總有感恩有始無(wú)終閱讀感恩無(wú)終閱讀答案

第[總有感恩有始無(wú)終閱讀]感恩無(wú)終閱讀答案

感恩無(wú)終閱讀答案篇1:關(guān)于孝道的優(yōu)秀作文

心懷感恩，行于孝道

感恩，從行孝做起。我們?cè)谧非笪镔|(zhì)文明的同時(shí)，不能只知道一味地享受物質(zhì)文明，還應(yīng)該培養(yǎng)我們的精神文明。社會(huì)要和諧，人與人之間，子女對(duì)父母;晚輩對(duì)長(zhǎng)輩，就要有感恩行孝的美德。國(guó)家要繁榮穩(wěn)定，就得大力倡導(dǎo)感恩行孝的美德。這樣社會(huì)和諧了，國(guó)家繁榮穩(wěn)定了，人們的生活才能不斷提高，物質(zhì)文明與精神文明就得有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。

古代封建統(tǒng)治者遵從儒家，看重的是“君父臣子”。無(wú)非是帝王自喻為天下之君父，重孝道小看為國(guó)，小處是對(duì)父母長(zhǎng)輩的盡孝道，大處是對(duì)國(guó)家對(duì)君主盡忠心。所以國(guó)家國(guó)家，沒(méi)有國(guó)哪里有家重孝道也是統(tǒng)治者治理國(guó)家的重要手段之一。

行孝道關(guān)乎國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，在我國(guó)古代的漢朝就有舉孝廉為官為吏的美談。行孝道是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，自古為世人所稱(chēng)贊。所以行孝道也就成為了自古以來(lái)最基本的社會(huì)公德標(biāo)準(zhǔn)之一

古人有讀李密的{陳情表}不哭者，不孝也;讀諸葛亮的{出師表}不哭者，不忠也。如李密在{陳情表}里這樣說(shuō)道：“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)?！敝T葛亮的“受任于敗軍之際，奉命于危難之際。還有孟子的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！钡鹊冗@些都是古人對(duì)行孝道的行動(dòng)，是他們留給后人的典范。感恩之情也將深深的根植于我們的炎黃子孫。

古今的行孝道頗有異同，現(xiàn)在的我們生活在這個(gè)物質(zhì)橫飛的花花世界里面，對(duì)于行孝道早就“變味”“變質(zhì)”“變形”了。如今的社會(huì)是在不斷的發(fā)展與前進(jìn)當(dāng)中，而人們的最基本社會(huì)公德卻在慢慢的步入原始社會(huì)。有很多的人們，父母含辛茹苦的把它們拉扯長(zhǎng)大，當(dāng)他們“腰纏萬(wàn)貫”“功成名就”“有錢(qián)有勢(shì)有地位”時(shí)，卻把自己家中年邁體弱的老父母拋到了九霄云外。常常為自己有這樣的父母而感到羞恥。在功名利祿面前，他們?cè)缇蜏S為了“傀儡”，喪失了行孝道這一最最基本的社會(huì)公德，也沒(méi)有了感恩的情懷，這是多么的可悲呀。關(guān)于這些的新聞報(bào)道，我們隨處可見(jiàn)，可謂是比比皆是。

在此，我們不禁要摸摸我們的良心，捫心自問(wèn)一下。為何在這個(gè)物質(zhì)文明飛速發(fā)展的時(shí)代，我們的精神文明卻如此的“骯臟”;如此的“淪喪”;如此的“退步”。是我們的教育基礎(chǔ)出了問(wèn)題嗎是我們的學(xué)校、家庭、社會(huì)、司法等對(duì)孩子的教育出了問(wèn)題了嗎我覺(jué)得這些作為對(duì)孩子的先天教育，我們大家做得還是比較好的了。但是后天教育我們也應(yīng)該不會(huì)差到哪里去了吧那么這些社會(huì)上比比皆是的變態(tài)行為--“大不孝”是從何而來(lái)的呢

