頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一司馬談《論六家要旨》：事多功少，言繁而缺要點(diǎn)第11頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?！稘h書·藝文志》第12頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一班固：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽教化者也。第13頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一孔子學(xué)說含有多面性，所以儒家學(xué)派總能適合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級的需要，從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說來。范文瀾《中國通史》第14頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一儒學(xué)是宗教？第15頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一現(xiàn)代新儒家：第一代：梁漱溟熊十力馮友蘭錢穆第二代：牟宗三徐復(fù)觀唐君毅方東美第三代：余英時(shí)杜維明蔡仁厚成中英劉述先第16頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一二、儒學(xué)的歷史演變原始儒學(xué)兩漢經(jīng)學(xué)宋明理學(xué)近代儒學(xué)現(xiàn)代新儒學(xué)第17頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一原始儒學(xué)：關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。第18頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也”（《孟子·滕文公下》），為國家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是“士”的文化?！靶屑河袗u，使于四方不辱君命，可謂士矣。”（《論語·子路》）第19頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一從孔子、孟子到荀子，他們所提出的各種道德規(guī)范和治國原則，都是十分具體的、為人處世中踐行的規(guī)范和原則，而不是一般的抽象的形上學(xué)原理。原始儒家學(xué)說與以后成為實(shí)際社會(huì)制度依據(jù)的儒學(xué)不同，它還只是一種關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。第20頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一儒家八派：子張之儒：仁愛之道，“尊賢”“崇善”。子思之儒：“中庸”之道，平凡務(wù)實(shí)。顏氏之儒：“內(nèi)圣”之道，高揚(yáng)道德自律。孟氏之儒：仁政愛民，保民而王。漆雕氏之儒：承“殺生成仁”，開大智大勇為仁。仲良氏之儒樂正氏之儒：講“智”，編《大學(xué)》。孫氏之儒：荀子一派，講禮治。第21頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一兩漢經(jīng)學(xué)：“董仲舒治公羊春秋，始推陰陽，為儒者宗”（班固《漢書．五行志》)諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑?2頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一董仲舒這里所說的“孔子之術(shù)”，顯然已經(jīng)不是原來的孔子學(xué)說，也不是原始儒家學(xué)說，而是經(jīng)過他和漢初其他儒家學(xué)者發(fā)展了的，吸收了墨、道、名、法、陰陽等各家學(xué)說之長的，董仲舒心目中的“孔子之術(shù)”。第23頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一董仲舒對于儒學(xué)的發(fā)展不僅在于學(xué)理方面，而更在于他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。公羊?qū)W認(rèn)為，《春秋》經(jīng)所載對于各類社會(huì)事件的判斷和對于歷史人物的評價(jià)，都具有某種法典的意義，可以作為當(dāng)今社會(huì)（漢王朝）判斷各類事件和評價(jià)人物的依據(jù)和范例。第24頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一有國者不可以不知《春秋》，……為人臣者不可以不知《春秋》?！瓰槿司付煌ㄓ凇洞呵铩分x者，必蒙首惡之名；為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅、死罪之名。”（《史記》“太史公自序”）第25頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一素王把儒家一部分主要學(xué)說轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際的社會(huì)政治制度的律條，以及社會(huì)全體成員共同必須遵循的道德規(guī)范。從此以后，儒學(xué)已不再是單純的倫理道德修養(yǎng)和政治理想的學(xué)說了，而是同時(shí)具有了一種社會(huì)制度方面的律條的作用。第26頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一從兩漢儒學(xué)發(fā)展的歷史看，儒學(xué)的宗教化是與儒學(xué)的政治制度化密切相關(guān)的，是同步進(jìn)行的，前者是為使后者得以成立和鞏固服務(wù)的。第27頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一董仲舒學(xué)說重要著作《天人感應(yīng)》《陰陽五行說》《天人宇宙圖論》代表作《春秋繁露》：

①天有五行——金、木、水、火、土地有五方——東、西、南、北、中②人有五官——目、舌、口、鼻、耳五臟——肝、心、脾、肺、腎五德——仁、義、禮、智、德

董仲舒以儒家精神改造陰陽五行說，天通過五行的相生相克來操縱事物的運(yùn)行?！拔逍兄S，各主其序，五行之官（耳、目、鼻、嘴、口）各致其能。木主生而金主殺，火主暑而水主寒，以人必以其序?！钡?8頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一董仲舒思想之一

