漢字起源的教案

漢字起源的教案第1頁/共83頁起源性問題一到底是雞生蛋還是蛋生雞的問題？二人是怎么來的？

三地球是怎么來的？第2頁/共83頁文字的發(fā)明是人類社會進(jìn)入文明的一個重要標(biāo)志。因此文字的起源問題一直是文字學(xué)甚至是人類文化研究的一個重要課題。主要的材料：（1）史籍的記載（2）考古的發(fā)現(xiàn)第3頁/共83頁關(guān)于漢字起源的幾種說法結(jié)繩說圖畫說倉頡說八卦說書契說傳說可信否？第4頁/共83頁1．對倉頡造字說的分析

《說文解字·敘》：神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

《春秋元命苞》：（倉頡）生而能書，及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽、山川指掌，而創(chuàng)文字。采自劉志基《漢字體態(tài)論》

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。倉頡造字的文獻(xiàn)記載一、對歷史上各種漢字起源觀的評析第5頁/共83頁孔穎達(dá)《尚書正義》說：“其倉頡則說者不同，故《世本》云：‘倉頡作書’，司馬遷、班固、韋誕、宋忠、傅玄皆云：‘倉頡，黃帝之史官也?！掼?、曹植、蔡邕、索靖皆直云：‘古之王也?！煺疲骸谏褶r(nóng)、黃帝之間。’譙周云：‘在炎帝之世?！l(wèi)氏云：‘當(dāng)在庖犧、蒼帝之世。’慎到云：‘在庖犧之前?！瘡堃驹疲骸畟}頡為帝王，生于禪通之紀(jì)?！缫敬搜?，則倉頡在獲麟前二十七萬六千余年。是說倉頡，其年代莫能有定?！?/p>

第6頁/共83頁（1）漢字不可能是倉頡一個人創(chuàng)造的。（2）倉頡應(yīng)是上古時期對漢字有過突出貢獻(xiàn)的人。（3）傳說中的倉頡是中華民族創(chuàng)造漢字的智慧化身。（4）漢字造字的歷史憑借倉頡造字的神話得以流傳。倉頡造字說的合理成分（1）漢字是在結(jié)繩記事之后產(chǎn)生的記事方式，產(chǎn)生的根本原因是結(jié)繩已經(jīng)不能滿足社會發(fā)展的記事需要。（2）原始時期創(chuàng)造漢字，得到了鳥獸足跡的啟示。人們在狩獵時看到可以根據(jù)鳥獸的足跡區(qū)分各種動物，于是想到創(chuàng)造不同的圖形符號來記錄各種事物與意義。（3）漢字的產(chǎn)生，與上古時期的史官有密不可分的關(guān)系。史官為記錄歷史，于是創(chuàng)造各種記事方法，文字則是他們發(fā)明的記事方法之一。正確理解倉頡造字說第7頁/共83頁《易經(jīng)·系辭下》：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。

《莊子·胠篋》：……伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。鄭玄《周易注》：結(jié)繩為約。事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。結(jié)繩與漢字起源關(guān)系的文獻(xiàn)記載2．結(jié)繩與漢字起源的關(guān)系第8頁/共83頁李祚集《周易解》引《九家易》中也說：“古者無文字，其有約誓之事，事大，大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”這是講結(jié)繩為約，說得已相當(dāng)明白、具體了。

第9頁/共83頁《北史·魏本紀(jì)》說：北朝魏的先世"射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化；不為文字，刻木結(jié)繩而已。"記錄了原始社會部落或中國一些少數(shù)民族，在文字出現(xiàn)之前，以結(jié)繩記事的方法，把戰(zhàn)爭、獵獲、會盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來。第10頁/共83頁結(jié)繩是一種實(shí)物記事的方法。用結(jié)繩輔助記憶，或計數(shù)、計日，或記事。許多民族使用，如秘魯印加人，我國藏族、高山族、獨(dú)龍族、傈僳族、瑤族、哈尼族等。