如果說(shuō)，我們說(shuō)這些大不孝的人是心理不健康嗎那簡(jiǎn)直就是天大的笑話，是在給那些大不孝的人披上虛偽的“外套”。前不久報(bào)道過(guò)的：一位大學(xué)生在飛機(jī)場(chǎng)，對(duì)前來(lái)接自己的親生母親行兇，來(lái)對(duì)比一下，網(wǎng)上的又一則新聞：網(wǎng)上熱傳的焦點(diǎn)新聞，被譽(yù)為“最美麗的媽媽”為了挽救因誤食硫酸而燒傷直腸食道的兒子，偉大的母親耽誤了治療自己的胃癌而含淚離開(kāi)了。這說(shuō)明了一個(gè)怎樣的嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題社會(huì)公德淪喪的警鐘時(shí)刻在考驗(yàn)著我們;提醒著我們;警示著我們，社會(huì)現(xiàn)實(shí)就這樣赤裸裸、無(wú)情的、殘酷的擺在我們每一個(gè)人的面前。進(jìn)行著心靈上的折磨和思想上的矛盾。是世人無(wú)知嗎當(dāng)然不是，答案是肯定的。是變

態(tài)、是“冒天下人之大不違而為之、是明知不可為而為之?！?/p>

是的!對(duì)于這些電視上、網(wǎng)絡(luò)上的新聞屢見(jiàn)不鮮或多或少會(huì)有一些人們有僥幸心理，大有“事不關(guān)己，高高掛起。這些新聞多是多，但卻沒(méi)有親眼所見(jiàn)甚至經(jīng)歷過(guò)。為此便不以為然。

在這個(gè)世界上，最最不能等待的就是“行孝道”。“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待”就告訴了我們這個(gè)道理。當(dāng)我們想要“行孝道”時(shí)，才發(fā)現(xiàn)自己的父母早已經(jīng)不在人世，這是何等的遺憾，何等的可悲，何等的不孝。

我們要有一顆感恩的心，感謝生我們、養(yǎng)我們的父母，感謝社會(huì)回報(bào)社會(huì)。有一天我們也將為人父;為人母，我們同樣也希望自己的子女也能夠發(fā)揚(yáng)中華民族上下幾千的傳統(tǒng)美德。

一個(gè)人最基本的感恩之情就是孝道，當(dāng)我們要學(xué)會(huì)感恩，想要感謝一個(gè)人的時(shí)候，那就先從行孝道做起吧!古人有：小羊有跪乳之意，烏鴉有反哺之情。父母的恩情是我們是永遠(yuǎn)也報(bào)答不完的，人之發(fā)膚授之于父母，從我們的父母給予我生命的那一刻起我們就要學(xué)會(huì)感恩，感謝我們最偉大的父母!

作為祖國(guó)的新一代接班人，我們當(dāng)代大學(xué)生不僅要學(xué)到最新的高科技技術(shù)同時(shí)也要學(xué)會(huì)感恩。心中常懷一顆感恩的心，感謝每一個(gè)幫助過(guò)我們的人!

感恩無(wú)終閱讀答案篇2:像山那樣思考讀后感

像山那樣思考讀后感

《像山那樣思考》是《沙鄉(xiāng)年鑒》收錄的一則隨筆。文章第一段是對(duì)一聲狼嗥的特寫(xiě)。文筆簡(jiǎn)潔傳神，攜裹著作者深深的憂慮意識(shí)——他把詩(shī)意的敘寫(xiě)和深刻的生態(tài)憂慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。接下來(lái)的一段記寫(xiě)了鹿、郊狼、牧羊人、獵人對(duì)這聲狼嗥的反應(yīng)。作者進(jìn)而指出，在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽(tīng)懂的含義。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問(wèn)題以極其形象而富有詩(shī)意的語(yǔ)言表述出來(lái)，引起讀者的關(guān)注與思考。

第四至九段在講述狼被獵殺的命運(yùn)以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。這些平實(shí)的記敘之后，人們漸漸能夠意識(shí)到，狼的嗥叫聲中所飽含的生態(tài)價(jià)值和生命意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號(hào)角，意味著我們的后代失去了一種可貴的生存的經(jīng)驗(yàn)──人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無(wú)可挽回的退化。自私的人類(lèi)，付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。利奧波德在文中的悲憫和憂慮讓讀者看到了一顆高貴而敏感的心靈，讀過(guò)此文，應(yīng)該能夠聽(tīng)到利奧彼德的大聲疾呼了。

