高考?xì)v史試題匯編(按考綱順序)-百家爭(zhēng)鳴及儒家思想的形成與發(fā)展(江蘇省2008-2015年)

PAGE6-春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想1．（2013·江蘇單科·21）（12分）家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過(guò)家國(guó)意識(shí)同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：材料一有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ)·學(xué)而》材料二約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱；卑幼者不許冒犯長(zhǎng)上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟（悌）。——何茲全《中國(guó)文化六講·訓(xùn)約十四條》請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，指出仁的根本是什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家有關(guān)仁的政治主張。（3分）（2）歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。（3分）【考點(diǎn)】儒家思想【解析】考查對(duì)材料信息的解讀闡釋和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。第（1）問(wèn)據(jù)材料信息歸結(jié)根本：孝弟（悌）也。其余思想主張可從治國(guó)理論上歸結(jié)。第（2）問(wèn)主要內(nèi)容據(jù)材料二主要從家族、宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系上歸結(jié)?！敬鸢浮浚?）根本：孝悌。政治主張：為政以德（以德治民或德治）；實(shí)施仁政。（3分）（2）主要內(nèi)容：家庭和睦；宗族團(tuán)結(jié)；鄉(xiāng)里和諧。（3分）2．（2008·江蘇單科·12）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是()A.重視道德的意義 B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D.推崇君主權(quán)威【解析】孔子主張維護(hù)周朝的禮，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護(hù)君主權(quán)威。而蘇格拉底出生于雅典，推崇的古希臘的民主政治。A、B、C項(xiàng)是二者的相同點(diǎn)?！敬鸢浮緿漢代儒學(xué)1．（2014·江蘇單科·1）在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【考點(diǎn)】漢代儒學(xué)——董仲舒的思想主張【解析】對(duì)于君與民的關(guān)系，董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”，并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主張，君的地位大于民的地位，不再是以民為本，故B項(xiàng)正確；題中的話題主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有涉及到仁愛(ài)思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的思想是對(duì)儒家思想的繼承與發(fā)展，對(duì)于德治并沒(méi)有摒棄，關(guān)于德治的主張題中也沒(méi)有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽宋明理學(xué)1．（2015·江蘇單科·21）（12分）中華文明燦爛輝煌，對(duì)保持國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料二理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》請(qǐng)回答：（2）據(jù)材料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析儒學(xué)由“粗糙”趨向“精微”的原因。（4分）（3）據(jù)上述材料，說(shuō)明中華文明在傳承和發(fā)展過(guò)程中所體現(xiàn)的基本特質(zhì)。（2分）【考點(diǎn)】（2）宋明理學(xué)（3）中華文明的傳承和發(fā)展息看出征服欲民眾都尊崇儒家道德。做法據(jù)材料不難歸結(jié)提倡與遵守。第（4）問(wèn)作用主要從家族關(guān)系、社會(huì)秩序、道德傳承方面分析?！敬鸢浮浚?）態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡；民眾遵守。（3分）（4）積極作用：維系家庭家族和睦；維護(hù)政治、社會(huì)穩(wěn)定；傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。（3分）3．（2010·江蘇單科·21）（10分）中國(guó)古代飲茶之風(fēng)始于唐，盛于宋。到宋代，茶葉已成為中原及周邊各族人民“一日不可以無(wú)”的日常消費(fèi)品，對(duì)宋代的社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響。請(qǐng)回答：（3）茶坊、瓦肆等大量興起，乃宋代開(kāi)創(chuàng)之新氣象。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明宋代在城市商業(yè)布局、思想、文學(xué)等方面的新變化。（3分）【解析】（3）此題考查的是對(duì)商業(yè)發(fā)展與建筑、思想、文化的聯(lián)系的理解?？梢詮纳虡I(yè)布局：打破了唐朝以來(lái)的坊市制，商業(yè)區(qū)和住宅區(qū)在一起；思想上：出現(xiàn)了理學(xué)；文學(xué)上：出現(xiàn)了反映市井生活宋詞?！敬鸢浮浚?）城市商業(yè)布局：打破市坊界限；思想：出現(xiàn)了一個(gè)以“理"或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)（理學(xué)）；文學(xué)：出現(xiàn)一種更易抒發(fā)感情，表現(xiàn)市井生活的新體裁（宋詞）。4．（2009·江蘇單科·3）某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是()A．孔子B．董仲舒 C．朱熹 D．王陽(yáng)明【解析】此題考查我國(guó)古代著名思想家的思想主張。王陽(yáng)明主張“良知”是心之本體，是人人生而俱來(lái)的、先驗(yàn)的、普遍的“知”，這種“知”是不待慮而知，不待學(xué)而能的本然，故判斷為王陽(yáng)明?！敬鸢浮緿明清之際的進(jìn)步思潮1．（2011·江蘇單科·21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者，開(kāi)一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料：材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！櫻孜洹度罩洝ち異u》材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗悾缓笥酗L(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》材料三理學(xué)之曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣?！櫻孜洹锻ち治募づc施愚山書》請(qǐng)回答：（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分）（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？（2分）【答案】（1）政治背景：官僚腐?。徽伪┡埃ɑ虺靵y）。（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。2．（2010·江蘇單科·5）“圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