天人合一，君權(quán)神授

1、“王者配天，謂其道”。王者是天之子，受命于天，承天行事，代表天的意志，治理人事。2、“天地之氣，合而為一，分為陰陽（融匯陰陽學(xué)），判為四時(shí)——春夏秋冬，列為五行——木、火、土、金、水。

董仲舒定木、火、金、水主管春夏秋冬，東西南北，土主管中央，扶助木、火、金、水。君主也必須依循五行施政。漢為“土”德，“五行莫貴于土，五行莫貴于黃”。黃色為皇帝之色。第29頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一董仲舒思想之二

天人感應(yīng)，“三綱”“五常”“君主行政必合其道?！薄疤斓乐＃魂幰魂?。”陽者天之德，陰者天之刑也。是故天之道以三時(shí)（春、夏、秋）成生，以一時(shí)（冬）喪死?！疤煊嘘庩栔拢蹴毻醢缘啦⒂?，寬猛相濟(jì)?！薄疤烊侮柌蝗侮?，君主好德不好刑?！币匀龝r(shí)主德，以一時(shí)主刑，故天子之行政，亦應(yīng)以王道仁政為主，以仁學(xué)禮智仁義來教化百姓。“君臣父子夫婦之義，皆合陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺黄逓殛??！醯乐V，可求于天。”天之道，貴陽賤陰，卑陰高陽。尊卑有序不可改變。故有君為臣綱；父為子綱；夫?yàn)槠蘧V。第30頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

“三綱”“五常”董仲舒從五論中選出三論，提高到陰陽哲學(xué)的形而上理論高度。確定為三綱，成為社會(huì)倫理的三條準(zhǔn)繩。五?！?、義、禮、智、信，分別與木、金、火、水、土結(jié)合，給它們涂上天道五行宇宙論的神圣色彩。如圖所示：

冬

水

北

秋

金

西

土

春

木

東

夏

火

南第31頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

“五德始終”，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)董仲舒把天時(shí)，物體，政治，賞罰都列入五行圖表中，一一對應(yīng)，相克相生，逆而行就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難。如木克土，火克金，金克木，水克火，土克水；木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；如“天生之孝悌，地養(yǎng)之衣食。孝，天之經(jīng)，地之義也?！钡?2頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

政治上：以仁義治國為主，刑罰治國為輔，陽儒陰法?！疤斓乐蠖嗽陉庩?，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生，天之任德而不任刑”由此提出一系列養(yǎng)民措施，客觀上緩和階段矛盾。人性上：“惡之屬為陰，善之屬為陽。性情二本。性，陽先天善質(zhì)；情陰，惡質(zhì)。”由此必須以性限情，以理統(tǒng)情。繼承孔子的修身，荀子的教化，將人性分為三品；圣人之性，中民之性，斗筲之性，通過仁義教化，將下品轉(zhuǎn)變?yōu)樯掀贰ｊ柸尻幏柹脐帎旱?3頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一董仲舒思想的影響1、董仲舒為了維護(hù)鞏固大一統(tǒng)的中央集權(quán)，論證了封建統(tǒng)治的必然性與永恒性，重新改造了孔教儒學(xué)，融匯陰陽、法家等多家學(xué)說，吸取陰陽學(xué)的模式，用儒學(xué)之理解釋五行變化，吸取法家學(xué)說，陽儒陰法，儒法互補(bǔ)合流。2、改變了先秦百家爭鳴的文化格局，強(qiáng)化了中國文化倫理政治型的基本形態(tài)。3、儒家基本精神與封建王權(quán)緊密結(jié)合，順應(yīng)了統(tǒng)治者的需要。但思想的統(tǒng)一限制了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)思維方式的產(chǎn)生。第34頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一宋明理學(xué)：性理學(xué)以繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟的道統(tǒng)和復(fù)興儒學(xué)為己任。性理學(xué)家所要復(fù)興的儒學(xué)，主要是倫理道德、身心修養(yǎng)層面的儒學(xué)。他們希望重新充分發(fā)揮儒學(xué)道德修養(yǎng)方面的社會(huì)功能，奪回被佛、道占據(jù)了七百年優(yōu)勢的身心修養(yǎng)、思想理論領(lǐng)域。原始儒學(xué)告訴你的主要是日常行為中應(yīng)該做些什么和怎么去做的規(guī)范、原則和方法。而對于為什么要這樣做，尤其是這么做的根據(jù)何在等形而上理論問題則很少探討第35頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一宋明清性理之學(xué)對儒學(xué)的重大發(fā)展，是與它積極吸收和融合玄學(xué)、佛教、道教（和道家）的理論為己所用分不開的。宋明性理學(xué)的興起和發(fā)展，確實(shí)在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒學(xué)作為倫理道德、身心修養(yǎng)層面的社會(huì)功能，從而與作為政治制度層面的儒學(xué)相呼應(yīng)配合，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒學(xué)在社會(huì)政教兩方面的功能。第36頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一宋明理學(xué)