像山那樣思考，是作者對(duì)人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩(shī)的表達(dá)方式。人并不是大自然的主人，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)倫理的角度來(lái)看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬(wàn)物的關(guān)系，和一座山同自然萬(wàn)物的關(guān)系并無(wú)二致。

文章文筆簡(jiǎn)潔洗練，從中可以體驗(yàn)到哲人的深刻，又可以領(lǐng)略到詩(shī)人的激情和想像。這一切，構(gòu)成了文章顯明的詩(shī)意美和思辨色彩?？茖W(xué)的事實(shí)和詩(shī)的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩(shī)的氛圍之中，然后開(kāi)始評(píng)論和思考。最后，回歸于心靈的頓悟和思想的升華。

像山那樣思考讀后感

讀了《像山那樣思考》，我知道雖然在我們?nèi)祟?lèi)看來(lái)，山什么都不會(huì)想，但山也有他的“思考”。

我們?cè)谶@個(gè)地球上生存，取之，用之。地球?qū)ξ覀兊姆瞰I(xiàn)，真是太大了。

我生活的地方就是地球，我們踩的是地球的身體。難道它就不痛嗎？難道它就沒(méi)有思想嗎？答案是它有。對(duì)于父母我們需要感恩。對(duì)于社會(huì)我們需要感恩。對(duì)于跟我們息息相關(guān)的自然，我們更要感恩。

但現(xiàn)在，我們?nèi)祟?lèi)不僅不感恩，反而做出過(guò)份的行為。亂砍濫伐，大量取石油，煤碳等，地球的身體器官。它的身體被嚴(yán)重傷害了。

其實(shí)，地球它也并沒(méi)要求我們報(bào)答?？墒堑厍蛐南耄喝绻唤o你們一點(diǎn)小小的懲罰，你們是不知道要保護(hù)我。于是，大地震，臺(tái)風(fēng)，海嘯頻繁發(fā)生。大地震要奪走幾萬(wàn)人的性命，臺(tái)風(fēng)也能造成巨大災(zāi)難。

山或許只會(huì)對(duì)幼狼感到遺憾，可地球卻不會(huì)坐以待斃。

我們現(xiàn)在提倡精神文化；

要感恩父母的養(yǎng)育之恩；

要感恩社會(huì)的塑造之恩；

要感恩祖國(guó)的保護(hù)之恩；

可是，誰(shuí)又去感恩地球。地球之恩，無(wú)以為報(bào)，感恩地球，就不會(huì)有地震，海嘯，臺(tái)風(fēng)等災(zāi)害。

懂得感恩可以讓父母歡心。

懂得感恩可以讓社會(huì)發(fā)展。

懂得感恩可以讓祖國(guó)強(qiáng)大。

那懂得感恩可以讓地球變得平靜，就像《像山那樣思考》一樣，任何物種都有他生存環(huán)境，生存的必要。地球也是一樣。

讓我們用感恩的心去面對(duì)地球吧。

像山那樣思考讀后感

我現(xiàn)在想，正想當(dāng)初鹿群在對(duì)狼的極度恐懼中生活著那樣，那樣那一座山海要在對(duì)它的鹿的極度恐懼中生活。

我們大家都在為安全、繁榮、舒適長(zhǎng)壽和平靜而奮斗著。鹿用輕快的四肢奮斗著，牧牛人用套圈呵毒藥奮斗著，政治家用筆，而用機(jī)器、選票和美金的是我們。所有這一切帶來(lái)的都是同一種東西：我們這一時(shí)代的和平，送這一點(diǎn)去衡量成就，似乎是很好的，而且大概也是客觀的思考所不可缺少的，不過(guò)，太多的眼前安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。也許，這也就是梭羅的名言潛在的含義：這個(gè)世界是救星的荒野。大概這也是狼的嚎叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解。

自然有自己的大智慧，億萬(wàn)年來(lái)，它調(diào)動(dòng)著世界萬(wàn)物依照它制定的“規(guī)律”生息繁衍，而人類(lèi)卻自以為是萬(wàn)物之靈，一心想讓自然為我所用，甚至不惜破壞基本的“規(guī)律”聽(tīng)，山谷間回蕩著狼的哀嚎就是人類(lèi)?ài)`踏“規(guī)則”的實(shí)證。

“狼——鹿——草“這條食物鏈被折斷，當(dāng)你再次面對(duì)一棵草、一株樹(shù)、一窩螞蟻，一群飛鳥(niǎo)的時(shí)候，是否也會(huì)這樣提醒自己:像山那樣思考。

