上海市虹口區(qū)2020屆高三二?？荚囌Z文試題含解析

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精上海市虹口區(qū)2020屆高三二?？荚囌Z文試題含解析2020屆上海市虹口區(qū)高三二模語文試卷一、積累應(yīng)用1。按要求填空。（1）一簞食，一瓢飲，__________。人不堪其憂，回也不改其樂。（《論語》）(2)______________，鳳去臺空江自流.(李白《_________》)（3)王國維認(rèn)為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界,其中第一境是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，_________.”【答案】（1）。在陋巷（2）.鳳凰臺上鳳凰游(3).登金陵鳳凰臺(4)。獨上高樓，望盡天涯路【解析】【詳解】此題考查學(xué)生名句及篇名默寫的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字，然后要立足于“寫"，不要背下來但得不到分?jǐn)?shù).此題中的“在陋巷”一句容易與《論語》中其他句子背串，或是“巷”這個字寫錯。最后一小句“望盡天涯路"雖也有“望斷天涯路”一說，但由于此處考查的是課本上三種境界中的第一境，故應(yīng)嚴(yán)格按照課本內(nèi)容來。第三句的“獨上高樓”容易與“獨上西樓”、“獨上層樓"混淆,應(yīng)細(xì)心辨別記憶。2。小明克服病情，在考試中取得了比較好的成績，同學(xué)想表示祝賀，以下內(nèi)容合適的一項是A.宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少.B。百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟。C.莫愁前路無知己，天下誰人不識君。D?？此茖こＷ钇驷龋扇缛菀讌s艱辛?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考察學(xué)生對古詩文內(nèi)容的理解能力.答題時，依據(jù)古詩文中出現(xiàn)的關(guān)鍵字詞,揣摩作者所要表達的情感與詩句的主旨，然后結(jié)合題干給出的條件與語境，選出最恰當(dāng)?shù)囊豁?。A項，“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少”的意思是孔圣人還說后生可畏，大丈夫可不能輕視少年人。出自李白的《上李邕》，表現(xiàn)出一股少年銳氣。B項，“百歲光陰一夢蝶，重回首往事堪嗟"的意思是人的一生就像在夢中的飛蝶一樣，當(dāng)回過頭來看的時候就會給人留下許多的感嘆.C項，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君"的意思是此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下有誰會不認(rèn)識你??！既是對朋友的勸慰,也是對朋友的激勵。D項,“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”指看似容易取得的成就，背后其實是用辛勤的汗水換來，“容易”中蘊含著“艱辛”。與題干中小明克服病情取得好成績的語境最為匹配。故選D。3.將下列編號的語句依次填入語段空白處,語意連貫的一項是各政府職能部門橫向上相互獨立，______,_______,______，______，形成了一個封閉的金字塔式的結(jié)構(gòu)。①下一級對上一級層層負(fù)責(zé)②分別行使不同的管理職能③整個行政系統(tǒng)內(nèi)部實行垂直領(lǐng)導(dǎo)④縱向上具有明顯的權(quán)力行使的單向性A.④②①③ B。①④②③C.③①②④ D。②④③①【答案】D【解析】【詳解】本題考察語言表達連貫的能力。這類題目首先要通觀原文，了解大概內(nèi)容，然后默讀所給各句子，找出句中的關(guān)聯(lián)詞、人稱代詞、指示代詞,關(guān)注句首和句尾。關(guān)聯(lián)詞常常成對出現(xiàn)，代詞出現(xiàn)，前面一定要出現(xiàn)此人或事物，而句首和句尾話題應(yīng)該是一致的.此題主要介紹政府職能部門橫向與縱向上的結(jié)構(gòu)特點。①③④明顯與縱向有關(guān)，②與前文“互相獨立”相關(guān),是對橫向結(jié)構(gòu)的具體詮釋，應(yīng)放在第一句。④作為縱向結(jié)構(gòu)的統(tǒng)領(lǐng)句，跟在②之后,③和①作為對縱向結(jié)構(gòu)的具體詮釋,跟在④后。故選D。二、閱讀閱讀下文，完成下列小題.①“元典精神”，是指一個民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及度蓋面的廣闊性、思考的深邃性,而在該民族的歷史進程中成為生活的指針。印度的《吠陀經(jīng)》,波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯多德等先哲的論著，猶太及基督教的“六經(jīng)”《圣經(jīng)》，伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“元典”.在中華文化系統(tǒng)中,堪稱元典，與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典"性質(zhì).②文化元典是特定時代、實地域的產(chǎn)物、當(dāng)以歷史文獻視之,“六經(jīng)皆史"即此之謂也.同時，元典的某些基本精神又能觀照久遠的歲月，反復(fù)被后人重斷刻勒，對民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維范式造成深遠而長期的影響。元典的這種超越性是由其基本特質(zhì)所致:它們的思考指向宇宙、社會和人生的普遍性問題。同時，元典在回答這些始終困擾人類的普遍性問題時，提供的是一種哲理式的框架，而非實證性的結(jié)論,是開放式的原型,而并非封閉式的教條。這使元典不致國內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花，而能作為一種靈感的清泉，贏得不朽性,一再發(fā)揮巨大的啟迪功能。③從文化史角度審視，近代文明既是對中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展，同時也是對中世紀(jì)某些束縛社會進步的制度和精神的否定。