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哲學(xué)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程第1頁/共94頁第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性和真理的絕對(duì)性、相對(duì)性二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一第三節(jié)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界第2頁/共94頁第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律
一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐的主體與客體(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映(一)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展
第3頁/共94頁一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(一)實(shí)踐的主體與客體主體:主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律第4頁/共94頁
自然客體社會(huì)客體精神客體
客體是進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物,是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。第5頁/共94頁
認(rèn)識(shí)中介是指把認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)中介
一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
(一)實(shí)踐的主體與客體
3.認(rèn)識(shí)中介第6頁/共94頁
實(shí)踐中介可以分為兩個(gè)子系統(tǒng):一是作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。實(shí)踐中介第7頁/共94頁實(shí)踐工具二是作為人的感觀和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)。第8頁/共94頁民族語言柴門霍夫世界語言語言工具第9頁/共94頁主體和客體之間的相互作用中包含著四種基本的關(guān)系:實(shí)踐關(guān)系。主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系。價(jià)值關(guān)系。主體追求客體的價(jià)值和客體滿足主體需要的關(guān)系。審美關(guān)系。主體為什么要這樣改造客體,主體按照美的尺度來審視。依求真、求善、求美達(dá)至審美境界。其中的實(shí)踐關(guān)系是主體和客體之間的最基本的關(guān)系,它是認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系和審美關(guān)系的基礎(chǔ)。第10頁/共94頁
“
你要有知識(shí),你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐;你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口吃一吃”-《毛澤東著作選讀》上冊(cè),人民出版社,1986年版,第126頁1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(二)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用第11頁/共94頁變化發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題,推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第12頁/共94頁實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具,使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題,使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。哥白尼第谷第13頁/共94頁結(jié)繩記事實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具,使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題,使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。第14頁/共94頁實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐也不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識(shí)工具,使人們能夠不斷解決認(rèn)識(shí)課題,使認(rèn)識(shí)斷向前發(fā)展。第15頁/共94頁實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐還改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。近水知魚性,近山識(shí)鳥音。第16頁/共94頁3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第17頁/共94頁4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的第18頁/共94頁四、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用
1、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源;(2)實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。
2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用(1)先進(jìn)正確認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用;(2)落后錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)作用。第19頁/共94頁二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
(二)辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答(1)它脫離社會(huì)實(shí)踐,離開人的社會(huì)性和人的歷史發(fā)展去考察人的認(rèn)識(shí);(2)它不懂得辯證法,沒有把辯證法應(yīng)用于反映論,不了解認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。(一)唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答唯物主義反映論:“從物到感覺和思想”的認(rèn)識(shí)路線唯心主義先驗(yàn)論:“從感覺和思想到物”的認(rèn)識(shí)路線舊唯物主義的兩個(gè)缺陷:第20頁/共94頁能動(dòng)的革命的反映論與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。首先,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論引入了實(shí)踐的觀點(diǎn),提示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。它認(rèn)為人們同客觀世界的關(guān)系既是反映和被反映的關(guān)系,又是改造和被改造的關(guān)系??陀^世界只有先成為人們改造的對(duì)象,才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,人們是在改造世界中認(rèn)識(shí)世界的。