其實(shí)，長(zhǎng)久地傾聽(tīng)著自然聲音的何止是群山？試想，占據(jù)地球3/4面積的海洋，面對(duì)人類(lèi)的所作所為，又會(huì)思考些什么呢

像山那樣思考讀后感

前不久，聽(tīng)了一節(jié)觀摩課，課題為《像山那樣思考》。之后，思慮再三，總感覺(jué)有些話要說(shuō)，有對(duì)這篇課文文本內(nèi)涵的理解，也有對(duì)這節(jié)語(yǔ)文課堂教學(xué)的評(píng)判。

在課堂教學(xué)中，教者組織學(xué)生誦讀課文，理順文章的行文思路，涵詠?zhàn)髡邔?duì)山、狼、鹿、牧牛人、獵人、自己的所作所為所持的觀點(diǎn)態(tài)度，研習(xí)本文運(yùn)用的多種表達(dá)技巧，理會(huì)作者呼喚生態(tài)平衡的創(chuàng)作主旨。

從教學(xué)設(shè)計(jì)的層面考慮，正如教者在課后的自述，“文章不太好懂，因?yàn)閷W(xué)生不太能理解山怎么會(huì)有思考”。于是，教者就用心地設(shè)計(jì)了以上四個(gè)問(wèn)題，要求學(xué)生圍繞問(wèn)題開(kāi)展學(xué)習(xí)和交流。

從教學(xué)實(shí)施效果來(lái)看，對(duì)于文章的行文思路，學(xué)生基本能夠獨(dú)自理順，但是到了本文的重點(diǎn)、難點(diǎn)突破環(huán)節(jié)——作者對(duì)山、狼、鹿、牧牛人、獵人、自己的觀點(diǎn)態(tài)度，學(xué)生的把握就有了難度，問(wèn)題的理解更多是在教師的幫助甚至提示下完成的。

客觀地講，正是基于對(duì)學(xué)生閱讀能力的擔(dān)憂，教者力爭(zhēng)以最簡(jiǎn)化的方式引導(dǎo)學(xué)生把握本文最核心的內(nèi)容，這本是無(wú)可厚非的。但是，教學(xué)結(jié)果是學(xué)生更多地被教師牽著鼻子走，在沒(méi)有深入、有效“覓食”的前提下，接受了教師幾經(jīng)“咀嚼”之后的食品，其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值可想而知。在這里，學(xué)生被漠視甚至無(wú)視了。不用談文章蘊(yùn)含的人文素養(yǎng)，就是應(yīng)試層面閱讀理解能力的培養(yǎng)，也與學(xué)生擦肩而過(guò)，這樣的教學(xué)怎能有效乃至高效呢？

前幾年，人們?cè)诤魡旧鷳B(tài)教學(xué)；近幾年又倡導(dǎo)有效教學(xué)，但是當(dāng)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)效益并未得到躍升。今天，我要說(shuō)，《像山那樣思考》對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)頗有啟示，我們需要用山那樣的思維方式重新審視和指引我們的教學(xué)。

一、山是沉穩(wěn)的

山?jīng)]有因?yàn)槔侨骸吧畛恋?、驕傲的”嗥叫而變色，它靜默地讓其“漸漸地消失在漆黑的夜色里”；也沒(méi)有因?yàn)槔侨簩?duì)鹿、牛等生物的捕殺而失去耐心，給予無(wú)視它存在的懲罰。它默默承受著凄厲的嗥叫聲，它默默地注視著狼群與鹿、牛等弱勢(shì)群體之間的廝殺。光陰嬗變，云卷云舒，山始終沒(méi)有改變它的沉穩(wěn)和緘默。