近代文明對中世紀(jì)的否定，往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸"。當(dāng)然，這種復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進程。這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進基點的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過,在東方也多次出現(xiàn)?？贾灾袊枷胛幕?“返其初"現(xiàn)象可謂俯拾即是。經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時曾概括：學(xué)愈進而愈古，義愈推而愈高;屢遷而返其初,一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩燾、薛福成，進而到康有為、梁啟超，繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異,但菲薄“近古”崇尚“遠古”并以此求新、求變,卻是他們共同遵循的思維路向。④20世紀(jì)以降，工興文明在全球范圍取得長足進展,特別是現(xiàn)在，包括中國在內(nèi)的世界各國在工業(yè)化軌道上突飛猛進，文明的器用層面、制度層而和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而，“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一式的進步，而是善惡并進、苦樂同行的矛盾過程，正所謂“省憂喜之共門分,察吉兇之同城”。不論與自然交互關(guān)系這一面,單就人與人的關(guān)系這一面而論，工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進程卻又帶來人的異化、物欲主義的泛溫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離、社會的失衡等令人困擾的問題，顯示了個人失調(diào)以至社會失衡的危險趨向。⑤面對當(dāng)今形勢，人類正在尋找解決途徑。中華元典所貫穿的一天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤樂生主義,人道親親的人文傳統(tǒng)，以及德業(yè)日新意識、社會改革意識、文化包容意識、宇中和諧意識等等,經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無疑成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的良藥。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的“返本開新"之路，用新見來促變元典的革故鼎新之路。這種雙向性的辯證發(fā)展進程,正是中華文化現(xiàn)代化的正途。(節(jié)選自《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》，有刪改）4.第③段中的“復(fù)歸”一詞為什么要加引號？請做簡要分析.5。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中，這些典籍具有“元典”性質(zhì)。B。文化元典提供永恒的精神因子，能產(chǎn)生不朽而深遠的影響,以解決困擾人的問題.C。工業(yè)文明利弊參半，而“返木開新”“革故鼎新"之路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。D。近代文明在其發(fā)展的進程中選擇以“尚古”作為前進的基點,古今中外概莫能外。6.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.文章從歷史到現(xiàn)實展開論證，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當(dāng)下現(xiàn)實的冷峻思考。B。文章論述從文化史角度審視近代文明時，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。C。文章圍繞論題,采用層層推進的方式進行論證，從多個角度充分說理，具有嚴(yán)密的邏輯性.D.文章末段從解決問題的立場出發(fā),指出面對當(dāng)今形勢，人類特別是中國正在尋找解決途徑。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A。一個民族的“文化元典"必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。B。元典不會被時代淘汰，因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠，親近哲理提供實證，具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟.C。東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進程。D.中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國，還需要開辟來白中華文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路。8.概括本文的行文思路.【答案】4。答案示例:文中的“復(fù)歸"不是簡單（字面上）的復(fù)占、返回的意思,而是有特定含義，指從文化原典(古代文明)中獲取靈感或進步或動力的進程（過程），因此要加引號。5.C6。B7.B8。文章首先提出“元典精神”并做定義:接著闡述了元典的價值在于對民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式產(chǎn)生積極影響和深刻啟迪:然后從文化史角度進一步指出近代文明的發(fā)展在于對元典的繼承，更在于對元典的求新求變.最后指出工業(yè)文明的飛速發(fā)展給現(xiàn)代社會帶來諸多問題，需要我們返本歸新，從元典中獲取良方。層層推進，邏輯嚴(yán)密?！窘馕觥俊?題詳解】此題考查學(xué)生理解重要詞語含義的能力。解答此類題目時首先要理解詞語本身的含義，其次結(jié)合上下文，理解詞語在文本語境中的含義。