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其次,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論,科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程是一個(gè)充滿矛盾的能動(dòng)的過程。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),而且還表現(xiàn)在由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。第22頁/共94頁辯證唯物主義的能動(dòng)反映論
人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)具有摹寫性。摹寫決定了認(rèn)識(shí)的客觀性認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)造性摹寫與創(chuàng)造是辯證統(tǒng)一的,摹寫是創(chuàng)造性的摹寫,創(chuàng)造是以摹寫為基礎(chǔ)的創(chuàng)造第23頁/共94頁三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實(shí)踐,這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證途徑”——列寧《列寧全集》第55卷,人民出版社,1990年版,第142頁。(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展第24頁/共94頁三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1、什么是感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)(1)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,是人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí),它的基本形式是感覺、知覺、表象,它的特點(diǎn)是直接性、形象性。第25頁/共94頁
感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡(jiǎn)單的反映形式。硬!紅!甜!感性認(rèn)識(shí)有三種形式:感覺、知覺和表象第26頁/共94頁
知覺是對(duì)事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個(gè)又甜又硬的紅蘋果!蘋果(知覺)=紅+甜+硬+……
感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式:感覺、知覺和表象第27頁/共94頁
表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識(shí)的形式感性認(rèn)識(shí)有三種形式:感覺、知覺和表象第28頁/共94頁直接性:感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介,是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。具體性:感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式,反映事物的表面現(xiàn)象。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)第29頁/共94頁
理性認(rèn)識(shí)是人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,通過頭腦的思維活動(dòng)得到的關(guān)于事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。F=GM1M2/R22.理性認(rèn)識(shí)的含義第30頁/共94頁
概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式第31頁/共94頁
判斷是對(duì)事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。第32頁/共94頁
推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系,由已有判斷推出新判斷的思維形式??ㄋ古谅宸蚺c“深藍(lán)”對(duì)弈一切反動(dòng)派都是紙老虎帝國(guó)主義是反動(dòng)派帝國(guó)主義是紙老虎理性認(rèn)識(shí)的形式理性認(rèn)識(shí)有概念、判斷和推理三種形式。第33頁/共94頁一是間接性,即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生,而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。二是抽象性(深刻性),即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象,而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)第34頁/共94頁2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)過程中的兩個(gè)階段有本質(zhì)的區(qū)別,但是,在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中它們是統(tǒng)一的。(1)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)??隙ㄟ@一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持唯物主義。(2)感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。肯定這一點(diǎn)這是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持辯證法。(3)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面,人們總是在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去感知事物;另一方面,理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),而且需要以感性的形式來表達(dá)或說明。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。
第35頁/共94頁3、這一原理的理論、現(xiàn)實(shí)意義(1)在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論唯理論和經(jīng)驗(yàn)論割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一。唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性,認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性,認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的。(2)在實(shí)際工作中反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)際工作中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義類似于哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。教條主義輕視感性認(rèn)識(shí),從理論出發(fā),不從實(shí)際出發(fā),硬要客觀實(shí)際服從理論。經(jīng)驗(yàn)主義輕視科學(xué)理論,把自己獲得的局部的感性認(rèn)識(shí)當(dāng)作絕對(duì)真理,到處搬用,硬要客觀實(shí)際服從自己的狹隘經(jīng)驗(yàn)。第36頁/共94頁二、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍
1、什么是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。