宋明理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的頂峰，融匯了佛道，實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)與人生哲學(xué)的統(tǒng)一，道德倫理成為本體論，成為中國后期封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。1、稱為“理”學(xué)，是因?yàn)樗蚊魉枷爰乙浴袄怼睘橛钪娴淖罡弑倔w，以理為哲學(xué)思辯的最高范疇。2、理學(xué)又稱為道學(xué)，因?yàn)槔韺W(xué)諸子以繼承堯舜禹、湯文周公孔孟之道，以明“道”為目的，所以稱為道學(xué)。3、相對于漢儒而言，又稱新儒，宋儒。清代樸學(xué)興起推崇漢儒，攻擊宋代儒學(xué)空疏。4、理學(xué)雖然有眾多名稱，但究其特質(zhì)，是一種以儒學(xué)為主體，吸收改造釋道哲學(xué)，合三教思想精髓建立起的倫理學(xué)。第37頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一儒道釋三教合流在中國歷史上，儒學(xué)是主導(dǎo)，決定了中國人的思想、行為觀念、政治體制，但在哲學(xué)（宇宙論認(rèn)識論）方面，道和佛卻風(fēng)靡數(shù)百年。佛：以有生為空幻，故忘身以濟(jì)物。宇宙論是以空解釋世界，四大皆空，一切皆空。認(rèn)識論（緣起論）：世界萬物都是因緣條件和合而成，一旦因緣條件發(fā)生變化，萬物就不復(fù)存在。道：以“無”為真實(shí)，身體之外的都有害于道，故服餌以養(yǎng)生。第38頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一理學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展理學(xué)發(fā)展分為：開創(chuàng)奠基期，發(fā)展期集大成開創(chuàng)期：北宋五子：周敦頤邵雍張載二程發(fā)展期：集大成者：朱熹王陽明朱熹：理學(xué)的集大成者，建構(gòu)理學(xué)體系王陽明：建立心學(xué)理學(xué)分為：理氣學(xué)、氣學(xué)、術(shù)學(xué)、理學(xué)

心學(xué)分為：心性學(xué)，心學(xué)，性學(xué)第39頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一周敦頤：宋儒之首，道學(xué)宗主,理學(xué)的開山大師主要貢獻(xiàn)：《太極圖說》《通書》1、宇宙生存圖：太極陰陽五行男女萬物提出“圣人定之以中正仁義而主靜”，無欲故“靜”，理學(xué)諸子都有講這套方法。將儒家的現(xiàn)實(shí)倫常要求——仁義禮智信，與道教宇宙生存圖式結(jié)合起來。太極

陰陽五行

思（主靜）

純善寂然不動(dòng)感而通遂認(rèn)識思考倫理境界2、《通書》：根據(jù)《易》《中庸》之論，以“誠”為最高的道德倫理境界。將《太極圖說》的宇宙圖式與“誠”“德”的倫理境界溝通，借宇宙論認(rèn)識的成果構(gòu)造倫理學(xué)的基本走向。第40頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

張載——?dú)鈱W(xué)（關(guān)學(xué)）

宇宙萬物由物質(zhì)的氣構(gòu)成代表作《西銘》宇宙本體論：宇宙實(shí)有是氣，破除佛的空無與道的虛無。氣的特點(diǎn)：第一，有表現(xiàn)形態(tài)：占有空間和時(shí)間。有氣就有象，陽氣剛建體現(xiàn)為天體的浩然，陰氣柔順，體現(xiàn)為大地的湛然。第二，氣有運(yùn)動(dòng)的特征：陰陽二氣相蕩，相求，相揉，相兼，相制的矛盾運(yùn)動(dòng)伸屈無方，變化不息。第三，氣的運(yùn)動(dòng)變化有規(guī)律：氣聚有形，氣散無形，同類吸引，異類排斥，萬物殊同。影響：（1）張載將萬物自然統(tǒng)一于“氣”，建立了唯物論的氣一元論。（2）提出了“心統(tǒng)性情”“天地之性”“氣質(zhì)之性”“德性所知”“見聞之知”等理學(xué)的基本命題。第41頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