文中的“復(fù)歸”顯然不是簡單復(fù)古、返回的意思，而引號的作用里正有“特定含義"一項，所以第一個問題要答出引號在這里的作用是有特定含義。然后結(jié)合下文內(nèi)容“這種向‘哲學(xué)原旨’‘文化原本'汲取靈感、獲得前進基點的文化現(xiàn)象”，寫出“復(fù)歸"在文中的意思：指從文化原典（文化原本）中獲取靈感或進步或動力的進程（過程）.【5題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的能力.解答此類題目,學(xué)生首先通讀全文,重點讀與選項內(nèi)容相關(guān)的段落，進而分析內(nèi)容,提煉重要信息，然后與選項內(nèi)容進行比較，并結(jié)合上下文判斷正誤。A項，錯在“這些典籍具有‘元典’性質(zhì)”，從原文第一段的內(nèi)容可得知，能夠體現(xiàn)“元典精神”的典籍，都堪稱“元典”，只有與“元典”相關(guān)的典籍才是具有“元典”性質(zhì).B項，錯在“提供永恒的精神因子……以解決困擾人的問題”，從原文“元典在回答這些始終困擾人類的普遍性問題時，提供的是一種哲理式的框架，而非實證性的結(jié)論”中可得知，元典在解決困擾人類的問題時，提供的是一種哲理式框架。D項，錯在“古今中外概莫能外”，從原文第三段中可得知，近代文明這種“復(fù)歸"“尚古”的文化現(xiàn)象，“在西方出現(xiàn)過,在東方也多次出現(xiàn)”,可以說“今中外"都有，但沒有“古”，所以這句結(jié)論過于絕對了。故選C。【6題詳解】此題考查把握文章內(nèi)容的能力。答題時首先根據(jù)選項確定原文信息所在的段落,然后要求明確具體的考核要點,然后結(jié)合文章內(nèi)容判斷正誤.B項，錯在“將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比”，對比手法是將兩種對立的事物相比較，從原文第三段可得知，國外史料和中國文化人的理論顯示，他們都遵循了“復(fù)歸"“尚古”的共同思路，不存在“對比”.故選B.【7題詳解】此題考查把握文章內(nèi)容、根據(jù)文意推斷的能力.解答此類題目，學(xué)生首先通讀全文，重點讀與選項內(nèi)容相關(guān)的段落,進而分析內(nèi)容，提煉重要信息，然后與選項內(nèi)容進行比較,并結(jié)合上下文判斷正誤。B項，從第二段的一二句的內(nèi)涵看，元典的超越性是指對某民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式的影響力，并不是具體指超越現(xiàn)實關(guān)照久遠。故選B。【8題詳解】本題考查概括文章論證思路的能力。常見的論證思路為：提出論證對象，引出問題，然后分析問題,最后提出解決問題的方法。概括行文思路與概括段落大意既有聯(lián)系也有區(qū)別，觀點型文章的行文思路要體現(xiàn)引論、本論、結(jié)論的主要結(jié)構(gòu)，除了概述這三部分的大致內(nèi)容外，本論部分的主要邏輯層次、重要的議論方法等,也要加以體現(xiàn)。第一段為引論，提出了“元典精神”的概念。第二段開始為本論，承接上文，論述了文化元典的特性和對人類的深遠影響。第三段從文化史的角度，論述了東西方近代文明的發(fā)展，其實都是通過“復(fù)歸”“尚古”這條求新求變的思路,對元典進行了繼承。第四、五段從工業(yè)文明的發(fā)展帶給現(xiàn)代社會諸多問題的角度,提出解決問題的方法是需要從元典中獲取良方，走“返本開新”“革故鼎新”之路。最后對文章的論證結(jié)構(gòu)進行總結(jié)：本文采用的是遞進式結(jié)構(gòu),層層遞進，邏輯嚴(yán)密?！军c睛】論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重要概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點和概括主旨等.考核概念命題點主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料運用的準(zhǔn)確性的考核;論點、論據(jù)和論證重點在判斷論點、分析論點和論據(jù)的關(guān)系、辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點和概括主旨集中在對文中觀點的正誤進行考核。基本的設(shè)錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據(jù)不配、論證方法錯誤、結(jié)構(gòu)分析錯誤等。閱讀下文,完成下列小題。尋聲楚吟緩緩歸湯世杰①聽見一聲“到了”，應(yīng)聲望去，秭歸就到了。這句話猛然喚醒了我:那場處心積慮的返回，將將抵達。路上,我一直深究的，正是“秭歸"這個地名.“秭”，《廣韻》中稱“千億”.“歸"，即返回,擴展為反觀、反思。所謂“秭歸"，便是萬千人生的返回，反現(xiàn)與反思。②屈原必深諳于此，他的一生是對“返回"最好的注釋，而導(dǎo)引這一切的就是詩.屈原本質(zhì)上是個詩人，以文辭與辯才名世，“詩”與“策”,是他生命的兩翼。他曾極力以他的“策”去報放他的國，可惜君王既不懂他的“詩",也無視他的“策”。當(dāng)“策”的翅膀被折斷，便只能返回去做他的詩人。③我到的那天，是端午前一天.這些年，我在異域他鄉(xiāng)身心俱疲，每時每刻都渴望著歸去。如果“返回”“歸”是秭歸的一大屬性，漂泊與流浪，則是秭歸的又一大屬性。沒有漂泊與流浪，何來“返回”與“歸”？④多年前一個端午，我去過老秭歸。那年的端午詩會是在一個幽暗的禮堂進行.輪到我上臺時,渾身都在哆嗦.緊張,突然意識到了那個時刻的莊嚴(yán).詩是秭歸的骨與血。只有那時,你才會真切想起你面對的,是中國最古老也最偉大的詩人屈原—-一直顛沛流離于江河湖海的詩人。在他身后，世界迷失了方向，至今還在迷失。漢唐以降,詩早成了仕途進階攀附的云梯，詩的價值斷崖式跌落。人淪為徒具肉身的軀殼,靈魂無家可歸。比如我，多年漂泊異鄉(xiāng)，以為浪跡天涯閱盡春秋有無盡豪邁，其實無非是一種極致的自我迷失，瀟灑中隱藏著的唯有孤獨.在這個意義上，我們與屈原一樣，一直處于無盡的流放與漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿樂平里盤山小道爬上去,來到屈原廟前奉上三炷香。只有在樂平里，才能感受到屈原穿越了兩千多年時光，整整走過一部中國文明史.說屈原只知忠君報國的論者，他們忘了屈原終其一生都是個追尋真善美的詩人。在他那里,美政與美人同為一體，二者不過是“美”的不同形態(tài).他是人類歷史上為數(shù)不多的以“美”為終極目標(biāo)的歌者.