第11頁/共83頁采自牟作武《中國古文字的起源》第12頁/共83頁第13頁/共83頁印加文明-印加文字

印加文明-印加文字奇普密碼

印加常常被說成銅器時代主要文明中唯一一個沒有書面語言的文明在500多年前，西班牙旅行者在秘魯中部遇見了一個印第安男人，他可能是一個前印第安王朝的官員。西班牙人看到這個印第安人時，他正打算藏起來一些他帶著的東西，所以他們搜了他的身，并找到了一些神秘的打了結(jié)的繩子。后來西班牙人得知這些繩子叫做奇普(Khipu)。很多奇普只是為了計數(shù)，但是西班牙征服者認(rèn)為有些繩子包含了歷史故事，宗教秘密，甚至是詩歌。在上面講述的這件事里，印第安人說他身上的奇普記載了西班牙征服者在這個地區(qū)做的所有事情?！昂檬潞蛪氖露加小！蔽靼嘌廊说氖最I(lǐng)菲格雷多說。之后他很快沒收并燒毀了這些記錄，并懲罰了這個印第安人。

第14頁/共83頁“印加”一詞的本來含義是“首領(lǐng)”或“大王”的意思，是塔萬廷蘇龍的最高統(tǒng)治者。印加文明是因印加人統(tǒng)一中安第斯山區(qū)，建立印加帝國而得名的。西班牙人到來后，簡單地以“印加”一詞指稱這個國家及其居民，至今已是約定俗成了。印加為其最高統(tǒng)治者的尊號，意為太陽之子。15世紀(jì)起勢力強(qiáng)盛，極盛時期的疆界以今秘魯和玻利維亞為中心，北抵哥倫比亞和厄瓜多爾，南達(dá)智利中部和阿根廷北部，首都在秘魯南部的庫斯科。16世紀(jì)初由于內(nèi)亂日趨衰落，1532年被西班牙殖民者滅亡。第15頁/共83頁印加人的結(jié)繩記事，又叫奇譜（khipu），它們大多用棉繩制成，是一種精心編制的裝飾性繩結(jié)掛飾。16世紀(jì)，西班牙殖民者入侵印加國度后，只發(fā)現(xiàn)了奇譜這一奇怪的交流方式，卻無任何文字記載。

印加奇譜比一般的結(jié)繩記事復(fù)雜，一塊奇譜往往有一條橫向主繩，上面垂掛有很多打了結(jié)的垂直繩索，在它們上面又掛著第二層或第三層更多的繩索，層層累積而成。到現(xiàn)在，保存下來的只有600多個奇譜。

第16頁/共83頁3、契刻說契刻記事的記載常見于古籍。漢代劉熙說：“契，刻也，刻識其數(shù)也。”其作用是：或表示事物的數(shù)量，或用作某種標(biāo)識，或用作兵符、債券、信約等。《史記·信陵君列傳》就記載過竊符救趙之事。《后漢書·烏桓傳》亦稱：“大人有所招呼，則刻木以為信，雖無文字，亦不敢違。”第17頁/共83頁《釋名·釋書契》：契，刻也?？套R其數(shù)也《列子·說符》：宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：吾富可待矣。鄭玄《周易·系辭》注：書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相考合?！妒酚洝と时炯o(jì)》：太昊、伏羲氏造書契，以代結(jié)繩之政。第18頁/共83頁古人利用刻契的形式把一些數(shù)字符號或象形符號刻劃在陶器或竹木片上，以此傳遞信息?？唐跤浭略诖龠M(jìn)文字產(chǎn)生方面發(fā)生的作用比結(jié)繩或八卦更直接。第19頁/共83頁刻契為約也是一種幫助記憶的方法?？唐跻杂嬋铡⒂嫈?shù)、為憑、記事。刻契為約的方法至今還保存在景頗族、獨(dú)龍族、哈尼族、傈僳族等少數(shù)民族中。第20頁/共83頁結(jié)繩刻契與漢字起源關(guān)系分析（1）結(jié)繩與刻契是漢字產(chǎn)生前的兩種主要記事方法，且結(jié)繩早于刻契。（3）漢字的形體與結(jié)繩有零星的關(guān)系，但不是所有的漢字都源于結(jié)繩的繩結(jié)。（2）結(jié)繩與刻契都只能簡單地記錄數(shù)字，不能記載更加復(fù)雜的內(nèi)容，且都沒有與語音發(fā)生聯(lián)系。（4）刻契對漢字的產(chǎn)生可能有過啟示作用，即原始時期人們由刻契想到刻更加復(fù)雜的圖形符號。xìsàniàn第21頁/共83頁4．八卦與漢字起源之間的關(guān)系八卦與漢字起源關(guān)系的文獻(xiàn)記載孔安國《尚書傳·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文集生焉?！?/p>