2、實(shí)現(xiàn)這一次飛躍的條件第一,必須掌握大量合乎實(shí)際的感性材料;第二,必須運(yùn)用正確的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。第37頁/共94頁(二)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐
1、認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍及其必要性和重要性(1)什么是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍。(2)認(rèn)識(shí)過程中的第二次飛躍的必要性和重要性第一,理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的;第二,理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。
2、實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍必須具備的條件第一,必須從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則;第二,要把理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實(shí)踐觀念;第三,要使理性認(rèn)識(shí)為群眾所掌握并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。第四,要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。第38頁/共94頁(三)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展1、
認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律:實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展
2、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無限性原因人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性。第一,認(rèn)識(shí)過程之所以具有反復(fù)性,這是由于人們的認(rèn)識(shí)受主體因素、客體屬性以及實(shí)踐水平的制約。第二,從一個(gè)具體過程看,當(dāng)思想理論計(jì)劃和方案經(jīng)過多次反復(fù),在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果,就算完成了。但由于人的認(rèn)識(shí)任務(wù),就在于不斷的探索主觀和客觀的矛盾。因此以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)必然是一個(gè)無限發(fā)展的過程。第39頁/共94頁認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的歷史的統(tǒng)一
(1)它們之間的統(tǒng)一是具體的而不是抽象的。主觀認(rèn)識(shí)是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐中同客觀實(shí)際相符合。(2)它們之間的統(tǒng)一是歷史的即變化發(fā)展的而不是一成不變的。實(shí)踐總要隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化發(fā)展,主觀認(rèn)識(shí)必須與不斷變化發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng),使認(rèn)識(shí)與已經(jīng)變化發(fā)展了的實(shí)踐相統(tǒng)一。
第40頁/共94頁4非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用現(xiàn)實(shí)中的人自然結(jié)構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)非理性因素—第41頁/共94頁
思維方式價(jià)值觀念前知識(shí)結(jié)構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的自我認(rèn)識(shí)與調(diào)整42
主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的習(xí)慣中形成的,可以認(rèn)識(shí)、完善和調(diào)整。它們共同作用于人的認(rèn)識(shí)過程,構(gòu)成認(rèn)識(shí)的主觀條件。第42頁/共94頁思維方式影響主體認(rèn)識(shí)過程
——帶上明顯的個(gè)人風(fēng)格
毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中對(duì)捆綁在中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女身上的族權(quán)、神權(quán)、君權(quán)、夫權(quán)進(jìn)行了理論的徹底批判
魯迅通過塑造典型形象小說《祥林嫂》控訴了中國(guó)的封建禮教是吃人不吐骨頭的禮教思維方式的差異使認(rèn)識(shí)過程風(fēng)格不同第43頁/共94頁
毛澤東在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》中論證青年應(yīng)該如何投身革命運(yùn)動(dòng),同時(shí)在理論上對(duì)辛亥革命的性質(zhì)、意義進(jìn)行了分析
魯迅通過《阿Q正傳》塑造了在辛亥革命運(yùn)動(dòng)中哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的生活在社會(huì)低層的小人物,也對(duì)辛亥革命的成敗性質(zhì)進(jìn)行了評(píng)價(jià)毛澤東成為中國(guó)人民革命的偉大領(lǐng)袖,魯迅成為中國(guó)的一代文壇巨匠第44頁/共94頁
每個(gè)人的思維方式都是以往的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中凝結(jié)積淀形成的,可以揚(yáng)長(zhǎng)避短,也可以認(rèn)識(shí)、調(diào)整和完善讀史使人明智,讀詩(shī)使人靈秀;數(shù)學(xué)使人精細(xì),倫理學(xué)使人莊重;邏輯學(xué)使人善辯,科學(xué)使人深刻……凡有所學(xué),皆成性格認(rèn)識(shí)自我,提高和完善自我,是認(rèn)識(shí)論的重要任務(wù)第45頁/共94頁前知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)主體認(rèn)識(shí)過程的影響
——影響認(rèn)識(shí)過程的深度與廣度F=GM1M2/R2蘋果偶然掉到牛頓的頭上→第46頁/共94頁一個(gè)殘廢!真美!有傷風(fēng)化!前知識(shí)結(jié)構(gòu)影響到主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)的深度和廣度;也包括正確還是謬誤。47第47頁/共94頁前知識(shí)結(jié)構(gòu)廣博、深刻——后認(rèn)識(shí)過程迅速、敏捷、準(zhǔn)確前知識(shí)結(jié)構(gòu)偏科、膚淺——后認(rèn)識(shí)過程以偏概全、遲鈍
為君王定國(guó)安邦出謀劃策,為個(gè)人一展抱負(fù)各顯其能,也為后人留下了千古佳話千古風(fēng)流。宋玉能言,登徒子蒙好色之冤千年;孟子善辯,齊恒公只好顧左右而言他;蘇秦持合縱之論,掛六國(guó)相??;張儀建連橫之說,拆抗秦同盟;李斯的諫逐客書,觸龍婉言說趙太后,委婉含蓄綿里藏針直言不諱慷慨激昂談笑風(fēng)生揮灑自如;第48頁/共94頁價(jià)值觀念對(duì)主體認(rèn)識(shí)過程的影響
——影響主體對(duì)客體的選擇主體在認(rèn)識(shí)之前必須對(duì)客體進(jìn)行選擇,以什么作為認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象。第一是出于對(duì)自己的興趣和愛好、專長(zhǎng)的考慮,揚(yáng)己所長(zhǎng)才能早日成功。第49頁/共94頁第二是對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)的預(yù)測(cè),沒有人會(huì)選擇已經(jīng)被社會(huì)淘汰的領(lǐng)域作為認(rèn)識(shí)和研究對(duì)象的。第50頁/共94頁