美是這個世界上最崇高的,她高踞于山河之上，與日月同光。⑥祭奠屈子的招魂儀式即將開始。在高高的屈原廟腳下，一張普通條桌,鋪上一幅深紅色絨嶂。凝眸處，“三閭騷壇”四個稚拙可親的隸書字,讓整個樂平里頓有千鈞之重。條桌上，供著顯見是出于民間手筆的靈牌：“楚三閭大夫屈原之魂魄位"，兩邊“清烈千秋師”“忠貞萬古存”兩行小字，點點滴滴都是淋漓的民心。燭燈、香爐、酒盅、點心一溜排開，輕煙繚繞,人世靜穆。紙扎的引魂幡以素雅的清白，在屈原廟前沉郁的深色背景里，時而低垂，時而輕飚。由一面鼓、兩面鑼、一副大鈸組成的樂隊，四個鄉(xiāng)人，把陣陣鑼鼓敲打得叫人熱血盈沸。三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟,來自大地,悲憫悠揚，深切跌宕,憂而不傷.置身在那樣的氣氛里，異樣的肅穆讓人既振奮充盈，又虛脫無力，屈原若魂魄來歸,必可聽見鄉(xiāng)黨的聲聲呼喚。⑦招魂之要義不在召回肉身，而在以吟唱呼喚、重現(xiàn)他的詩意，詩，從誕生之日起,便與“唱”緊緊相連。三閭騷壇的詩人,一代代地讀詩寫詩唱詩，那既是懷念屈原,也是他們自身生命的需要。來自俗世的吟唱者,肉身沉重,塵埃滿身，沒有翅膀，無法飛翔，只好以吟唱代替飛翔。他們的吟誦,率真的粗礪一如裸露的山野，無飾的摯拙恰似未耕的田園，有無名山花之清純,有在山之水的凜冽。⑧坐在身邊的朋友悄悄問我，能不能也朗誦一首自己的詩作。久不為詩，我只在去樂平里的路上，用手機記下過一些思緒。頭天在縣城吃過的粽子狀若小喇叭，凝視良久，總以為它在吹奏什么,講訴什么。解開緊緊纏裹著粽子的道道繩索，一如解開屈原身上的左徒官服,方可見屈原作為一個大地詩人的真身，向世界奉獻他幾經(jīng)煎煮早已熱透的糍糯之心，頓時詩意洶涌，蜜汁漣漪流溢，九州為之慶幸。不如此，我們將痛失《九歌》《天問》，失去那位偉大的浪漫主義詩人.而樂平里的鄉(xiāng)親、農(nóng)人，則在千年之后，得以繼續(xù)為大地招魂，為詩意招魂，為生命招魂.⑨朗誦間隙，我與從臺上走下來的鄉(xiāng)親悄聲聊天，問他們的寫作，他們的吟唱。剛才參與招魂吟唱的三位鄉(xiāng)人，沒有一個職業(yè)詩人。在樂平里，在秭歸，詩性的日子已成常態(tài)。詩，伴隨著他們的日常,伴隨著他們的油鹽柴米歡樂悲辛。⑩離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習(xí)作適時而生。三十五年輾轉(zhuǎn),我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達。(有刪改）9.本文題目中的“楚吟”意蘊豐厚，請結(jié)合全文概括“楚吟”的含義。10。第①段重點闡釋了“秭歸”這個地名，簡要分析其作用。11。賞析第⑧段畫線句。12。文章濃墨重彩地刻畫了祭奠屈原的“三閭騷壇詩會"，分析作者這樣寫的意圖.【答案】9.答案示例：①屈原那些表達對純粹美的追求的偉大楚辭.②鄉(xiāng)人在祭奠儀式上追慕屈原，用楚音吟唱的詩歌：在日常生活中傳承詩意，創(chuàng)作、吟唱的詩歌。③作者參加三閭騷壇詩會，找到心靈歸宿后創(chuàng)作的仿楚辭習(xí)作.10.答案示例：第①段借《廣韻》闡釋了“秭歸”地名的含義,意為“萬干人生的返回、反觀與反思”。既照應(yīng)了標(biāo)題“緩緩歸"，又成為貫穿全文的情感線索:為結(jié)尾言志“我終于在聆聽了那場楚吟后，完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達”做好鋪墊:同時增添了文章的文化內(nèi)涵.11.答案示例：第⑧段畫線句多處運用比喻手法，如:將屈原身上的官服比作纏裹粽子的繩索,將屈原追求真善美的赤子之心比作熟透的糍糯，將深沉芳香的詩意比作蜜汁，表達了作者對屈原的熱愛崇敬之情，對詩人生命本真價值的思索，耐人尋味。12。答案示例：文章通過對屈原廟招魂的陳設(shè)、吟誦招魂詩等儀式的描寫，表達了秭歸人民對屈原的肅穆、隆重、莊嚴(yán)的紀(jì)念.同時，也通過自己受到的震動和感悟表達了對于屈原紀(jì)念的本質(zhì)和意義的思考：招魂的要義在于一種宗教般的詠唱和呼喚來重現(xiàn)屈子的詩意，在于對真善美的詩意價值的的追尋。對屈子詩魂的呼喚，可以讓精神處于流放與漂泊的后人完成身與心靈與肉的回歸，歸于大地、詩意和生命?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要詞語在文中豐富含義的能力。答此題時需要通讀全文，理解詞語的本義，然后找到文中與之相關(guān)的段落，結(jié)合語境，多角度地理解詞語在文中不同的含義，并對其進行適當(dāng)?shù)母爬?。“楚吟”本義為《楚辭》中哀怨的歌吟，后泛指歌吟。從第四段中可以看出“楚吟"在文中的第一層意思指的是屈原追求真善美的偉大詩歌。從第六段“三個吟誦招魂詩的鄉(xiāng)人開始了吟唱，那是始自屈原的道地楚吟”中可知，這里的“楚吟”是指鄉(xiāng)人在祭奠儀式上追慕屈原，用楚音吟唱的詩歌。最后,要從作者寫作意圖的角度出發(fā)，考慮“楚吟"帶給作者什么樣的人生領(lǐng)悟，從最后一段“離開秭歸的路上，我記述下這一切，一首仿楚辭的習(xí)作適時而生"中可知,這里的“楚吟”,指作者“完成了身與心的同時返回，肉與靈的共同抵達”后承載了他人生感悟而創(chuàng)作出的仿楚辭習(xí)作。【10題詳解】本題考查分析重要詞語在文中作用的能力。這類題型,通常要從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來回答。先理解詞語在文中的含義，然后聯(lián)系上下文，甚至題目，從結(jié)構(gòu)方面考慮它是否有照應(yīng)、鋪墊、對比等作用。首先，要闡述“秭歸”的含義，因為它不僅是一個地名,還與作者的寫作意圖有關(guān)。其次從結(jié)構(gòu)的角度考慮，“秭歸"既照應(yīng)了標(biāo)題，又貫穿了全文，還為后文抒發(fā)作者的情感和主旨做了鋪墊。接著，理清思路的同時，從內(nèi)容上對答案進行充實，避免空話套路。具體點出照應(yīng)標(biāo)題中的“緩緩歸”、作為抒發(fā)人生感悟的感情線索貫穿全文，以及“秭歸”是為結(jié)尾處抒發(fā)“我終于在聆聽了那場楚吟后,完成了身與心的同時返回,肉與靈的共同抵達”做鋪墊。最后由于“秭歸"這個詞豐富的文化內(nèi)涵，還可以從增加文章文學(xué)性的表達效果上考慮?！?1題詳解】本題考查賞析句子的能力。首先理解句子的意思，然后從修辭、用詞、描寫手法、寫作方法、語言風(fēng)格等角度分析它們的表達效果,最后結(jié)合上下文的語境,分析句子在表情達意或突出主旨上的作用。