《說文·敘》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，府則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜（儀），近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象?！鼻瑑峨x震巽坎艮坤鄭樵《通志·六書略》：“文字起源于八卦?！钡?2頁/共83頁算籌根據(jù)史書的記載和考古材料的發(fā)現(xiàn)，古代的算籌實(shí)際上是一根根同樣長短和粗細(xì)的小棍子，一般長為１３--１４ｃｍ，徑粗０．２～０．３ｃｍ，多用竹子制成，也有用木頭、獸骨、象牙、金屬等材料制成的，大約二百七十幾枚為一束，放在一個布袋里，系在腰部隨身攜帶。需要記數(shù)和計算的時候，就把它們?nèi)〕鰜?，放在桌上、炕上或地上都能擺弄。別看這些都是一根根不起眼的小棍子，在中國數(shù)學(xué)史上它們卻是立有大功的。而它們的發(fā)明，也同樣經(jīng)歷了一個漫長的歷史發(fā)展過程。第23頁/共83頁第24頁/共83頁漢字由卦爻符號演化而來。爻，組成八卦的長短橫道，一橫道為陽爻，斷開的橫道為陰爻。第25頁/共83頁先天八卦圖第26頁/共83頁正東為震卦，五行屬木東南為巽卦，五行屬木正南為離卦，五行屬火西南為坤卦，五行屬土正西為兌卦，五行屬金西北為乾卦，五行屬金正北為坎卦，五行屬水東北為艮卦，五行屬土后天八卦圖第27頁/共83頁八卦歌訣

朱熹乾三連，坤六斷；

震仰盂，艮覆碗；

離中虛，坎中滿；

兌上缺，巽下斷。第28頁/共83頁第29頁/共83頁第30頁/共83頁第31頁/共83頁"八卦之象"乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞?？矠轷?。離為雉。艮為狗。兌為羊。乾為首。坤為腹。震為足。巽為股?？矠槎?。離為目。艮為手。兌為口。乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震-索而得男，故謂之長男。巽-索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。第32頁/共83頁乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為斧，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為大涂，為長子，為決躁，為蒼良竹，為萑葦，其于馬也，為善鳴，為作足，為的顙，其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭，其于人也，為寡發(fā)，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。

第33頁/共83頁坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯鞣，為弓輪，其于人也，為加憂，為心病，為耳痛。為血卦，為赤，其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜，其于木也，為堅多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胃，為戈兵，其于人也，為大腹，為乾卦，為鱉，為贏，為蟹，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁。第34頁/共83頁艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬，其于木也，為堅多節(jié)。兌為澤，為少女。為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”

第35頁/共83頁到了漢代，又有人將卦形混同于卦象，認(rèn)為八卦分別為天、地、雷、風(fēng)、水、火、艮、兌這八個字，晉人潘岳也認(rèn)為：“結(jié)繩闡化，八象成文。”第36頁/共83頁《易緯·干·鑿度》認(rèn)為：干卦，天字的古文；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文。

