何炳松歷史教育目的觀探析

何炳松歷史教育目的觀探析

歷史教育的目的是歷史教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和最終追求，它對(duì)歷史教科書(shū)的編撰以及歷史教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展也起著重要的導(dǎo)向作用。歷史教育的目的究竟是什么？這一直是廣大歷史教育工作者所不懈追問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題。我國(guó)民國(guó)時(shí)期的史學(xué)家和歷史教育家何炳松先生對(duì)于歷史教育的目的有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。筆者通過(guò)對(duì)相關(guān)資料的梳理后發(fā)現(xiàn)，何炳松關(guān)于歷史教育的目的觀由緊密聯(lián)系的三個(gè)方面組成，即幫助學(xué)生“明白現(xiàn)狀”、培養(yǎng)學(xué)生的“智慧”和“推進(jìn)民族復(fù)興”。何炳松的歷史教育目的觀在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義，對(duì)我們當(dāng)前的歷史新課程改革來(lái)說(shuō)也具有很大的借鑒價(jià)值。一、幫助學(xué)生“明白現(xiàn)狀”何炳松強(qiáng)調(diào)，歷史的功用在于幫助人們明白現(xiàn)狀。在其1925年發(fā)表的《歷史教授法》中，何炳松寫(xiě)道：“歷史是我們對(duì)于人類(lèi)過(guò)去的知識(shí)，他的功用在于幫助我們明白我們自己的現(xiàn)狀?！盵1](p.368)他還指出：“我們明白了歷史的功用，就可以明白歷史的目的?！盵1](p.368)在何炳松看來(lái)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史教育的目的與歷史的功用是相通的，歷史自身的功用決定了進(jìn)行歷史研究和歷史教育的目的。因此，他主張編撰或講授歷史也“應(yīng)以說(shuō)明歷史社會(huì)狀況之進(jìn)化，使學(xué)生明白現(xiàn)代狀況如何而來(lái)為標(biāo)準(zhǔn)”[2](p.685)。這樣，他就明確指出了歷史教育的目的是幫助學(xué)生明白現(xiàn)狀，即使學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)來(lái)了解和理解現(xiàn)實(shí)的狀況。1928年秋，何炳松參與制訂了當(dāng)時(shí)我國(guó)的《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)草案》。該《草案》中的“課程目標(biāo)”包括：“研求世界重要各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)之變遷的概況，推明今日國(guó)際形勢(shì)之由來(lái)”；“研求中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)變遷之概況，說(shuō)明近世中國(guó)民族受到列強(qiáng)侵略之經(jīng)過(guò)”；“研求世界主要民族學(xué)術(shù)文化演進(jìn)之概況與中國(guó)學(xué)術(shù)文化演進(jìn)之經(jīng)過(guò)，使學(xué)生略知現(xiàn)代人類(lèi)生活與現(xiàn)代文化之由來(lái)”等[3]。這些顯然都是對(duì)何炳松幫助學(xué)生“明白現(xiàn)狀”這一歷史教育目的觀的闡發(fā)和具體化。何炳松的這一觀點(diǎn)主要是由于他受到了當(dāng)時(shí)美國(guó)“新史學(xué)派”魯濱遜等人的影響。魯濱遜在其《新史學(xué)》中就指出，史學(xué)的功用在于說(shuō)明人類(lèi)逐步進(jìn)化的事實(shí)，以讓人們明白現(xiàn)存各種制度的歷史淵源。為此，史家應(yīng)該改變專(zhuān)事獵奇搜佚的陋習(xí)，應(yīng)幫助學(xué)習(xí)者領(lǐng)會(huì)人類(lèi)進(jìn)化的某個(gè)時(shí)代的意義或某種制度的性質(zhì)，從而使之有利于解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題[4](p.61)。對(duì)于在歷史教育中如何幫助學(xué)生明白現(xiàn)狀，何炳松有著自己較為具體的構(gòu)思：第一，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)來(lái)研究歷史和教授歷史。