二程：程顥程頤

周敦頤的學(xué)生（洛學(xué)）宇宙本體論：“萬物一理，唯理為實(shí)，理統(tǒng)氣”（繼承張載的氣學(xué)）“在天為命，在義為理，在人為性，主身于為心，其實(shí)一也?！比祟惏盐帐澜绲囊磺谢顒?dòng)都?xì)w為對理的大徹大悟。誠所謂“窮理，盡性，知命，只是一事?！闭J(rèn)識論：格物窮理。格，至也；物，事也；窮，認(rèn)識；理，事物的所以然。事皆有理，至其理乃格物，達(dá)到對事物的完全認(rèn)識。實(shí)踐方式：掌握天理要排除外物的干擾，使心中空寂無適。故而有“存天理滅人欲”“損人欲以復(fù)天理”。影響：《續(xù)資治通鑒》曰：“孔子之道，自孟柯后不得其傳，至我朝周敦頤，張載，程頤，程顥，真見力踐，深探圣誠，千載絕學(xué)始有指歸?！钡?2頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

朱熹理學(xué)(宇宙論)

一、理的本質(zhì)：理是朱子哲學(xué)的最高范疇，既是先于、高于萬事萬物的現(xiàn)象世界又是構(gòu)成萬事萬物的本體存在。“宇宙之間，一理而已，天得之為天，地得之為地，而凡生天地之間者，又各得以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在?！倍⒗淼膬?nèi)容規(guī)定：一是物理，二是事理。物理：宇宙的普通法則，事物的本質(zhì)規(guī)律；事理：社會(huì)的倫理規(guī)范（三綱五常）

第43頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一朱熹理學(xué)(宇宙論)“天理流行，觸處皆是，暑往寒來，川流山峙，父子有親，群臣有義之類無非此理?！庇钪嬲撆c倫理學(xué)的溝通，使人世的倫常道德成為一種理性的本體（哲學(xué)）對個(gè)體具有主宰，命令，統(tǒng)帥，決定，先驗(yàn)的作用。即：人的倫常道德行為規(guī)范來自先天的絕對命令。如救墜井的小孩不是為了功名榮譽(yù)而是出生人一性，至高無尚的道德感。三、理的形成：總結(jié)周、張、二程之學(xué)，建構(gòu)太極（理），借氣而存在，當(dāng)氣派生萬物時(shí)，理隨氣進(jìn)物，在派生萬物之后，理又通過格物窮理的集訓(xùn)方法，破除物——理之間的障礙，向自身復(fù)歸。最終形成以下生成的邏輯程序。理

氣

物

理先天地而生

隨氣進(jìn)物

格物窮理

主宰萬物第44頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一朱熹理學(xué)(認(rèn)識論—道德實(shí)踐哲學(xué))

一、強(qiáng)調(diào)對天理的自覺認(rèn)識。編四書《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》集注，突出正心誠意的修身公式：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意志，先致其知，致知在格物。二、格物致知：將外在的規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律。格：窮盡也；物：事物；致：推及；知：知識真理格物致知的途徑：居敬窮理。居敬：靜心修養(yǎng)，排除雜念三、知行關(guān)系：先知后行，知行并重?！爸獮橄龋性诤?；義理不明如何踐履？”“知而未行，并非真知”。第45頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一朱熹理學(xué)(人生論—理想人格)

一、孔顏樂處子曰：“賢哉回也！一簞食，一票飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！薄墩撜Z·雍也》程頤：“顏?zhàn)釉诼?，人不堪其憂，回也不改其樂，簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂耳。”圣人之樂不在外物，而在道德的自我充實(shí)。二、民胞物與（百姓是我同胞，萬物是我朋友）將個(gè)體生命價(jià)值自學(xué)納入群體規(guī)范，這是一種廣闊博大的胸懷，中國優(yōu)秀知識分子正是在這種“宇宙意識”中，引發(fā)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。三、浩然正氣

執(zhí)著于人格理想與道德信念不為任何外在壓迫所動(dòng)搖。程顥詩：閑來無事不從容，睡覺車窗日已紅。萬事靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有無外，思入風(fēng)去變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。第46頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一朱熹的影響

◆1、以五常為天理論證了封建綱常秩序的合理性永恒性和必然性，維護(hù)鞏固了明中葉以前的封建制度。

◆2、空談義理性命，“明天理，滅人欲”，以理殺人，對后世有消極影響?！?、《四書》集注在訓(xùn)詁學(xué)上有可取的價(jià)值，但元明兩代為科學(xué)考試的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)答案，非朱注觀點(diǎn)，視為異端。