魯迅當(dāng)年棄醫(yī)從文,是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到治療國(guó)人的心靈麻木比身體疾病更為重要;馮.諾伊曼在原子彈試制即將成功的關(guān)頭抽身退步投身剛剛起步前途未卜的計(jì)算機(jī)研究,終于成為計(jì)算機(jī)之父;……
價(jià)值觀念影響主體對(duì)客體進(jìn)行選擇的時(shí)候,有人考慮社會(huì)需要多一些,有人考慮個(gè)人因素多一些。但無論如何,只考慮社會(huì)需要完全不考慮個(gè)人因素是不存在的。
從人類認(rèn)識(shí)史的發(fā)展看,價(jià)值觀念還會(huì)影響到科學(xué)家的轉(zhuǎn)行。第51頁/共94頁非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)過程的影響
非理性因素也是認(rèn)識(shí)主體的自身素質(zhì)的構(gòu)成部分。理性因素是可以邏輯化和精確化的因素,包括闡述概念、進(jìn)行判斷和推理的能力。非理性因素是認(rèn)識(shí)主體的意志、情感、直覺、想象、本能等的精神和心理的因素。第52頁/共94頁意志——認(rèn)識(shí)過程的悟性核心
馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都具有非凡的堅(jiān)強(qiáng)意志,才能克服各種困難為人類的解放事業(yè)作出重大的理論貢獻(xiàn)第53頁/共94頁
馬克思把科學(xué)的入口比喻為地獄的入口,沒有下地獄的決心和毅力,就無法攀上科學(xué)的高峰。
許多科學(xué)家認(rèn)為,天才的99%是血汗,沒有艱苦的付出不能成就事業(yè)王國(guó)維認(rèn)為:成就大事業(yè)和大學(xué)問必須經(jīng)過三種境界:昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路,此第一境也;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,此第二境也;眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處,此第三境也。經(jīng)過了“獨(dú)——苦——悟”才能成就事業(yè)和學(xué)問。意志在這個(gè)過程中就起了至關(guān)重要的作用第54頁/共94頁情感——認(rèn)識(shí)過程的特性成分
簡(jiǎn)單而又無比強(qiáng)烈的三種激情主宰了我的一生:愛的渴望、知識(shí)的追求、對(duì)人類苦難的極度同情。
——羅素
古往今來作出重要貢獻(xiàn)的科學(xué)家,無一不是對(duì)人類和社會(huì)的發(fā)展前途極度關(guān)切和深切同情。正是有了科學(xué)家的社會(huì)良知和道義的強(qiáng)烈的激情,使他們超越了名利的桎梏為人類作出重大貢獻(xiàn),也讓后人對(duì)他們肅然起敬。第55頁/共94頁第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性(一)真理的客觀性(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(三)真理與謬誤二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)(一)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)(二)實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一(一)價(jià)值及其特性(二)價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一第56頁/共94頁一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性什么是真理真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí),即主體對(duì)客體的正確反映。(一)真理的客觀性真理的客觀性是指真理的內(nèi)容和形式都與客體相符合的性質(zhì),它是真理的最根本的屬性。第一,真理所反映的對(duì)象是客觀的。伽利略的勝利其次,真理的思想內(nèi)容是客觀的。最后,檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。但必須注意:1、真理的形式是主觀的。2、真理是一元的。第二節(jié)真理與價(jià)值第57頁/共94頁(二)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性1、真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。首先,任何真理都必然包含著與客觀對(duì)象相符合的內(nèi)容,都同謬誤有著原則的區(qū)別,都不能被推翻。其次,人類認(rèn)識(shí)按其本性來說能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這也是絕對(duì)的、無條件的。ACBcaba2+b2=c2第58頁/共94頁a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb2、真理的相對(duì)性
是指主體在一定條件下所獲得的真理性認(rèn)識(shí)在廣度、深度等方面的有限性。
從認(rèn)識(shí)的廣度看:任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一部分、某一方面、某一片斷的正確認(rèn)識(shí),而不是對(duì)全部事物的正確反映。第59頁/共94頁真理的相對(duì)性從認(rèn)識(shí)的深度看:任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定的具體事物一定程度、一定層次的近似正確的反映??陀^事物不斷發(fā)展,人類的實(shí)踐不斷發(fā)展,認(rèn)識(shí)也必須不斷發(fā)展。第60頁/共94頁3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一
任何一個(gè)真理都是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一,相對(duì)性和絕對(duì)性是同一個(gè)真理的兩重基本屬性。絕對(duì)之中有相對(duì),相對(duì)之中有絕對(duì)。具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的第61頁/共94頁4、這一原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義(1)反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性,在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性,否認(rèn)真理的絕對(duì)性,在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。(2)樹立堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。
馬克思主義也是絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的真理性認(rèn)識(shí),對(duì)待馬克思主義真理必須采取堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度。第62頁/共94頁(三)真理與謬誤