劃線句中明顯用了比喻的修辭手法，具體分析其中的本體、喻體和表達效果，可發(fā)現(xiàn)作者將屈原和粽子緊密聯(lián)系在一起,而粽子是人們用來紀(jì)念屈原的,可見其中蘊含了作者對屈原的崇敬和懷念，結(jié)合上下文從主旨的角度思考,可知作者在推崇屈原作品中蘊含的偉大價值時，也在思考自己的人生價值。示例：運用比喻的手法,生動形象地寫出了粽子的道道繩索就像是束縛屈原的左徒官服,只有卸下束縛，才能真正領(lǐng)悟到屈原的詩意與真善美。此段文字充分表達了作者對屈原的崇敬、懷念以及對生命本身的思考。【12題詳解】本題考查把握重要段落在分析寫作意圖的能力.通讀全文，重點讀指定段落，然后概括文本內(nèi)容,進而分析其在寫作意圖上的作用。首先，從原文中概括出“三閭騷壇詩會”的特點:擺設(shè)雖然樸素,卻有莊嚴(yán)隆重之感，樂隊鄉(xiāng)人吟誦招魂詩的氣氛肅穆又令人振奮，表現(xiàn)了作者對屈原的崇敬和熱愛.同時,在這個特殊的紀(jì)念儀式里,作者也有了自己的感悟和思考，可以是關(guān)于紀(jì)念儀式意義價值由淺近到深遠的思考：從表達對真善美詩意的追尋到獲得身與心的同時回歸，找到生命的本質(zhì)和意義。也可以結(jié)合主旨分別從讀者和作者的角度來分析這場紀(jì)念儀式的意義，進而揣摩作者的寫作意圖。切記分析作者寫作意圖與分析段落在全文中作用的思路并不完全相同,前者不必在結(jié)構(gòu)方面做過多思考。閱讀下面的詩歌，完成下列小題。移居二首（其二)［東晉]陶淵明春秋多佳日,登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將①不勝?無為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)②，力耕不吾欺?！咀ⅰ竣俅死恚哼@種生活樂趣。將：豈。②紀(jì):經(jīng)營料理。13。下列關(guān)于本詩的說法不正確的一項是A.從作者所處的年代看，本詩不是一首律詩。B?！跋嗨紕t披衣”句運用了頂真的修辭手法.C.“言笑無厭時”句寫與家人談笑從無厭倦。D.“無為忽去茲”表達作者對此生活的喜愛。14。以下對本詩風(fēng)格的評價貼切的一項是A.慷概豪邁 B.清麗朦朧C.平淡自然 D.清淡空靈15.結(jié)合整首作品，評析“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺”兩句的作用?！敬鸢浮?3。C14。C15。答案示例：“衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺"兩句既是對前面寫村中生活樂趣的延續(xù)，也是對這種樂趣的定位和深化。詩作前面寫到的賦詩之樂、飲消之樂以及朋友相與之樂都是當(dāng)時士大夫所追求和享有的生活之樂,而這兩句所寫的農(nóng)耕之樂和真誠樸實之樂卻是詩人作為一個親近大自然的勞動者所獨有的。同時這兩句透露的身份定位也使前面所寫的這些生活樂趣都著上了普通勞動者的色彩,深化了作品內(nèi)容，體現(xiàn)了作者對淳樸自然的生活價值的追求。【解析】【13題詳解】此題考查學(xué)生對詩詞的綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的文學(xué)常識、形象、藝術(shù)手法、思想感情和語言風(fēng)格等，分析選項時明確具體的考核要點，然后結(jié)合全詩進行分析，仔細(xì)辨析，判斷正誤。C項,錯在“與家人”，“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思.相思則披衣，言笑無厭時”的意思是大家因農(nóng)務(wù)各自回家，空暇時又互相思念，思念了，大家就披衣相訪，談?wù)勑πτ啦粎挓?可見，言笑的對象不是家人，而是友人。故選C?！?4題詳解】此題考查鑒賞古詩詞語言風(fēng)格的能力。要做好此類題，平時應(yīng)多熟悉古詩詞常見的語言風(fēng)格特色，如:豪邁雄奇、沉郁頓挫、慷慨悲壯、清新自然、婉約細(xì)膩、剛勁凝練、典雅雋永等。首先仔細(xì)品讀詩句,結(jié)合內(nèi)容,從字里行間體會語言特色。此詩描寫的是農(nóng)耕生活，鄉(xiāng)野之趣，格調(diào)樸實自然，描寫的畫面也十分生活化，充滿了一種農(nóng)村鄉(xiāng)野間的樸實親切之感。所用的語言，平常如口語，溫和高妙,看似淺顯，但嚼之味醇,思之情真，悟之意遠。A項，慷概豪邁,多用于形容境界開闊，豪放大氣的詩歌，不符合這首歌的語言風(fēng)格。B項,清麗朦朧,多用于形容景色恬淡柔美，如水中月，霧里花般看得模模糊糊，不符合這首詩歌里的景物特點。D項,清淡空靈，“空靈”多用于形容融入禪意,達到一種玄妙悠遠意境的詩歌,和這首十分接地氣的田園詩歌風(fēng)格大為不同。故選C?！?5題詳解】本題考查評析詩句的能力。煉句是詩歌鑒賞的高頻考點，所煉詩句往往是該詩中最富有表現(xiàn)力的句子.解答此題,首先要翻譯詩句，理解詩句內(nèi)容，然后結(jié)合內(nèi)容從意象意境、藝術(shù)手法、用詞等角度分析詩句在表情達意上的作用，此題與“賞析”略有不同，還要求在鑒賞的基礎(chǔ)上，評價詩句的意義。此題要求結(jié)合整首作品，故要先理解全詩的含義:春秋有佳日，登高吟誦新詩篇.經(jīng)過門前互相招呼，有美酒，大家同飲共歡.大家因農(nóng)務(wù)各自回家，空暇時又互相思念，思念了，大家就披衣相訪，談?wù)勑πτ啦粎挓＿@種飲酒言笑的生活的確很美好，拋棄它實在無道理可言。衣食需要自己經(jīng)營，躬耕生活永不會將我欺騙。詩的前八句寫的都是村中生活的各種登高賦詩、聚會飲酒之樂，其中又穿插了農(nóng)務(wù)勞動.最后四句是他在參與農(nóng)務(wù)勞動之后悟出的人生真諦。結(jié)尾兩句點明之前的生活之樂，根源在于勤力躬耕,詩人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動、自營衣食為根本，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無為論"是針鋒相對的.可以從幾個方面來評析詩句:內(nèi)容上,結(jié)尾兩句卒章顯志，點出作者的觀點:熱愛自力更生，自食其力的農(nóng)耕生活。結(jié)構(gòu)上，起到收束全詩、照應(yīng)上文“農(nóng)務(wù)各自歸”的作用。表達效果上,兩句詩是議論，抒發(fā)了作者觀點,深化了全詩主旨,體現(xiàn)了作者對淳樸自然的生活價值的追求。評價意義上，詩句體現(xiàn)的觀點與當(dāng)時東晉士族好逸惡勞的享受觀不同，有非常進步積極的意義。