第37頁/共83頁八卦的來源及其與算籌的關(guān)系原始時期以石子或木棒兒為游戲八卦算籌陽爻陰爻八卦與漢字起源關(guān)系分析（1）個別漢字的產(chǎn)生與算籌有關(guān)，但不是所有的漢字都源自于算籌。第38頁/共83頁（2）八卦與算籌是兩種性質(zhì)、用途不同的事物，不能因?yàn)樯贁?shù)幾個字源自算籌，而說漢字起源于八卦。(3）八卦是巫術(shù)問卜推演的抽象符號，原始漢字是圖畫性的記錄語言的符號，二者沒有必然的聯(lián)系。第39頁/共83頁5、書畫同源說

北美“奧基布娃的情書”第40頁/共83頁唐蘭先生在《中國文字學(xué)》中說：“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅(qū)。”然而圖畫發(fā)揮文字的作用，轉(zhuǎn)變成文字，只有在“有了較普通、較廣泛的語言”之后才有可能。譬如，有人畫了一只虎，大家見了才會叫它為“虎”；畫了一頭象，大家見了才會叫它為“象”。久而久之，大家約定俗成，類似于上面說的“虎”和“象”這樣的圖畫，就介于圖畫和文字之間，久而用之了。第41頁/共83頁隨著時間的推移，這樣的圖畫越來越多，畫得也就不那么逼真了。這樣的圖畫逐漸向文字方向偏移，最終導(dǎo)致文字從圖畫中分離出來。這樣，圖畫就分了家，分成原有的逼真的圖畫和變成為文字符號的圖畫文字。圖畫文字進(jìn)一步發(fā)展為象形文字。第42頁/共83頁第43頁/共83頁第44頁/共83頁第45頁/共83頁蘇美爾文。前4500年，美索不達(dá)米亞的蘇美爾象形文字，圖畫性很強(qiáng)，但仍屬意音結(jié)合文字。后發(fā)展為契形字，又稱釘頭字。古巴比倫人、亞述人、波斯人使用。記錄過多種語言。前331年，亞歷山大滅亡波斯人以后，逐漸消亡。第46頁/共83頁第47頁/共83頁第48頁/共83頁瑪雅文。中美洲，圖畫性很強(qiáng)，意音結(jié)合文字，約270個符號，構(gòu)成形聲、會意結(jié)構(gòu)的字，其表音符號已相當(dāng)系統(tǒng)化。西班牙人16世紀(jì)入侵，施行文化滅絕政策，因此毀滅。二戰(zhàn)后釋讀成功。第49頁/共83頁第50頁/共83頁云南麗江納西族象形文字經(jīng)典“東巴經(jīng)”第51頁/共83頁