對(duì)照我們的教學(xué)，這里多了許多急進(jìn)、浮躁，少了些許沉穩(wěn)、緘默。人們常說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是日積月累的。這話有道理，但必須明白這個(gè)積累最終必須是由學(xué)生獨(dú)自完成的。就以這篇課文為例，它是作者奧爾多·利奧波德宣揚(yáng)環(huán)境倫理的一篇隨筆散文，它需要學(xué)生在整體閱讀文本的基礎(chǔ)上，反復(fù)揣摩其寫(xiě)作意蘊(yùn)。但是，不少語(yǔ)文教師往往是在預(yù)設(shè)一節(jié)課教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上開(kāi)展教學(xué)，名義上是引導(dǎo)學(xué)生把握其寫(xiě)作主旨，實(shí)際上是講授創(chuàng)作宗旨。這樣，學(xué)生的獨(dú)立閱讀空間被侵占，獨(dú)立閱讀的權(quán)力被無(wú)聲卻無(wú)情地掠奪?，F(xiàn)在回想，我們多少課就是這樣上的。在這樣的課堂里，為了完成所謂的教學(xué)任務(wù)，我們粗暴地卻又有所矯飾地演出著。雖然也有自主學(xué)習(xí)、小組合作與交流，但歸根到底都是沒(méi)能沉得住氣，沒(méi)能讓學(xué)生真正開(kāi)展自主、探究性閱讀。我們經(jīng)常驚詫?zhuān)簽槭裁慈珖?guó)各地高考文學(xué)類(lèi)閱讀的平均分連年低位運(yùn)行？實(shí)際上，教師在課堂上對(duì)待學(xué)生閱讀行為的不沉穩(wěn)何嘗不是主因啊。

二、山是寬容的

在山的懷抱里，每天都由狼演繹著“動(dòng)亂”事件，有時(shí)在深夜里它還會(huì)叨擾山的休息。馱馬會(huì)被它襲擊，發(fā)出嘶鳴聲；巖石會(huì)因?yàn)樗谋寂艿教幏瓭L，發(fā)出嘎啦聲；小鹿會(huì)因?yàn)樗淖凡?，發(fā)出砰砰的逃跑聲。但是，山表現(xiàn)出極度的寬容之心，它沒(méi)有趕走狼，任由其在這里繁衍生息。

面對(duì)山的寬容，恐怕我們不少人會(huì)汗顏。事實(shí)上，在教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，我們大多是假想學(xué)生能夠完成各個(gè)預(yù)設(shè)問(wèn)題的。先不談這些預(yù)設(shè)問(wèn)題是否妥當(dāng)，就從學(xué)生沒(méi)能出現(xiàn)預(yù)期的反應(yīng)時(shí)教者的態(tài)度來(lái)看，絕大多數(shù)教師的瞬間表現(xiàn)都是詫異、不可容忍的。如果經(jīng)由教師再次甚或多次點(diǎn)撥、提示之后，學(xué)生的回答依然偏離預(yù)設(shè)答案，不少教師容易表現(xiàn)出極不耐煩的姿態(tài)。這時(shí)，他們的反應(yīng)要么是橫加指責(zé)，要么是直接展示答案。在這一節(jié)觀摩課中，因?yàn)檎n的性質(zhì)，在學(xué)生對(duì)作者的觀點(diǎn)態(tài)度和創(chuàng)作主旨把握不準(zhǔn)之時(shí)，教者沒(méi)有指責(zé)學(xué)生，而是采取了直接呈現(xiàn)答案的方式。人們常講，退一步海闊天空。在教學(xué)中，當(dāng)我們放棄預(yù)設(shè)的課時(shí)、預(yù)設(shè)的答案，以更多、更大的寬容之心，耐心引導(dǎo)學(xué)生細(xì)加揣摩文本，一步一步地加深文本理解，進(jìn)而形成各類(lèi)文體相對(duì)固定的閱讀范式，這樣的閱讀效果必然好得多。社會(huì)發(fā)展迅猛，可謂瞬息萬(wàn)變，這就要求社會(huì)未來(lái)的主人——學(xué)生思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對(duì)自然、社會(huì)和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識(shí)。為此，語(yǔ)文教師要在培養(yǎng)學(xué)生觀察、感受等能力的同時(shí)，“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”。但是，如果沒(méi)有足夠的寬容心、耐心，學(xué)生怎么可能把問(wèn)題思考得精深而又寬廣呢？