真理和謬誤之間既對(duì)立又統(tǒng)一。(1)它們之間的對(duì)立:它們是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識(shí),各有自己的質(zhì)的規(guī)定性,因此他們之間存在著確定的界限;以真理為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)和以謬誤為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的效果完全不同。(2)它們之間的統(tǒng)一:它們之間是相互依存的,真理和謬誤同屬于人類的認(rèn)識(shí),共存于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)過程中;它們之間在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,真理轉(zhuǎn)化為謬誤主要是指真理有其適用的領(lǐng)域和范圍,如果把它運(yùn)用到實(shí)際所能運(yùn)用的領(lǐng)域或范圍以外去,真理便會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤,謬誤轉(zhuǎn)化為真理主要是指在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,謬誤往往是人們獲得真理的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié),人們通過分析和克服謬誤,去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。第63頁/共94頁實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)第64頁/共94頁第65頁/共94頁二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
1、為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)(1)真理的本性決定的。真理是與客體相符合的認(rèn)識(shí),它的基本屬性是客觀性即認(rèn)識(shí)與客體的符合性,因此檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性就是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否與客體相符合,這表明主體的認(rèn)識(shí)或客體本身都不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn),只有實(shí)踐才能把認(rèn)識(shí)同客體聯(lián)系起來并驗(yàn)證它們之間是否相符合。(2)實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。實(shí)踐是聯(lián)系主體認(rèn)識(shí)與客體對(duì)象的中介,實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性,一方面,實(shí)踐是以認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)的能動(dòng)的活動(dòng),同主體的認(rèn)識(shí)直接相聯(lián)系,另一方面,實(shí)踐是變革客體的客觀物質(zhì)活動(dòng),同客體直接相聯(lián)系。通過實(shí)踐,認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的結(jié)果即客體及其本質(zhì)和規(guī)律,所以,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐結(jié)果的對(duì)照也就是認(rèn)識(shí)與客體的對(duì)照,從實(shí)踐結(jié)果是否達(dá)到主體的目的,可以檢驗(yàn)證實(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是否與客體相符合。第66頁/共94頁2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性(1)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性
第一,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)第二,實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出確定的檢驗(yàn),第三,經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理,都是客觀的絕對(duì)的,具有不可推翻的性質(zhì)。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性
第一,一定歷史階段的具體實(shí)踐有其局限性,它往往不能充分證實(shí)或駁倒人類認(rèn)識(shí)中的某些理論或觀點(diǎn);第二,實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)歷史過程,經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理仍然需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。第67頁/共94頁三、真理和價(jià)值的關(guān)系第68頁/共94頁真理與價(jià)值的關(guān)系第69頁/共94頁三、真理和價(jià)值的關(guān)系(一)、價(jià)值及其特性(1)價(jià)值是指外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有四個(gè)特性:
1、價(jià)值具有客觀性。
2、價(jià)值具有主體性
3、價(jià)值具有社會(huì)歷史性
4、價(jià)值具有多維性第70頁/共94頁(二)、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是指對(duì)客體可能具有的價(jià)值以及經(jīng)過實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。正確的價(jià)值評(píng)價(jià)必須符合兩個(gè)基本要求:第一、對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí),第二、對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)特點(diǎn):第一,評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二,評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系,是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三,評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。第71頁/共94頁(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義1、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先,價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素。最后,價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。第72頁/共94頁(三)價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義
價(jià)值觀與世界觀是一致的,價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求,體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢(shì)。代表了人類的未來。第73頁/共94頁(四)價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一第一,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辨證統(tǒng)一為前提的。第二,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然具有價(jià)值性第三,真理與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持兩者的統(tǒng)一,必須在實(shí)踐中既弘揚(yáng)科學(xué)精神,也弘揚(yáng)人文精神。第74頁/共94頁第三節(jié)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一