閱讀下文,完成下列小題。①張儉,宛平人。性端愨，不事外飾，統(tǒng)和十四年,舉進士第一，調(diào)云州幕官。故事，車駕經(jīng)行，長吏當(dāng)有所獻.圣宗獵云中，節(jié)度使進曰：“臣境無他產(chǎn)，惟幕僚張儉，一代之寶,愿以為獻。”召見,容止樸野;訪及世務(wù),占奏三十余事。由此顧遇特異踐歷清華號稱明干.②重熙五年，興宗幸禮部貢院及親試進士，皆儉發(fā)之。進見不名，賜詩褒美。儉衣唯綢帛，食不重味,月俸有余,赒給親舊.方冬，奏事便殿,帝見衣袍弊惡，密令近侍以火夾穿孔記之，屢見不易.帝問其故，儉對曰：“臣服此袍已三十年?！睍r尚奢靡,故以此微諷喻之.上憐其清貧，令恣取內(nèi)府物，儉奉詔持布三端而出，益見獎重。儉弟五人，上欲俱賜進士第，固辭.有司獲盜八人,既戮之，乃獲正賊.家人訴冤，儉三乞申理。上勃然曰:“卿欲朕償命耶！”儉曰：“八家老稚無告，少加存恤,使得收葬,足慰存沒矣。”乃從之。儉在相位二十余年，裨益為多.③致政歸第,會宋書①辭不如禮，上將親征。幸儉第，尚食先往具饌，卻之:進葵羹干飯，帝食之美。徐問以策,儉極陳利害，且曰：“第遣一使問之，何必遠勞車駕?”上悅而止。復(fù)即其第賜宴，器玩悉與之.二十二年薨,年九十一，敕葬宛平縣.（節(jié)選自《遼史》列傳第十）【注】①書：國書16。寫出下列加點詞在句中的意思。(1）令恣取內(nèi)府物（）（2）第遣一使問之（）17。為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項.故事，車駕經(jīng)行，長吏當(dāng)有所獻。A。典故 B.事故C.舊例 D。杜撰的事情18。為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項。召見，容止樸野A.粗魯 B.質(zhì)樸C.郊外 D。不受拘束19.把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。方冬,奏事便殿,帝見衣袍弊惡,密令近侍以火夾穿孔記之，屢見不易.20.用“/"為第①段畫線部分?jǐn)嗑?。由此顧遇特異踐歷清華號稱明干21.第②段敘寫了張儉的多件事,概述其中詳寫的兩件事。22。從全文看，“一代之寶”張儉的優(yōu)點有哪些？【答案】16.(1).任意，隨意(2).只17.C18。B19.答案示例：當(dāng)時正值冬天，張儉在便殿奏事,皇帝看見他穿的衣袍又破舊又難看,秘密地命令近侍用火夾在他的衣服上穿洞來做標(biāo)記，好多次發(fā)現(xiàn)他沒有更換衣袍.20.由此顧遇特異/踐歷清華/號稱明干21.答案示例:（1）張儉長期穿著破爛衣袍,以此對皇帝稍加勸諫。(2）張儉甘冒讓皇帝動怒的危險，多次請求重審冤案。22。節(jié)儉、無私、公正、睿智、敢言?！窘馕觥俊?6題詳解】本題主要考查文言實詞的含義.解答此題要注意上下文,依據(jù)語意來推導(dǎo)。（1）令恣取內(nèi)府物，恣:隨意、任意,句意：讓他隨意取用內(nèi)府物品。（2）第遣一使問之，第：只，句意：只需派一名使者責(zé)問他們?！?7題詳解】本題考查辨析文言實詞在文中含義的能力。解答此類題目，需要學(xué)生平時注意積累文言實詞的解釋含義,注重和現(xiàn)代漢語的比較，根據(jù)詞語在句中的位置，確定它的詞性，根據(jù)詞性并結(jié)合語境對其意義進行推斷，有的詞還可根據(jù)其結(jié)構(gòu)推斷詞義，同時要考慮詞性活用現(xiàn)象，然后與選項內(nèi)容逐一比對，辨析出最恰當(dāng)含義的選項。故事,車駕經(jīng)行,長吏當(dāng)有所獻。句意為：按舊例，皇上經(jīng)過之處,當(dāng)?shù)亻L官應(yīng)該有所貢獻.故：過去;事：事例；故事：名作狀,按舊例。故選C?！?8題詳解】本題考查辨析文言實詞在文中含義的能力.解答此類題目，需要學(xué)生平時注意積累文言實詞的解釋含義,注重和現(xiàn)代漢語的比較,根據(jù)詞語在句中的位置，確定它的詞性,根據(jù)詞性并結(jié)合語境對其意義進行推斷,有的詞還可根據(jù)其結(jié)構(gòu)推斷詞義，同時要考慮詞性活用現(xiàn)象，然后與選項內(nèi)容逐一比對，辨析出最恰當(dāng)含義的選項.召見，容止樸野。句意為：（皇上）于是召見張儉，他儀容舉止質(zhì)樸無華。樸野：樸實無華。故選B?！?9題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語句所在語境,整體把握大意,注意關(guān)鍵詞的落實，另外要關(guān)注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如詞性活用、通假字、特殊句式、古今異義等。該句翻譯要點：“方”，正；“奏事便殿"，省略“于”，在便殿奏事；“弊惡”，破舊劣質(zhì)；“以火夾穿孔記之"，用火夾（在他衣服上)穿洞標(biāo)記它；“易”，更換.【20題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力.給文言文斷句時，要注意句首發(fā)語詞、句末語氣詞，確定謂語。一般情況下，句首發(fā)語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞,謂語后可停頓,如果是動詞,賓語后可以停頓?！霸弧薄昂酢薄坝凇薄岸薄爸薄耙病薄耙?“焉”“耳”“則"這些關(guān)鍵詞要特別注意，同時還要注意結(jié)構(gòu)上的對稱，省略、對偶、反復(fù)等修辭。此句句意為：從此(張儉）特別受皇上青睞，歷任清高顯貴之職,號稱明智干練?！坝纱?后可斷可不斷,“顧遇"，被賞識而受到優(yōu)遇，“特異"修飾被賞識的程度,“踐歷”，經(jīng)歷，所以兩個動詞之間斷開,最后“號稱明干”是對張儉的評價?！?1題詳解】本題考查理解內(nèi)容，概括要點的能力.解答此類題目，首先要認(rèn)真審題,明確題目要求；然后找出原文中相關(guān)段落內(nèi)容并進行翻譯；最后根據(jù)題目要求,概括答案。首先找到第二段中詳寫的兩件事:“方冬，奏事便殿……故以此微諷喻之”和“有司獲盜八人……乃從之”,其他幾件事敘述相對簡略。然后概括事件要點，第一件事,張儉被皇上發(fā)現(xiàn)身穿的衣袍三十年沒換，但他這么做，并不僅僅因為其節(jié)儉的品性，更是因為想要針對當(dāng)時奢靡的風(fēng)氣進行委婉諷諫.第二件事，有司誤殺八人,張儉面對皇上的勃然大怒，依舊堅持重審冤案，對八家家人進行補償,言辭有理有據(jù),皇上最后聽從了?！?2題詳解】本題考查鑒賞人物形象的能力。