◆

4、朱熹以理說天，理氣相融，注重理性和思辯，排除了天的意志和神秘性。朱熹重現(xiàn)世，批判了佛學(xué)的空無和輪回說，并用科學(xué)知識闡發(fā)了天體變化和大地變動(dòng)，接觸到對立統(tǒng)一規(guī)律，富有辯論的科學(xué)道理。

◆5、朱熹“格物致知”的認(rèn)識論觀點(diǎn)，符合科學(xué)的認(rèn)識規(guī)律。第47頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一王陽明心學(xué)心即理：朱程以理為本體，肯定了理的客觀性和人認(rèn)識理的可能性，是一種道德實(shí)踐哲學(xué)。王陽明以“心”為本體，以心為天地萬物的主宰，從主體的角度觀照萬物：我的靈明便是天地鬼神的主宰，天沒有我的靈明，誰去仰他的高？地沒有我的靈明，誰去俯他的深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”知行合一：強(qiáng)調(diào)道德行為的能動(dòng)性。知行合一

———知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精義處即是知。第48頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一王陽明心學(xué)——致良知“良知者，孟子所謂是非之心人皆有之者也?！绷贾嬖谟谌诵?，是本體，無待于外。致良知就意味著在自覺的倫理行為中去證實(shí)，肯定和擴(kuò)展人的存在。實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)的意志自律原則上，極大地突出了個(gè)體的歷史責(zé)任感和道德自我意識。王陽明與朱熹一樣，仍是以倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，鼓吹“存天理，去人欲”。第49頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一王陽明心學(xué)——致良知適應(yīng)明中葉以來社會(huì)氛圍和心理狀態(tài)的變遷（主體意識的覺醒），從人的能動(dòng)性上順次展開他的宇宙論（心即性）認(rèn)識論（知行合一）價(jià)值主體論（致良知），從而否認(rèn)了用外在規(guī)范來人為地管轄“心”禁錮“欲”的必要，高揚(yáng)了人的主體性，是對朱程理學(xué)的反叛。朱程理學(xué)是客觀唯心主義，王陽明心學(xué)是主觀唯心主義。王學(xué)將哲學(xué)重心從外在“天理”規(guī)范秩序轉(zhuǎn)向人的主體，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。第50頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一近代儒學(xué)：宋學(xué)派的經(jīng)世致用說維新派的今文經(jīng)學(xué)國粹派的古文經(jīng)學(xué)第51頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一宋學(xué)派的經(jīng)世致用說

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以唐鑒為代表，追隨者有倭仁、曾國藩等。宋學(xué)派強(qiáng)調(diào)儒者除自身守道外，尚應(yīng)重視“輔世”、“救時(shí)”，因此大多不尚空談，重視躬行，該派影響最大的主張是以曾國藩為代表的洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想。

◆這一思想不僅客觀上沖擊了儒家重道輕器的傳統(tǒng)，而且從實(shí)際上影響了中國近代歷史的發(fā)展。第52頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一中學(xué)為體，西學(xué)為用19世紀(jì)90年代盛行的思潮。梁啟超說：甲午喪師，舉國震動(dòng)，年少氣盛之士疾首惟維變法，而疆吏李鴻章、張之洞輩，亦稍和之。而其流行語，則有所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”者，張之洞最樂道之，而舉國以為至言。中體：政制制度，統(tǒng)治思想上要堅(jiān)持中國的傳統(tǒng)；西用：西方先進(jìn)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬國公法等可以拿來運(yùn)用。這是從字面對“中體西用”最直觀的一種理解。第53頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一維新派的今文經(jīng)學(xué)

◆以戊戌變法時(shí)期維新派領(lǐng)袖康有為為代表?！衾^承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，發(fā)揮《春秋公羊傳》的思想學(xué)說，干預(yù)時(shí)政，并出于政治需要，對傳統(tǒng)儒學(xué)實(shí)行改造，將西方的進(jìn)化論與儒家的變易思想、三世說相結(jié)合，提出一套進(jìn)化史觀?！粽紊鲜峭泄鸥闹?。第54頁，共60頁，2023年，2月20日，星期一

康有為（1858—1927）我國近代史上著名的思想家、政治家、教育家和文學(xué)藝術(shù)家，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物，清末“戊戌變法”的主要發(fā)起者。廣東南海人。字廣廈，號長素，后易號更生，世稱“南海先生”。家為廣東望族，世代為儒，以理學(xué)傳家。清光緒年間進(jìn)士，官授工部主事、總理各國事務(wù)衙門章。主要著作有《新學(xué)偽經(jīng)考》《春秋董氏學(xué)