版權(quán)說(shuō)明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請(qǐng)進(jìn)行舉報(bào)或認(rèn)領(lǐng)
文檔簡(jiǎn)介
專題論述類文本閱讀(解析版)一、(2023·河南鄭州·統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字,完成下面小題?!拔逅摹币詠?lái)形成、目前仍十分流行的《詩(shī)經(jīng)》研究范式可稱為現(xiàn)代詩(shī)學(xué),其特點(diǎn)是把《詩(shī)經(jīng)》只做詩(shī)講。事實(shí)上,《詩(shī)經(jīng)》在歷史上是以“經(jīng)”的形式而非以“詩(shī)”的形式發(fā)揮作用的,《詩(shī)經(jīng)》首先是“經(jīng)”,其次才是“詩(shī)”。作為“經(jīng)”和作為“詩(shī)”區(qū)別其大?!敖?jīng)”是維系中華文明的精神世界及其發(fā)展脈絡(luò)的基本文獻(xiàn)?!对?shī)經(jīng)》作為“經(jīng)”在歷史上起的作用是培養(yǎng)人的溫柔敦厚的中正性情。它通過(guò)比喻、聯(lián)想等手段感發(fā)人的心志情意,使人從美的情感體驗(yàn)上升到善的理性認(rèn)知?!缎腥敗烽_(kāi)頭“敦彼行葦,牛羊勿踐履。方苞方體,維葉泥泥”四句,若只作修辭上的興看,便索然無(wú)味;若作“經(jīng)”看,則韻味濃郁。《毛詩(shī)》認(rèn)為,此段表達(dá)了“周家忠厚,仁及草木”的道德。古人把《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng),引申出“仁及草木”的哲學(xué)命題,把仁者“愛(ài)人”推進(jìn)到了愛(ài)自然,這在中國(guó)思想史、文化史上的意義是巨大的??墒牵@些豐富內(nèi)涵在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)中是看不到的?,F(xiàn)代詩(shī)學(xué)問(wèn)題出在何處?出在“文學(xué)”概念和世界觀上。中文中“文學(xué)”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在《論語(yǔ)》,指的其實(shí)是文獻(xiàn)、文化。在西方文化中,文學(xué)也有文化的含義,如《共產(chǎn)黨宣言》中有“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”的說(shuō)法,其中“文學(xué)”的含義也是廣義的文化,現(xiàn)代學(xué)科在西方分化出來(lái)以后,“文學(xué)”概念特指狹化的文學(xué)專業(yè)。“五四”以來(lái)的詩(shī)學(xué)從現(xiàn)代“文學(xué)”概念出發(fā),把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品,自然反映不出《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的作用?!拔逅摹币苑捶饨ㄖQ,但由于時(shí)代局限,也存在對(duì)傳統(tǒng)道德中的永恒內(nèi)容缺乏辨別的弊端?,F(xiàn)代詩(shī)學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)是剔除《詩(shī)經(jīng)》解釋中的封建倫理,認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》自從成為儒家經(jīng)典,就被打上“思無(wú)邪”“溫柔敦厚”的標(biāo)記,成為“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化”的金科玉律,而這些都不是《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目。這種認(rèn)識(shí)不可謂不犀利,但也難說(shuō)不偏激?!八紵o(wú)邪”乃孔子所說(shuō),“溫柔敦厚”系《禮記》記載,“經(jīng)夫婦”一段則出自《毛詩(shī)序》,上述說(shuō)法意味著歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)解釋全無(wú)價(jià)值。照這么下來(lái),中華文化還有什么可講的?在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生及流傳過(guò)程中,既有“源的真實(shí)”,也有“流的真實(shí)”。前者指詩(shī)篇產(chǎn)生的背景、主題原本是什么,后者指《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的實(shí)際影響是什么。研究《詩(shī)經(jīng)》,不能以“源”的真實(shí)否定“流”的真實(shí),反之亦然。比如,現(xiàn)代詩(shī)學(xué)認(rèn)為《關(guān)雎》反映的是青年貴族的愛(ài)情,倘果真如此,那就是源的真實(shí)。但是,經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛(ài)情詩(shī)。從孔子開(kāi)始即如此,新出土的《孔子詩(shī)論》強(qiáng)化了這一點(diǎn)?!睹?shī)》認(rèn)為是傾“后妃之德”,今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為是“刺康王晏起”??磥?lái)古人的認(rèn)識(shí)也不盡同,一篇兼?zhèn)涿来虄烧f(shuō)。達(dá)則是流的真實(shí)。從流的真實(shí)看,《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的作用是教化。