解答此類題，首先找到描寫人物,敘述事件相關(guān)的內(nèi)容，然后結(jié)合語句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)、才智等總體上把握人物形象特點，然后根據(jù)文中描寫人物言行舉止的語句，反應(yīng)人物品性特征的事件，以及作者的議論，或作者借作品中其他人物對他進行評價的語句提煉或概括即可，注意各點之間不要重合，不要互相包含.本題要求用兩個字概括出張儉的三個優(yōu)點來體現(xiàn)“一代之寶”的價值。“儉衣唯綢帛，食不重味，月俸有余，赒給親舊”可見他節(jié)儉;“儉弟五人，上欲俱賜進士第，固辭?！笨梢娝睙o私;一件衣袍穿三十年，“以此微諷喻之”以及第三段勸諫皇上不必親征的事件可見他睿智而善諫;“家人訴冤，儉三乞申理”,甚至冒著皇上發(fā)火的危險,堅持重審冤案，對八家家人進行補償,可見他公正無私、仁愛、敢言?！军c睛】文言文語句翻譯,首先要找出專有名詞,如人名、地名、官職等;然后分析句子中是否存在特殊句式、固定短語、詞類活用、古今異義等，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪、補，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。既要結(jié)合語境即語句的上下文理解其意思，也要遵循“直譯為主，意譯為輔”的原則，做到字字落實。參考譯文：張儉,宛平人，生性正直誠謹(jǐn)，不喜虛夸矯飾.統(tǒng)和十四年，舉進士第一，調(diào)任云州幕官。按舊例，皇上經(jīng)過之處,當(dāng)?shù)亻L官應(yīng)該有所貢獻。圣宗到云中游獵，節(jié)度使奏稱：“臣轄區(qū)內(nèi)沒有什么特產(chǎn)，只有幕僚張儉，為一代之寶物，希望能將他獻上。”于是召見他，他儀容舉止質(zhì)樸無華；問及謀身治世之事，便當(dāng)面口奏三十多件事。從此特別受皇上青睞，歷任清高顯貴之職,號稱明智干練。重熙五年，興宗皇上親臨禮部貢院以及親自考試進士，都是張儉打點.進見時不直呼其名，并且賜詩加以褒獎稱美。張儉只穿粗絲織成的絹帛，每餐只食一菜，按月發(fā)的俸祿有節(jié)余的,便拿來接濟親朋舊友。一次正當(dāng)冬天,在皇上歇息之便殿奏報事務(wù)，皇上見他袍子破舊，暗里派近侍用火夾穿個洞做上記號，每次見到他都沒有換下來。皇上問其緣故,張儉回答說：“我穿這件袍子已經(jīng)三十年了。"當(dāng)時崇尚奢侈華麗，所以用這種做法微言諷喻皇上?；噬蠎z憫他清貧，讓他任意取用內(nèi)府物品,張儉奉詔后只拿了三匹布出來，因此更加受到嘉許重用。張儉有五個弟弟，皇上想一并賜給他們進士及第出身，張儉堅決推辭。有司捉住了八個盜賊，已經(jīng)斬首之后，才又捉拿到正犯.被斬首者的家人申訴冤曲,張儉接連三次請求審理。皇上大怒說:“你難道想要朕償命不成？”張儉說：“八家老小冤苦無告,如果能稍稍加以存問撫恤，使他們能夠收尸下葬，就足以安撫活著和死去的人了?！被噬嫌谑锹爮牧怂慕ㄗh。張儉任丞相二十多年，對皇上大有輔弼補益之功.辭官歸家,適逢宋人來信文辭不按禮節(jié)，皇上準(zhǔn)備親征。到張儉家中,尚食官吏先前往準(zhǔn)備膳食,張儉推辭；進獻葵羹湯飯，皇上吃得很美。然后便問他以對策，張儉極言陳說戰(zhàn)事利害，并且說:“只需派一名使者責(zé)問就行了，何必勞駕皇上遠征？"皇上聽了很高興，就作罷了。又親臨其家中賜宴，用過的器物珍玩都送給他。二十二年逝世，終年九十一歲，敕令葬于宛平縣.閱讀下文，完成下列小題。伐樹記［宋]歐陽修①署之東園，久茀①不治。修至始辟之，糞瘠溉枯，為蔬圃十?dāng)?shù)畦，又植花果桐竹凡百本。春陽浮，萌者將動。園之守啟曰：“園有樗焉。其根壯而葉大。根壯則梗地脈，耗陽氣，而新植者不得滋；葉大則陰翳蒙礙，而新植者不得暢以茂。又其材拳曲臃腫，疏輕而不堅，不足養(yǎng)，是宜伐?！币虮M薪之②。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之廣可六七尺，其下之地最壤腴，以杏故,特不得蔬，是亦宜薪.”修曰:“噫！今杏方春且華，將待其實，若獨不能損數(shù)畦之廣為杏地邪？”因勿伐。②既而悟且嘆曰：“吁!莊周之說曰:樗、櫟以不材終其天年,桂、漆以有用而見傷夭,今樗誠不材矣，然一旦悉翦棄；杏之體最堅密,美澤可用，反見存。豈才不才各遭其時之可否邪？”③他日,客有過修者，仆夫曳薪過堂下,因指而語客以所疑?？驮?“是何怪邪？夫以無用處無用，莊周之貴也。以無用而賊有用，烏能免哉！彼杏之有華實也，以有生之具而庇其根，幸矣!若桂、漆之不能逃乎斤斧者，蓋有利之者在死，勢不得以生也，與乎杏實異矣。今樗之臃腫不材,而以壯大害物，其見伐誠宜爾，與夫‘才者死’‘不才者生之'說，又異矣.凡物幸之與不幸,視其處之而已?！笨图热ィ奚破溲远浿?。【注】①茀：雜草叢生。②薪：砍掉作柴薪。23?？商钊氲冖俣畏娇蛱幍奶撛~是A.而 B。之C。則 D.既24。下列對文意的理解和分析，正確的一項是A。守園人建議把東園里的一些樹砍去,使園子更加宜于種植其他果蔬花木.B.在客人看來，樹木的生死主要是看它的用途，有用者則生，無用者則死。C。作者記伐樹事,主要意圖是反思自己的主觀和片面，主張要善待有才者。D.本文是一篇寓言性的哲理文,在寫作技巧上主要運用反間和對比的形式。25。分析第②段在文中的作用。26。第③段中“客”是如何層層推進地進行說理的？請加以分析?！敬鸢浮?3.D24。A25。答案示例：承上啟下。由第①段改造東園時樗樹被伐而杏樹得以留存，聯(lián)想到莊周不同的見解（“不材終其天年”、“有用而見傷夭”),思考有才與無才的物類是否由于各自碰上的時代不同面有被保護與加害之別,從而引出第③段關(guān)于物類去留原因的議論.26。答案示例：首先，“客”指出莊子說法的木意,認(rèn)為莊子所說是指自身無用而又處在無用的地方的物類，它們有幸能夠保全自己，而如果自身無用卻又去妨害有用的東西則是不能幸免于難的。然后，“客”以杏樹、桂樹、漆樹為例，說明物類因為對人們有用的方式不同就會導(dǎo)致不同遭遇。之后，再直接回答作者的疑問，表明樗樹就是因為既沒用又會妨害他物生長而被砍伐。接著，指出園中樗樹的情況與莊周所說的有才能的反而死掉、沒才能的反而生存下來的情況是不同的。最后，“客”得出結(jié)論：一切物類幸與不幸的遭遇，都是根據(jù)它所處的客觀環(huán)境來決定的?！窘馕觥俊?3題詳解】本題考查理解文言文虛詞含義及作用的能力。解答此類題時，考生應(yīng)先結(jié)合上下文語境，分析句意,把握語氣，然后根據(jù)虛詞的用法以及句中的位置進行選擇。根據(jù)上下文，可知此句句意是:春天已經(jīng)到了，植物開始有萌芽的跡象.