納西族《古事記》中一段文字：第52頁/共83頁漢字起源于圖畫的實(shí)物為證第53頁/共83頁在甲骨文、金文中存在著很多圖畫文字的痕跡。在甲骨文、金文等古文字中有較強(qiáng)的圖畫性的反映。簡言之，當(dāng)記事性圖畫逐步簡化成抽象的表意符號，并且賦予了一定的讀音時，文字就產(chǎn)生了。第54頁/共83頁第55頁/共83頁第56頁/共83頁第57頁/共83頁集第58頁/共83頁(1)唐蘭認(rèn)為漢字起源于圖畫?！豆盼淖謱W(xué)導(dǎo)論》主張“文字的起源是圖畫。”《中國文字學(xué)》：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫。”“文字的產(chǎn)生，本是很自然的，幾萬年前舊石器時代的人類，已經(jīng)有很好的繪畫，這些畫大抵是動物和人像，這是文字的前驅(qū)?！钡?9頁/共83頁(2)裘錫圭《漢字形成問題的初步探索》推測：漢字的形成與原始族徽符號的盛行有很大的關(guān)系，因?yàn)檫h(yuǎn)在文字產(chǎn)生以前，原始人已經(jīng)普遍有了刻畫族徽的習(xí)俗，只要族徽符號還沒有納入成句的書面語言中，就還不能說它已經(jīng)成為文字，但是由于它在原始社會中的普遍性和音義的明確性，它在文字起源的過程中必然具有不可忽視的作用。第60頁/共83頁(3)圖畫記事的這種性質(zhì)更接近自然語言記事的性質(zhì)。《呂氏春秋·句躬篇》：“史皇作圖?！薄堵肥贰罚骸邦w首作畫”。這都是有關(guān)我國繪畫起源的遠(yuǎn)古傳說。在仰韶文化的遺物中已發(fā)現(xiàn)大量原始人創(chuàng)作的繪畫，其時代大約距今六七千年。與圖畫很相似的文字，大量出現(xiàn)于商周青銅器上，有時也出現(xiàn)在商代甲骨文中，特別是作為漢字基礎(chǔ)字的象形字，從其字形上可看出圖畫是漢字產(chǎn)生的先導(dǎo)。文字起源于圖畫，所以有人把記事的圖畫叫做"圖畫文字"。第61頁/共83頁(4)圖畫和文字有本質(zhì)區(qū)別圖畫記錄的是事件或人物，不直接用于記錄語言而可以構(gòu)成語言的單詞，其含義純粹通過藝術(shù)形象來表達(dá)，不同語言一一對應(yīng)，互相結(jié)合。文字,盡管起初可能與圖畫很相似,可含義是通過讀音來表達(dá)的。因此圖畫除了有形，還要有固定的音和義時，才算演變成了文字。第62頁/共83頁二、關(guān)于漢字起源時間的推測關(guān)于漢字是何時產(chǎn)生的，李萬福在《漢文字學(xué)新論》中作了較為詳盡的研究，總結(jié)了學(xué)者們的各種觀點(diǎn)。1．漸變論認(rèn)為文字是通過漫長時間的數(shù)量積累逐漸發(fā)展起來，這種觀點(diǎn)就是文字起源的“漸變論”。（1）仰韶說仰韶文化處于新石器時期，首先發(fā)現(xiàn)于河南省澠池縣仰韶村。發(fā)現(xiàn)的仰韶文化陶符有78種，學(xué)者們據(jù)此推測漢字應(yīng)起源于此時，即距今約5000至6000年之前。把仰韶文化遺址出土的原始刻畫符號視為漢字源頭的觀點(diǎn)稱為“仰韶說”漸變論認(rèn)為，文字是民眾在生產(chǎn)生活中逐漸創(chuàng)造的。第63頁/共83頁郭沫若：“半坡彩陶上每每有一些類似文字的簡單刻劃，和器上的花紋判然不同?！虅澋囊饬x至今尚未闡明，但無疑是具有文字性質(zhì)的符號。”（《奴隸制時代》人民出版社1973年版）傅永和：“漢字起源于新石器時代的仰韶文化時期。1954年在西安發(fā)掘的半坡村仰韶文化遺址出土的陶器和陶片上的圖形和刻劃符號就是漢字的萌芽?！保ā稘h字的起源》，《語文導(dǎo)報1986年第2期》）采自李萬福《漢文字學(xué)新論》第64頁/共83頁（2）大汶口說認(rèn)為大汶口文化的陶器符號是原始漢字源頭的觀點(diǎn)稱為“大汶口說”大汶口文化距今大約5000年，也處于新石器時期，首先發(fā)現(xiàn)于山東省寧陽縣堡頭村和大汶口一帶。大汶口文化陶器符號有4種，有學(xué)者推測它們是漢字的源頭。旦斤