以教化為導(dǎo)向的《詩(shī)經(jīng)》詮釋史與共說(shuō)是解釋詩(shī)的本來(lái)意義的歷史,倒不如說(shuō)是塑造詩(shī)教傳統(tǒng)、建構(gòu)中華文化文明的歷史?,F(xiàn)代分科學(xué)術(shù)推進(jìn)了研究的深入,但也造成了學(xué)科分隔。今后研究《詩(shī)經(jīng)》,不樹(shù)立國(guó)學(xué)、中華文化學(xué)的學(xué)科概念,不采用辯證地統(tǒng)一古今詩(shī)學(xué)、打通文史哲界限的新經(jīng)學(xué)方式,而欲覓得《詩(shī)經(jīng)》作為“經(jīng)”的豐富而又深刻的底蘊(yùn),未必不是緣木求魚(yú)。(摘編自喬清舉《論<詩(shī)經(jīng)>“經(jīng)”的意義》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.現(xiàn)代詩(shī)學(xué)將《詩(shī)經(jīng)》視為純粹的文學(xué)作品,因此無(wú)法揭示《詩(shī)經(jīng)》在歷史上的文化功能。B.《詩(shī)經(jīng)》以詩(shī)教的方式,涵育人的性情,引導(dǎo)人向善,參與塑造了中華民族的精神世界。C.在現(xiàn)代詩(shī)學(xué)看來(lái),成為儒家經(jīng)典和打上“思無(wú)邪”的標(biāo)記,都不是《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目。D.揭示“源的真實(shí)”是現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的重要內(nèi)容,這種學(xué)術(shù)探究能拓展《詩(shī)經(jīng)》的闡釋空間。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.文章先亮出現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的特點(diǎn),以之引出中心觀點(diǎn)“《詩(shī)經(jīng)》首先是‘經(jīng)’”,領(lǐng)起下文的具體論述。B.文章引用《行葦》中的詩(shī)句,旨在論證把仁者“愛(ài)人”推進(jìn)到愛(ài)自然在中國(guó)思想史上意義巨大。C.文章指出“思無(wú)邪”來(lái)自孔子,“溫柔敦厚”出于《禮記》,意在增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的反駁力度。D.文章引用《毛詩(shī)》和今文經(jīng)學(xué)對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià),論證了古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的看法不盡相同。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.“文學(xué)”一詞在中國(guó)古代和西方文化中都可以指廣義的文化,但其現(xiàn)代含義是從西方文化中發(fā)展出來(lái)的。B.如果用現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的視角來(lái)解讀《行葦》的開(kāi)頭四句,極有可能抽空其積淀的精神底蘊(yùn)和負(fù)載的文化價(jià)值。C.對(duì)于《蒹葭》,有“刺襄公也。未能用周禮,將無(wú)以固其國(guó)焉”的說(shuō)法,這種說(shuō)法體現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的闡釋思想。D.采用新經(jīng)學(xué)方式,既有助于把握《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值,又有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的不足,開(kāi)掘《詩(shī)經(jīng)》的豐富底蘊(yùn)?!敬鸢浮?.C
2.C
3.D【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“成為儒家經(jīng)典和打上‘思無(wú)邪’的標(biāo)記,都不是《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目”說(shuō)法不當(dāng)。根據(jù)第四段可知,現(xiàn)代詩(shī)學(xué)認(rèn)為“這些都不是《詩(shī)經(jīng)》的本來(lái)面目”,“這些”指的是“被打上‘思無(wú)邪’‘溫柔敦厚’的標(biāo)記”和“成為‘經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化’的金科玉律”,不包括“成為儒家經(jīng)典”。故選C。2.本題考查學(xué)生對(duì)文章論證特點(diǎn)的分析能力。A.“以之引出中心觀點(diǎn)‘《詩(shī)經(jīng)》首先是‘經(jīng)’’”說(shuō)法錯(cuò)誤。統(tǒng)觀全文可知,中心觀點(diǎn)并非“《詩(shī)經(jīng)》首先是‘經(jīng)’”,而是“應(yīng)重視《詩(shī)經(jīng)》作為‘經(jīng)’的意義”。B.“旨在論證把仁者‘愛(ài)人’推進(jìn)到愛(ài)自然在中國(guó)思想史上意義巨大”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)第二段,文章引用《行葦》中的詩(shī)句,是為了引出“若只作修辭上的興看,便索然無(wú)味;若作‘經(jīng)’看,則韻味濃郁”,表明應(yīng)將《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)作“經(jīng)”看。D.“論證了古人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》作品的看法不盡相同”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)第五段,引文論證的是“經(jīng)學(xué)史上古人從未把它作為愛(ài)情詩(shī)”。