如在學(xué)習(xí)中國(guó)帝國(guó)時(shí)代的歷史時(shí)，就應(yīng)該多知道一點(diǎn)關(guān)于帝國(guó)興亡與其君主的好惡等方面的史實(shí)。作為民主制度下的國(guó)民，還不能不對(duì)立憲精神的發(fā)展與民主思想的萌芽加以精深的研究，這樣才能明白民國(guó)的由來(lái)和發(fā)展的方向。第二，應(yīng)從社會(huì)生活的各個(gè)方面來(lái)分析歷史。歷史教學(xué)的內(nèi)容不僅包括政治和戰(zhàn)爭(zhēng)，還包括相應(yīng)時(shí)代的美術(shù)、文學(xué)、科學(xué)、宗教和哲學(xué)等，對(duì)這些方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解能使學(xué)習(xí)者更容易理解現(xiàn)在的由來(lái)[4](p.202～203)。人類(lèi)的活動(dòng)是豐富多彩的，政治史和軍事史只是人類(lèi)社會(huì)生活中的一部分，且它與普通人的生活往往是相脫節(jié)的，因此只有讓學(xué)生從社會(huì)生活的各個(gè)方面來(lái)了解歷史與分析歷史，才能使他們真正理解歷史，進(jìn)而也明白現(xiàn)在。何炳松提出的歷史教育的目的在于幫助學(xué)生“明白現(xiàn)狀”的觀點(diǎn)，有力地批駁了當(dāng)時(shí)我國(guó)歷史教育中存在的一些錯(cuò)誤思想和不良傾向。第一，當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)和研究歷史只是為了了解和掌握歷史知識(shí)，即“為歷史而歷史”。何炳松指出：“歷史為研究人類(lèi)事實(shí)之學(xué)，故研究歷史者往往為歷史而研究歷史，殊不知博古所以通今，現(xiàn)代之種種習(xí)俗和制度無(wú)一不可以歷史解釋之”[5](p.38)。他還指出：“此非為歷史而研究歷史，實(shí)因研究過(guò)去方可以了然于現(xiàn)在耳?！盵5](p.381)這樣，他就強(qiáng)調(diào)了歷史研究和歷史教育不應(yīng)該只拘囿于對(duì)歷史的學(xué)術(shù)性的探討和對(duì)歷史知識(shí)的吸收，而應(yīng)該面向社會(huì)，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密地結(jié)合起來(lái)。第二，當(dāng)時(shí)的史學(xué)界和政治界都有人打著“殷鑒”的旗號(hào)而行著復(fù)古倒退的主張，從而導(dǎo)致“一班青年讀了中國(guó)史以后，反而增加了他們崇古的習(xí)慣”[1](p.369)。對(duì)此，何炳松強(qiáng)烈地予以反對(duì)。他認(rèn)為，我們研究歷史并不是因?yàn)檫^(guò)去可以給我們種種教訓(xùn)，實(shí)在因?yàn)椤拔覀兛梢愿鶕?jù)歷史的知識(shí)，來(lái)明白現(xiàn)在的問(wèn)題”[1](p.52)。他繼而呼吁：“‘古今一轍’的觀念同‘盲從古人’的習(xí)慣統(tǒng)應(yīng)該打破的，因?yàn)楣沤竦臓顩r，斷不是相同的?！盵1](p.62～63)這就有力地批駁了所謂的歷史循環(huán)論，對(duì)于人們盲目地崇古也是一個(gè)極好的說(shuō)服和勸告。但何炳松以歷史的不斷變化為由而推斷出的“歷史無(wú)因果”的結(jié)論及由此完全否定歷史的借鑒作用的認(rèn)識(shí)卻是不科學(xué)的。何炳松強(qiáng)調(diào)歷史教育在于幫助學(xué)生“明白現(xiàn)狀”的思想，可以使學(xué)生走出“為歷史而歷史”和“崇古”的誤區(qū)，從而進(jìn)入一個(gè)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)和服務(wù)現(xiàn)實(shí)的天地，讓學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)更加具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。學(xué)生從現(xiàn)實(shí)出發(fā)來(lái)學(xué)習(xí)歷史，從歷史的角度來(lái)思考現(xiàn)實(shí)，了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的來(lái)龍去脈，理解這些問(wèn)題的發(fā)生發(fā)展，有助于相應(yīng)對(duì)策的發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，這是值得肯定的。