鉞炅第65頁/共83頁唐蘭：“大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)……可以看到大汶口文化已經(jīng)是有文字可考的文明時代?！保ā稄拇筱肟谖幕奶掌魑淖挚次覈钤缥幕哪甏?，《光明日報》1977年7月14日）高明：“在陵陽河遺址那個年代，漢字仍處于萌芽階段，尚未完全具備表達(dá)語言的一切功能。但它已具備了漢字應(yīng)有的各種因素。”（《論陶符兼談漢字的起源》，《北京大學(xué)學(xué)報》1984年第6期）2．突變論認(rèn)為文字是在社會發(fā)展到迫切需要文字時，在相對較短的時期內(nèi)迅速創(chuàng)造出來的，這種觀點(diǎn)就是文字起源的“突變論”。突變論認(rèn)為，文字是腦力勞動與體力勞動分工的基礎(chǔ)上由上古的智者創(chuàng)造的，創(chuàng)造過程中借鑒、吸收了一些古老的記事符號。第66頁/共83頁（1）夏初說

“夏初說”認(rèn)為漢字是夏朝初年創(chuàng)制的。認(rèn)為河南登封王城崗、長安縣花園村和偃師二里頭等夏初文化遺址中出土的陶器符號，具有真正的文字性質(zhì)。李先登：“王城崗遺址出土的龍山文化晚期陶器上的刻劃文字是目前考古發(fā)現(xiàn)的確鑿的時代最早的文字?！保ā对囌撝袊淖种鹪础罚短旖驇煷髮W(xué)報》1985年第4期）楊亞長：“夏代時期無疑已經(jīng)有了文字，……（王城崗陶器符號）可辨認(rèn)的陶文有‘五’、‘共’等字，其字體結(jié)構(gòu)與商代甲骨文和西周金文基本相同，因而無疑可以肯定為文字?！保ā蛾P(guān)于漢字起源的幾個問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1987年第8期）采自李萬福《漢文字學(xué)新論》第67頁/共83頁（2）夏商之際說

“夏商之際說”認(rèn)為漢字體系成熟于夏商之際。主要的依據(jù)應(yīng)當(dāng)是商代的甲骨文。裘錫圭：“在商代后期，不少象形字已經(jīng)變得很不象形，寫刻文字的技巧也已經(jīng)極為純熟，看來漢字脫離原始文字階段大概已經(jīng)有了一段時間了。”又：“夏王朝有完整的世系流傳下來這件事，就是原始文字有了巨大改進(jìn)的反映。這種改進(jìn)為漢字在夏商之際基本形成完整的文字體系打下了基礎(chǔ)。……漢字基本形成完整的文字體系的時代，可能是夏商之際?！保ā稘h字形成問題的初步探索》，《中國語文》1978年第3期）單個的原始文字系統(tǒng)的文字體系（大汶口符號）（甲骨文）第68頁/共83頁（3）晚商說

“晚商說”認(rèn)為甲骨文才是最早的漢字。主要依據(jù)是商代的甲骨文。徐中舒、唐嘉弘《關(guān)于夏代文字的問題》：“殷墟甲骨文字的書法一方面體現(xiàn)了它的成熟性，距離原始的圖象符號，已有相當(dāng)距離；另一方面，也體現(xiàn)了它的省型與變型的分化過程，仍有一定的原始性?！庇郑骸埃h字在商代晚期）一班巫卜手中，日趨純熟，以致完備?！保ā断氖穮舱摗俘R魯書社1985年版）盧丁：“我們能確定的我國最早的系統(tǒng)文字就只能是殷代的甲骨文?！保ā稘h字的起源及早期發(fā)展》，《四川大學(xué)學(xué)報》1991年第3期）前1600前1300前1046商湯盤庚（遷殷，定都小屯）商紂第69頁/共83頁三、關(guān)于漢字創(chuàng)造者的研究