三、山是睿智的

它不僅以其沉穩(wěn)和寬容默默關(guān)注著狼以及鹿、牛等生物之間的生存斗爭(zhēng)，還以睿智的方式告訴人們?nèi)藶槠茐纳锒窢?zhēng)法則的惡果：山林退化，鹿群和艾蒿叢一起死去，牛群減少，沙塵暴侵襲。它在以自己無(wú)言但可見(jiàn)的方式昭示人們不能因片面追求太多的安全而產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)，不能一味追求物質(zhì)的豐厚而忽略對(duì)生態(tài)平衡的保護(hù)。它在無(wú)言地傾訴，在讓人們?cè)谄茐淖匀?、生態(tài)平衡的惡果面前反思、懺悔。

反思當(dāng)下，能像山一樣睿智的教師不多。在我們的語(yǔ)文課堂里，對(duì)學(xué)生的尊重缺失，更談不上對(duì)學(xué)生主體意識(shí)的喚醒和激勵(lì)。我們習(xí)慣于任務(wù)式教學(xué)，潛意識(shí)地以為：只要完成授課任務(wù)就萬(wàn)事大吉。至于學(xué)生能否接受，接受得怎樣考慮甚少?，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是單純的接受知識(shí)，這里面包含著一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。事實(shí)上，我們就是沒(méi)有具備山那樣的襟懷和睿智，沒(méi)有讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)課文文本隱含的問(wèn)題，往往以主導(dǎo)的姿態(tài)幫助學(xué)生分析一個(gè)個(gè)問(wèn)題，然后自以為是地認(rèn)為問(wèn)題解決了。至于一次次考試閱讀理解的失利，少有教師反思，更多是簡(jiǎn)單而無(wú)理地歸咎為學(xué)生素質(zhì)差，甚或滑稽地詠嘆：“真是一代不如一代！”真正睿智的教師應(yīng)該知道，多讓學(xué)生自主嘗試閱讀，哪怕學(xué)生的理解和分析錯(cuò)誤、離譜，教師都要不急不忙，緩緩點(diǎn)出其理解方向的謬誤，鼓勵(lì)其再一次變換角度品讀文本。更重要的是，睿智的教師應(yīng)該誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)反思，在錯(cuò)誤中反思，在正確中反思。有人說(shuō)，“教師的成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思”。借用一下，說(shuō)“學(xué)生的成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思”又何嘗不對(duì)呢？當(dāng)學(xué)生學(xué)會(huì)了在閱讀實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷反思，各類(lèi)文體的斯芬克斯閱讀之謎自然會(huì)輕易解開(kāi)，應(yīng)對(duì)各類(lèi)閱讀類(lèi)考試題目自然也就不在話下了。

山無(wú)言，但它極具智慧，以其沉穩(wěn)和寬容講述著山里的生態(tài)故事?！拔摇辈恍遥恍页蔀榕c牧牛人、獵人一類(lèi)的人，破壞著山里的動(dòng)態(tài)平衡；為此，“我”懺悔，反思，呼告。我有幸，有幸讀到這篇文章，觀摩到這一節(jié)課，使我對(duì)語(yǔ)文生態(tài)教學(xué)有了直觀的、觸動(dòng)靈魂的感悟。

像山那樣思考讀后感

近代環(huán)保之父

感恩無(wú)終閱讀答案篇3:感恩助學(xué)筑夢(mèng)鑄人征文2022字

“拿出你的直角三角板”，數(shù)學(xué)老師一聲令下，將我的思緒拉回了多年前父親做木工的場(chǎng)景。

在我讀小學(xué)三年級(jí)之前，父親一直是個(gè)木匠，因此，我也就成了一個(gè)小木匠，成天“研究”著父親的工具箱，學(xué)習(xí)漸漸地被我拋在腦后。父親的工具箱里有一把木制的直角尺，那是一把可以在木頭上量長(zhǎng)短畫(huà)直角的舊尺子。

那時(shí)的我，生活在比較封閉的山村，山村不比城市。當(dāng)我們騎著黃牛唱歌的時(shí)候，城里的孩子們?cè)跉g聲笑語(yǔ)中坐著旋轉(zhuǎn)木馬;當(dāng)我們圍著火爐吃烤紅薯的時(shí)候，城里的孩子在KFC吃著香噴噴的薯片和薯?xiàng)l;當(dāng)我們每天早早起床走幾里山路上學(xué)的時(shí)候，城里的孩子還在席夢(mèng)思上睡的正香······所以，當(dāng)四年級(jí)的數(shù)學(xué)老師讓我們買(mǎi)尺子的時(shí)候，我把父親的直角尺帶到了課堂。