兩句句子對偶，可推測所填的虛詞應(yīng)對應(yīng)“將"，表春陽浮動的時間。A項，“而"表并列、承接等關(guān)系，用在此處不妥。B項，“之”可解釋為“的”，和后一句的“將”不匹配。C項，“則”表承接關(guān)系，用在此處不妥。D項,“既"可解釋為“已經(jīng)”“……之后”，與后一句的“將"字對應(yīng)。故選D。【24題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容要點、篩選文本重要信息的能力.解答此類題目，學(xué)生首先通讀全文，重點讀與選項內(nèi)容相關(guān)的段落,進而分析內(nèi)容，提煉重要信息，然后與選項內(nèi)容進行比較，并結(jié)合上下文判斷正誤.B項，錯在“有用者則生，無用者則死”的結(jié)論，從原文“蓋有利之者在死，勢不得以生也，與乎杏實異矣”中可知，客人認(rèn)為有用者生或死,主要看它的價值在哪個部分，桂樹和漆樹被砍，是因為它們有價值的部分需要被砍才能得到，所以它們死，而杏樹有價值的部分在果實，不用被砍，所以生。C項,錯在主要意圖的分析上。作者指出“凡物之幸與不幸，視其處之而已”，即一切物類的遭遇，都是由它所處的環(huán)境決定的。環(huán)境適合其生就能生，環(huán)境不適合其生就不能生,否定了莊子“有用者死無用者生"的消極人生觀和價值觀，并不是要“反思自己”.D項,錯在“寓言性”，作者以自身生活中的一事受到啟發(fā),發(fā)出感嘆，否定了莊子的說法，并沒有使用“寓言”手法。故選A?！?5題詳解】本題考查把握段落作用的能力.通讀全文，重點讀指定段落,然后概括段落內(nèi)容，進而分析段落在全文構(gòu)思和表情達意方面的作用.第一段的內(nèi)容是作者改造東園時將無用之樹砍掉，有用之樹保留的經(jīng)過，第二段的“悟”便是承接上文，聯(lián)想到自己處置有用無用之材的實際情況和莊子“無用者生，有用者死”的說法有異，進而產(chǎn)生疑問，引出后文“客”關(guān)于有用無用生死原因的議論.【26題詳解】本題考查學(xué)生梳理文章論證思路的能力。解答此類題目，首先要仔細(xì)閱讀指定段落，概括段落大意，分析作者是如何提出觀點、論證觀點的，梳理句與句之間的關(guān)聯(lián)和層次,思考全段采用的是什么論證結(jié)構(gòu)等.第三段說理層次：“夫以無用處無用……烏能免哉？"為第一層,指出莊子的說法里，無用對無用自然能夠生存下來,但如今無用的侵害了有用的，自然難以生存下去了.“彼杏之有華實也……與乎杏實異矣”為第二層，接著指出有用者生或死，主要看它的價值在哪個部分,桂樹和漆樹被砍,是因為它們有價值的部分需要被砍才能得到,所以它們死，而杏樹有價值的部分在果實，不用被砍。“今樗之臃腫不材，而以壯大害物，其見伐誠宜爾,與夫才者死不才者生之說，又異矣?！睘榈谌龑?表明無用又會妨害他物生長的自然會被砍伐,這種情況與莊子“有用者死無用者生”的說法是不同的。最后得出結(jié)論：一切物類幸與不幸的遭遇,都是根據(jù)它所處的客觀環(huán)境來決定的。參考譯文：官署的東園，一直有很多野草沒有治理。我到了那里，開始開辟荒蕪的土地,用糞便澆灌貧瘠的土地,用水澆灌干枯的地方,然后種上十幾畦農(nóng)作物，另外種植了各種花草樹木。正是春天，植物開始有萌芽的跡象。這時守園人給我提出意見：“這園子里生長著樗樹，根莖粗壯，枝葉繁茂。根莖粗壯就妨礙了地下的流通，要消耗很多陽氣，你新栽的農(nóng)作物就得不到營養(yǎng)滋潤。枝葉繁茂就使地上的陰影面積更大,新栽的農(nóng)作物得不到充足的陽光照射,而無法正常生長.又因為樗樹的木材彎曲臃腫，中間紋路稀疏不堅固,這種樹不值得種，應(yīng)該砍掉?！庇谑前验藰涠伎车舢?dāng)柴了。第二天，守園人又對我說：“園子南面有棵杏樹，它的根莖所占的面積半徑都有六七尺，而它所在的地方卻是這里最肥沃的土地,因為杏樹的緣故，那里不能種植農(nóng)作物,也應(yīng)該把它砍掉。"我說:“??！如今正是杏樹生長繁茂的時期，它也即將結(jié)果，你難道不能為了這片杏林而放棄幾畦菜地嗎?"于是沒有將它砍掉。后來我有所感嘆：“唉！莊子曾經(jīng)這樣說過，樗樹和櫟樹因為其木材沒有用而能自然老死，桂樹、漆樹因為有用而遭受砍伐。如今樗樹確實沒用,但是知道了就馬上將它砍掉丟棄；杏樹的軀干很堅固，紋路緊密，色澤美麗可以用,反而存活下來。難道有用和沒用的物類各自遭遇的時代不同而產(chǎn)生不一樣的結(jié)果嗎？"后來有一天,有客人來拜訪我。仆人恰好正拖著砍掉的木材走過客廳,我便指著木材對客人提出了自己的疑問?？腿苏f:“這有什么奇怪的呢?憑借無用的態(tài)度處置無用之材,正是莊子推崇的。憑借無用卻侵害有用之材，（無用的）哪里能幸免呢？那棵杏樹能結(jié)出果實，因為有花果而庇護了它龐大的根系，幸運地存活下來！如果桂樹和漆樹不能逃過刀斧的砍伐，大概因為對人們有利的東西只有被砍下來才能獲得,形勢不允許它生存，這與杏樹憑借結(jié)出果子免于被砍的情況是不一樣的。樗樹體型臃腫不成材，卻因它的壯大妨礙其它花木生長，它們被砍確實應(yīng)當(dāng)?shù)?與莊子的有用者死，無用者生的說法，又是不同的。所有物類的幸與不幸，要看它當(dāng)時所處的環(huán)境?！笨腿俗吡?，我認(rèn)為他的話很好,將其記下來.三、寫作27。閱讀下面材料，對此你有怎樣的思考？寫一篇文章，談?wù)勀愕南敕?。要?（1)自擬題目；（2）不少于800字。有人說，要想讓蠟燭散射出平穩(wěn)明亮的光來，必須把它放到避風(fēng)的地方;同樣,要讓人的靈魂散發(fā)出智慧的光芒，也要避免那些五花八門的思想的干擾?！敬鸢浮糠段撵`魂因思想而發(fā)光有人說:要想讓蠟燭放射出平穩(wěn)明亮的光來，必須把它放在避風(fēng)的地方；同樣，要想讓人的靈魂散發(fā)出智慧的光芒，也要避免那些五花八門的思想的干擾。而我，卻不以為然。溫室里的燭光雖然明亮,卻少了一抹搖曳的風(fēng)姿。人，若是沒有領(lǐng)略過豐富多彩的思想，那就宛如一尊靜態(tài)的雕像，雖然美麗，卻少了會發(fā)光的靈魂。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"由此可見思考的重要性，而我認(rèn)為，一個人光是進行自我思考遠遠不夠，還應(yīng)該在生活、書本等各種途徑中汲取他人的優(yōu)良思想。春秋時期的百家爭鳴，使得人人都能恣意而又無拘無束地思考和表達自己的觀點和看法，從而誕生了孔孟老莊之輩的偉大思想家，使得諸子百家的思想和學(xué)說開創(chuàng)了燦爛輝煌的中華文明，經(jīng)久不衰。然而清末對內(nèi)橫行文字獄，對外閉關(guān)鎖國的政