漢字是中華民族在長期的實(shí)踐中共同創(chuàng)造的，是集體智慧的結(jié)晶——集體造字說爸媽她甭漢字究竟是大眾創(chuàng)造的，還是個別智者發(fā)明的。我們認(rèn)為，漸變論者與突變論者的觀點(diǎn)都有合理性。1．漢字是大眾集體的創(chuàng)造（漸變論者的觀點(diǎn)）第70頁/共83頁2．巫史對漢字產(chǎn)生的重要貢獻(xiàn)（突變論者的觀點(diǎn)）在漢字早期，巫史對漢字的產(chǎn)生與發(fā)展，有過突出的貢獻(xiàn)。李先登：“創(chuàng)造文字是由當(dāng)時社會上脫離體力勞動的少數(shù)人專門從現(xiàn)有的大量符號中去粗取精，歸納整理……逐步取得大范圍的社會公認(rèn)才能成功的。根據(jù)文獻(xiàn)記載，這批人可能就是古代的巫史。”（《試論中國文字之起源》，《天津師大學(xué)報》1985年第4期）盧?。骸拔覀兯Q的巫師集團(tuán)或祭司階層……只有他們才有條件將早在廣大群眾中流傳的不統(tǒng)一的各種圖形符號加以整理總結(jié)，傳習(xí)使用。所以，從某種意義上說，文字應(yīng)該產(chǎn)生于巫師集團(tuán)之中?！保ā稘h字的起源及早期發(fā)展》，《四川大學(xué)學(xué)報》1991年第3期）發(fā)明創(chuàng)造文字：黃帝的史官倉頡整理教授文字：周宣王的史官籀留下名字的上古對漢字有貢獻(xiàn)的史官第71頁/共83頁1．文字產(chǎn)生于傳遞信息的需要4．進(jìn)一步的約定俗成與與語言結(jié)合牢眼神體態(tài)聲音實(shí)物原始記事文字四、關(guān)于漢字的產(chǎn)生過程2．創(chuàng)造抽象或圖畫的單個記事符號西部：仰韶陶符（抽象）東部：大汶口陶符（圖畫）3．對原始記事符號進(jìn)行歸納整理倉頡時代——巫師、史官等對原始符號進(jìn)行整理第72頁/共83頁傳統(tǒng)觀點(diǎn)（漢字的“來源”）第一階段第二階段第三階段圖畫文字畫圖畫文字文字第73頁/共83頁五、原始圖畫是漢字的最主要源頭保乳鄉(xiāng)1．漢字與圖畫的密切關(guān)系絕大多數(shù)原始漢字都是原始圖畫性的圖形符號，只有少數(shù)幾個漢字是抽象符號，如數(shù)字“一、二、三”等。第74頁/共83頁2．原始圖畫中分化出原始圖畫文字原始時期人們涂鴉畫的圖畫，在發(fā)展中分化為原始美術(shù)性圖畫和原始記事性圖畫。原始美術(shù)性圖畫和原始記事性圖畫比較：原始美術(shù)性圖畫原始記事性圖畫繪制目的裝飾器物供人欣賞記錄信息傳遞信息圖畫特征圖形復(fù)雜美觀形象圖形簡潔寫意抽象發(fā)展趨勢逐漸美觀與音無關(guān)逐漸抽象與音結(jié)合半坡人面魚紋彩陶盆青銅器上的族徽第75頁/共83頁3．從原始文字性圖畫到原始圖畫性文字唐蘭：“文字本于圖畫，最初的文字是可以讀出來的圖畫，但圖畫卻不一定能讀?！痹嘉淖中詧D畫原始圖畫性文字讀音沒有讀音已有讀音表意籠統(tǒng)模糊準(zhǔn)確具體理解提示思維方向反映思維內(nèi)容造句游離于語句外存在于語句中族徽甲骨文原始文字性圖畫：較早的沒有讀音的圖畫色彩較濃的圖畫記事作品。原始圖畫性文字：稍晚的已有讀音的圖畫色彩減弱的圖畫記事符號。第76頁/共83頁奧基布娃部落女子的情書

印第安車偃部落的書信納西族的東巴文—《東巴經(jīng)·人類遷徙傳略》采自王鳳陽《漢字學(xué)》采自《讀者》1997年第1期第77頁/共83頁六、陶符與漢字起源的關(guān)系1．陶符資料簡介西安半坡陶符臨潼姜寨陶符原始時期人們刻畫在陶器上的抽象符號叫做“陶符”。第78