一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界第75頁/共94頁一、一切從實(shí)際出發(fā)
馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命從策略的基本條件;為了找到這種策略,需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。”——《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第669頁。
“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線,毛澤東同志概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字”——《鄧小平文選》第2卷,人民出版社1994年版,第278頁。第76頁/共94頁一切從實(shí)際出發(fā)
的基本要求一切從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。一切從實(shí)際出發(fā)關(guān)鍵要注重事實(shí),從事實(shí)出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)就是要做到實(shí)事求是。一切從實(shí)際出發(fā),在當(dāng)代就是要從中國(guó)初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情出發(fā)。第77頁/共94頁二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新是我黨的一個(gè)根本特點(diǎn)。重視創(chuàng)新必須反對(duì)對(duì)待馬克思主義的教條主義的態(tài)度第78頁/共94頁三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界相互依賴、相互制約,是辨證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,既是改造客觀世界的過程,也是改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是個(gè)充滿矛盾的過程。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程,也就是從必然走向自由的過程。第79頁/共94頁閱讀文獻(xiàn)馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第一卷,人民出版社1995年版。恩格斯《反杜林論》第1、3、9、10篇?!恶R克思恩格斯選集》第三卷,人民出版社1995年版。列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第2章,《列寧選集》第2卷,人民出版社1995年版。毛澤東《實(shí)踐論》《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版。毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》,《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版。毛澤東《人的正確思想從哪里來的?》,《毛澤東文集》第8卷,人民出版社1999年版。第80頁/共94頁
復(fù)習(xí)思考題
單項(xiàng)選擇題及相關(guān)分析:1.辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是()A聯(lián)系的觀點(diǎn)B發(fā)展的觀點(diǎn)C辨證的觀點(diǎn)D實(shí)踐的觀點(diǎn)選擇D。解析:馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)是以科學(xué)實(shí)踐觀為核心,所以也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐之所以是認(rèn)識(shí)論之首要的基本的觀點(diǎn),在于實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、來源、目的,實(shí)踐又是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第81頁/共94頁單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析2.正確理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于()A物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)B意識(shí)第一性的觀點(diǎn)C實(shí)踐的觀點(diǎn)D辨證的觀點(diǎn)選擇C.解析:主客體關(guān)系本身就是在實(shí)踐中形成,在實(shí)踐中發(fā)展的,主體是實(shí)踐的主體,客體是實(shí)踐的客體,因此理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于實(shí)踐的觀點(diǎn)。第82頁/共94頁單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析3.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)在于()A經(jīng)驗(yàn)是第一性的B否認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用D強(qiáng)調(diào)了精神的作用選擇C.解析:經(jīng)驗(yàn)論的主要錯(cuò)誤是夸大了感性認(rèn)識(shí)的作用,但不能由此說,經(jīng)驗(yàn)論把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性的,當(dāng)作了世界的本原,把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作第一性是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。第83頁/共94頁單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析4.辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是()A反映論B經(jīng)驗(yàn)論C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D處理社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)的活動(dòng)選擇A.解析:在認(rèn)識(shí)論上,辨證唯物主義與其他唯物主義一樣,都是反映論,這是所有唯物主義的共性。當(dāng)然,辨證唯物主義與舊唯物主義是有區(qū)別的,辨證唯物主義是能動(dòng)的反映論,而舊唯物主義則是消極反映論。第84頁/共94頁單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析5.毛澤東說:“認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情,乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)”,這表明()A主觀與客觀的統(tǒng)一是歷史的、具體的B認(rèn)識(shí)要靠實(shí)踐來推動(dòng)C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D事物是普遍聯(lián)系的選擇A.解析:本題中,國(guó)情是具體的,又是發(fā)展的,所以主客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的,由此,只有命題A是符合題意的。第85頁/共94頁單項(xiàng)選擇及相關(guān)分析6.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說:“紙上得來終覺淺,決知此事要躬行?!边@里是強(qiáng)調(diào)()A讀書不能獲得真知B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的選擇
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