但是，由于個(gè)人的興趣各異和社會(huì)輿論在不同時(shí)期的著重點(diǎn)不一，所以人們所認(rèn)為的“社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題”就往往難以覆蓋社會(huì)生活的方方面面。這樣，如果歷史教育過(guò)分地強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，就必將使某些歷史問(wèn)題被忽視，甚至被歪曲，學(xué)生也將因此很難全面而客觀地認(rèn)識(shí)和把握歷史。因此，在落實(shí)這一歷史教育目的的過(guò)程中，一方面歷史教育工作者要緊密地聯(lián)系人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以社會(huì)為導(dǎo)向來(lái)展開(kāi)歷史的教育；另一方面，也要注意防止或克服純粹實(shí)用主義思想的影響，將那些看上去與社會(huì)生活“毫無(wú)關(guān)聯(lián)”但卻對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重要作用的歷史內(nèi)容呈現(xiàn)于對(duì)學(xué)生的歷史教育之中。二、培養(yǎng)學(xué)生的“智慧”在《歷史研究法》一書(shū)中，何炳松指出，歷史的最大效用是其“培養(yǎng)智慧”之功?！爸腔邸敝饕ㄈ缦聨c(diǎn)：首先，“輒能遇事懷疑，悉心考證；輕信陋習(xí)，藉以革除”[2](p.73)。這意即研究歷史可以消除人的盲從心理，可以培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和批判性思維的品質(zhì)。確實(shí)，歷史本身就充滿著可疑性和不確定性，所以研究歷史也就意味著人們必須具有批判意識(shí)，意味著對(duì)于某些歷史問(wèn)題，人們不能盲目地相信，而應(yīng)進(jìn)行認(rèn)真的考證。其次，“史上所有之社會(huì)，文明高下，至為不齊。學(xué)者研究之余，深知人類(lèi)習(xí)俗不同，其來(lái)有自。對(duì)于現(xiàn)代人類(lèi)殊異之風(fēng)尚，每能深表同情”[2](p.73)。這也就是說(shuō)，研究歷史可以使人拋開(kāi)陳見(jiàn)，從而用寬容的心理來(lái)看待世界各國(guó)各個(gè)地區(qū)的歷史，培養(yǎng)國(guó)際同情心。各國(guó)的歷史是千差萬(wàn)別的，不同的民族均有其不同的歷史，研究歷史的人若明白了這一點(diǎn)，就容易以更平等的眼光來(lái)理解世界上的各民族和各國(guó)家。再次，“歷史所述，為古今社會(huì)之變遷，及人事之演化。吾人藉此得以恍然于人類(lèi)社會(huì)之消長(zhǎng)盈虛，勢(shì)所必至，革新改善，理有固然”[1](p.74)。這即是說(shuō)，研究歷史有助于人們明白社會(huì)不斷進(jìn)步的必然性，從而也理解銳意改革和除舊布新的合理性。根據(jù)何炳松的關(guān)于歷史的功用決定著歷史教育的目的這一思路，培養(yǎng)人的智慧也自然是歷史教育的目的。這在何炳松參與制訂的《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)草案》中也明顯地體現(xiàn)了出來(lái)。該《草案》的“目標(biāo)”中有這樣的規(guī)定：“以灌輸學(xué)生國(guó)際的常識(shí)，并養(yǎng)成其適當(dāng)?shù)膰?guó)際同情心”，“激起繼承先業(yè)與世界人類(lèi)共謀進(jìn)步之精神”，“由歷史實(shí)例的啟示，培養(yǎng)高尚的情操，服務(wù)人群與精進(jìn)不息的精神，并助成其觀察事實(shí)、判斷事實(shí)與解決問(wèn)題的能力”[3]。這里的“國(guó)際同情心”、“共謀進(jìn)步之精神”和“判斷事實(shí)”、“解決問(wèn)題”的能力，顯然都屬于何炳松所說(shuō)的“智慧”的范疇。該處提到的“國(guó)際同情心”、“與世界人類(lèi)共謀進(jìn)步之精神”，即相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)際理解意識(shí)”，這在我國(guó)還是近些年才重被重視的，由此可見(jiàn)何炳松的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。而在那個(gè)列強(qiáng)四起、我們民族危亡的時(shí)期，何炳松能夠倡導(dǎo)進(jìn)行國(guó)際理解的教育，足見(jiàn)其胸懷的寬廣和愛(ài)國(guó)主義精神之理性的一面。