顯然，課堂上的我與眾不同。

當(dāng)老師讓我們畫(huà)角畫(huà)方形的時(shí)候，同桌“唰，唰”兩下，動(dòng)作十分敏捷，很快，紙上的圖形已經(jīng)有棱有角。而我，小小的手拿著大而陳舊的直角尺笨拙的比劃著。同桌的笑聲引來(lái)了老師和同學(xué)的注意力，我沒(méi)敢抬頭，只用眼睛向四周瞟了兩眼，發(fā)現(xiàn)幾十雙眼睛都注視著我，班里來(lái)自城市的孩子大概都笑了吧。同桌在我耳邊低語(yǔ)：“你先用我的吧，明天我讓我爸再給我買(mǎi)個(gè)新的。”我沒(méi)有回答，動(dòng)作僵硬著。課后，還有些許同學(xué)來(lái)“膜拜”我的直角尺，時(shí)不時(shí)傳來(lái)的笑聲刺激著我的神經(jīng)。

終于，放學(xué)了。

我拎著書(shū)包逃之夭夭?；氐郊液螅野寻滋斓氖抡f(shuō)給了父親。父親淡淡地說(shuō)：“這直角尺本來(lái)就是為我們窮木匠準(zhǔn)備的，你要想不被別人看不起，你就把心思放在學(xué)習(xí)上，以后走出大山，成為比他們優(yōu)秀的人，買(mǎi)比他們好的東西。”

父親言之有理，我不該把那把直角尺帶到課堂，但是，從此，那把直角尺不再是一把可量長(zhǎng)短畫(huà)直角的直角尺，而是一股鞭策我前進(jìn)的力量。

塑料三角板

很快，我就用父親給的幾毛錢(qián)買(mǎi)了屬于我自己的直角三角板，新的東西總會(huì)給人帶來(lái)喜悅感。課堂上，我總會(huì)時(shí)不時(shí)的從書(shū)包里拿出那把塑料板，愛(ài)不釋手地?fù)崦?，可能沒(méi)有人知道，這一把簡(jiǎn)單的尺子承載著一個(gè)九歲少女的決心，一個(gè)本落后于人卻不愿落后于人的少女，一個(gè)本在大山的現(xiàn)實(shí)，一個(gè)走出大山夢(mèng)想。

帶著半新的三角板，以平平的成績(jī)走進(jìn)初中，開(kāi)始了三年征程。初一的迷茫為初二敲響了警鐘，在剩下的兩年中，我發(fā)揚(yáng)著“死干”精神：當(dāng)舍友還在宿舍呼呼大睡的時(shí)候，我開(kāi)始摸黑洗漱;當(dāng)舍友睡眼惺忪之時(shí)，我已從昏黃的路燈下走過(guò)，離教室越來(lái)越近;當(dāng)舍友在路上向教室狂奔防止遲到時(shí)，我已經(jīng)記了好幾個(gè)英語(yǔ)單詞;但同學(xué)聽(tīng)到下課鈴“飛”出教室瘋鬧時(shí)，我從書(shū)中找出了不懂的問(wèn)題反復(fù)研究;當(dāng)同學(xué)一下晚自習(xí)就回宿舍休息的時(shí)候，我還在教室的日光燈下整理著白天的筆記······這些，都在我想起父親的直角尺和我的三角板時(shí)堅(jiān)持了下來(lái)。

兩年冬夏轉(zhuǎn)瞬即逝，中考前，老師發(fā)給我們?nèi)碌淖鲌D工具，但最后上考場(chǎng)的時(shí)候我還是將那把已經(jīng)磨掉刻度的三角板帶進(jìn)了考場(chǎng)，我想，帶上自己的力量進(jìn)考場(chǎng)，應(yīng)該不算違紀(jì)吧。

中考發(fā)榜，我獲知考入州中最好的高中里最好的班——宏志班，并獲得九千元獎(jiǎng)金，懸著的心終如塵埃落定，終于，我第一次證明了我不只是大山里的小木匠，我也有宏大志向，也可以比別人優(yōu)秀。

父親患有小兒麻痹癥，右腿肌肉萎縮，上身脊柱彎曲，老天無(wú)情地剝奪了他的健康卻慷慨地賜予了他一個(gè)智慧的的靈魂。自