培養(yǎng)學(xué)生的“智慧”這一目的的確定，直接影響著何炳松對(duì)歷史教學(xué)問(wèn)題的主張。他強(qiáng)調(diào)，在歷史教學(xué)中應(yīng)該教授學(xué)生史學(xué)研究的方法，這樣可以“建設(shè)一個(gè)賞識(shí)歷史的根基”，至少“可以保護(hù)學(xué)生，使之不致受人之愚”。又如他指出，僅就歷史一科而言，考試的方面有兩個(gè)：“一是測(cè)驗(yàn)記憶力，一是應(yīng)用知識(shí)的能力?！倍^應(yīng)用知識(shí)的能力，“就是解釋地圖同圖畫(huà)，解剖文字，搜集材料，解決問(wèn)題，認(rèn)明真確的程度，斷定史事的性質(zhì)……”[1](p.378)顯然，這里面也包含著“智慧”中應(yīng)有的批判性思維的能力。傳統(tǒng)的歷史教育主要是“垂訓(xùn)”與“資鑒”，即只重視為國(guó)家和社會(huì)服務(wù)，而何炳松提出歷史教育的目的之一則是為了培養(yǎng)學(xué)生的“智慧”，從而就使歷史教育開(kāi)始關(guān)注人自身，這是一個(gè)了不起的進(jìn)步。它與新文化運(yùn)動(dòng)中胡適等人所提倡的“立人”有相通之處。培養(yǎng)人的“智慧”中的“智慧”包括學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)、批判性思維能力、除舊布新的精神、解決問(wèn)題的能力、國(guó)際同情心、高尚的情操和精進(jìn)不息的精神等多個(gè)方面，體現(xiàn)出何炳松對(duì)“智慧”的內(nèi)涵有著深刻的理解。由此也可見(jiàn)，他認(rèn)為的這些“智慧”實(shí)際上就是學(xué)生的素質(zhì)。何炳松對(duì)培養(yǎng)學(xué)生“智慧”的探索可以為當(dāng)前我國(guó)歷史教育的改革提供如下的啟示：歷史教育也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生素質(zhì)的提高，應(yīng)該擺脫“應(yīng)試教育”的束縛，高度重視學(xué)生各種“智慧”的培養(yǎng)。三、“推進(jìn)民族復(fù)興”歷史可以用來(lái)救國(guó)，這是何炳松對(duì)歷史教育功能的又一定位。在《現(xiàn)代西洋國(guó)家主義運(yùn)動(dòng)史略》一文中，何炳松指出：“吾人又鑒于歐洲國(guó)家主義之興起，以本國(guó)學(xué)者提倡之功居多，而民族史之研究尤為重要。吾國(guó)時(shí)至今日，史學(xué)運(yùn)動(dòng)宜乘機(jī)而起以從事于救亡之舉矣。”[2](p.219～220)這樣，他就提出了“以史救國(guó)”的主張?！耙允肪葒?guó)”是何炳松一貫堅(jiān)持的主張，這一主張?bào)w現(xiàn)在他的各種言行中。早在美國(guó)留學(xué)期間，何炳松就曾發(fā)表了他的《課余雜錄（甲寅）》一文。文中略曰：租借地一日不歸還，國(guó)恥就一日不能洗盡。近日日本屢侵我國(guó)中立，足見(jiàn)“弱國(guó)無(wú)公理”。當(dāng)時(shí)，日本戰(zhàn)勝俄國(guó)后，時(shí)時(shí)企圖瓜分中國(guó)，所以他要人們警惕日本對(duì)我國(guó)的覬覦之心[2](p.452)。1929年1月，何炳松在其《中華民族起源之神話》一文中指出，那種談中國(guó)的文化源于西方的種種新神話，完全是西方學(xué)者的自大使然，要解決中華民族起源的問(wèn)題，必須依賴(lài)于考古發(fā)掘，從而就捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴(yán)[2](p.549)。在《通史新義》自序中，何炳松還指出，“至于章學(xué)誠(chéng)通史觀念之明確，固遠(yuǎn)駕西洋史之上”[4](p.9)。愛(ài)國(guó)之情，溢于言表。由上觀之，何炳松將愛(ài)國(guó)與歷史緊密相連，從歷史中尋求民族的自豪感，以歷史來(lái)警醒國(guó)人，以歷史來(lái)捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)，以歷史來(lái)救國(guó)，何炳松的愛(ài)國(guó)救國(guó)與其對(duì)歷史的教學(xué)與研究結(jié)下了不解之緣。何炳松也將愛(ài)國(guó)救國(guó)與教育聯(lián)系了起來(lái)。在其寫(xiě)于1933年4月的《國(guó)民教育與制憲》一文中，何炳松指出，制憲固然是重要工作，但避免亡國(guó)的基本條件是普及國(guó)民教育，“所以愚見(jiàn)始終以為要救中國(guó)，豈但制憲，必從急起直追，普及國(guó)民教育入手”[1](p.445)。這就是說(shuō)，在何炳松看來(lái)，救國(guó)要重視教育，教育要為救國(guó)服務(wù)。1934年9月，《教育雜志》復(fù)刊，何炳松打算將刊物辦成教育方面一流的雜志，“以為推進(jìn)民族復(fù)興之一助”（《何炳松致劉英士函》）。1936年7月，何炳松為中國(guó)中學(xué)題詞：“讀書(shū)是救國(guó)的手段，救國(guó)是讀書(shū)的目標(biāo)。我們要為救國(guó)而讀書(shū)，以讀書(shū)去救國(guó)，故曰讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)?！笨梢钥闯觯伪伤鲝埖慕逃褪菫榱司葒?guó)，為了推進(jìn)中華民族的復(fù)興。何炳松主張以史救國(guó)，以教育救國(guó)，這種思想自然會(huì)表現(xiàn)在他的歷史教育中。《初級(jí)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)草案》（1928年制訂）目標(biāo)的第一條就要求，要“研究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)變遷之概況，說(shuō)明近世中華民族受到列強(qiáng)侵略之經(jīng)過(guò)，以激發(fā)學(xué)生之民族精神，并喚醒其在中國(guó)民族運(yùn)動(dòng)上責(zé)任之自覺(jué)”[3]。這就是說(shuō)，歷史教育的目的在于激發(fā)學(xué)生的民族精神（近代愛(ài)國(guó)主義精神），在于培養(yǎng)學(xué)生復(fù)興民族的責(zé)任感。20世紀(jì)30年代他所編撰的中學(xué)歷史教科書(shū)被稱(chēng)之為是《復(fù)興高級(jí)中學(xué)外國(guó)史》、《復(fù)興初級(jí)中學(xué)外國(guó)史》，“復(fù)興”二字表明了編者編寫(xiě)該書(shū)的目的就是為了推進(jìn)中華民族的復(fù)興。在這些歷史教科書(shū)中，何炳松還多次提到黃種民族曾經(jīng)有的興盛，這實(shí)際上是他希望人們能從我們民族過(guò)去的輝煌中找回我們?cè)缫咽涞拿褡遄孕?，進(jìn)而找回國(guó)家的自信?！稄?fù)興初級(jí)中學(xué)外國(guó)史》的最后一章是“總論”。雖然該書(shū)寫(xiě)的是外國(guó)史，但其“總論”所含的三節(jié)中有兩節(jié)卻分別是“中外文化的比較”和“中國(guó)民族的責(zé)任”，主要講的是中國(guó)對(duì)于世界文化的巨大貢獻(xiàn)以及中華民族當(dāng)時(shí)正在遭遇的危險(xiǎn)，并指出中國(guó)只有自強(qiáng)才能生存。由此可見(jiàn)，在何炳松看來(lái)，即使是對(duì)外國(guó)史的學(xué)習(xí)，其最終目的還是為了服務(wù)于救國(guó)，為了推進(jìn)中華民族的復(fù)興。歷史教育的目的在于推進(jìn)中華民族的復(fù)興，它由一定的時(shí)代背景所決定，也是時(shí)代發(fā)展的必然要求。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)一步步地走向半殖民地半封建社會(huì)的深淵，中華民族處于生死存亡之際，中國(guó)人民處于水深火熱之中。這樣，謀求國(guó)家富強(qiáng)和民族解放便成為近代中國(guó)人民不懈奮斗的目標(biāo)，愛(ài)國(guó)救亡便成為時(shí)代的最強(qiáng)音。何炳松所生活的年代是中國(guó)最黑暗的年代，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)、日本迫使袁世凱簽訂“二十一條”以及后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等，讓人目不忍睹的歷史事件一件又一件地接踵而至，深深地烙在何炳松的心頭，強(qiáng)烈地激發(fā)了何炳松的愛(ài)國(guó)情感。愛(ài)國(guó)是何炳松奮斗的動(dòng)力，救國(guó)是何炳松努力的方向。因此，在對(duì)歷史教育的探索中，何炳松一直將“推進(jìn)民族復(fù)興”作為歷史教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。當(dāng)前，雖然我國(guó)早已擺脫了列強(qiáng)的壓迫和奴役，并正在走向繁榮和富強(qiáng)，但我國(guó)的綜合國(guó)力還不是很強(qiáng)，人均收入還較低，國(guó)民的自信心也有待提