故選C。3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“采用新經(jīng)學(xué)方式……又有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的不足”說(shuō)法錯(cuò)誤。從文章最后一段“現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)推進(jìn)了研究的深入,但也造成了學(xué)科分隔……”可知,“現(xiàn)代分科學(xué)術(shù)”指的是現(xiàn)代詩(shī)學(xué),所以“采用新經(jīng)學(xué)方式”,是為了彌補(bǔ)現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的不足。故選D。二、(2023·河南濮陽(yáng)·統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字,完成小題。目前被稱為“國(guó)潮”的舞蹈作品,如《唐宮夜宴》《洛神水賦》《龍門金剛》《只此青綠》等,創(chuàng)作靈感均來(lái)自中國(guó)古代名畫(huà)或雕塑,“破圈”主要表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)空間藝術(shù)(繪畫(huà))向時(shí)間藝術(shù)(舞蹈)的轉(zhuǎn)換。畫(huà)中人物和山水被以舞蹈的形式活化,從而賦予了原本靜態(tài)的藝術(shù)以活躍的動(dòng)感和生命。在現(xiàn)代觀眾眼里,這種傳統(tǒng)空間藝術(shù)向時(shí)間藝術(shù)的幻化和挪移,本身就使相關(guān)舞蹈作品充滿魔幻和奇觀性,從而對(duì)人構(gòu)成吸引。為什么在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造中,中國(guó)藝術(shù)家能實(shí)現(xiàn)這種幻化和挪移?這固然與現(xiàn)代舞臺(tái)對(duì)聲光影技術(shù)的運(yùn)用有關(guān),但更深層次的原因卻是中國(guó)藝術(shù)在觀念層面并不存在兩者的分離,而是賦予了詩(shī)樂(lè)舞和詩(shī)書(shū)畫(huà)內(nèi)在的互通性。這種互通或一體性,可以從中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)理論及美學(xué)觀中見(jiàn)出。如南北朝時(shí)期,謝赫在其《古畫(huà)品錄》中提出繪畫(huà)“六法”,其中最重要的一法就是“氣韻生動(dòng)”。在中國(guó)美學(xué)史中,“氣韻”本來(lái)是一個(gè)關(guān)于樂(lè)舞的概念,但從謝赫始,它卻成為中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)普遍遵循的法則。這意味著中國(guó)繪畫(huà)雖然以靜態(tài)的形式呈現(xiàn),但在本質(zhì)上卻是富有樂(lè)感和旋律的,這種內(nèi)在的樂(lè)感賦予它從造型藝術(shù)向樂(lè)舞藝術(shù)生成的潛能。這里要特別注意的是,雖然如上“國(guó)潮”作品均是以繪畫(huà)向樂(lè)舞的轉(zhuǎn)換為共同特點(diǎn),但采取的路徑仍存在重大差異。比如,《唐宮夜宴》《洛神水賦》等作品依托的歷史名作均是人物畫(huà),它的創(chuàng)作路徑是將畫(huà)中人物挪移為舞蹈中的人物。而《只此青綠》不同,它依托的《千里江山圖》是山水畫(huà),創(chuàng)作路徑則是將自然山水幻化為人物。這就涉及人與自然的關(guān)系問(wèn)題。在中國(guó)藝術(shù)史中,廣泛存在著人與自然交互的話題,如梁?;ⅰ犊兹笘|南飛》等均是這方面的杰作。在道家思想里,人向自然的生成也是大趨勢(shì),莊子把它稱為“物化”。以此為背景,漢代儒家發(fā)展出了“天人同構(gòu)”理論,認(rèn)為人的每一個(gè)器官均在天地之間有相應(yīng)的匹配物,人與自然就成了同形同構(gòu)關(guān)系。到三國(guó)時(shí)期,徐整在其《三五歷記》中記載了盤古之死,說(shuō)他死后身體化成了大地上的山川河岳、草木金石。根據(jù)這種化生關(guān)系,人向自然的全面生成,反向也使自然天地人體化,使山川河岳成為人體的映像形式。后世,這種人與世界交互生成的觀念深深影響了中國(guó)藝術(shù),如郭熙在《林泉高致》中談山水畫(huà),雖然是在講自然山水,但山水卻以血脈、毛發(fā)、神采、秀媚的人體形象向人映顯,自然界的山山水水由此都活化出了人的音容和幻影。具體到舞蹈藝術(shù)而言,它如果能把這種自然山水向人生成的邏輯揭示出來(lái),所謂的人舞也就是自然山水之舞。這種潛存于山水之間的人體幻影,使相關(guān)的舞蹈表演充滿了迷幻色彩,但觀眾并不感到不可思議,這離不開(kāi)中國(guó)美學(xué)在如何看待人與自然關(guān)系方面給予的理論支持。(摘編自劉成紀(jì)《中國(guó)美學(xué)如何支持了當(dāng)代“國(guó)潮”》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.中國(guó)古代名畫(huà)或雕塑能夠?yàn)椤皣?guó)潮”的舞蹈作品提供創(chuàng)作的靈感,促進(jìn)時(shí)、空藝術(shù)之間的相互轉(zhuǎn)換。B.《只此青綠》等舞蹈作品借助聲光影技術(shù),以其魔幻色彩和奇觀性引發(fā)現(xiàn)代觀眾的興趣。C.樂(lè)舞概念中的“氣韻”說(shuō)被謝赫引人到繪畫(huà)創(chuàng)作后,逐漸脫離樂(lè)舞而成為中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的法則。D.人舞即是自然山水之舞,人體形象可以由自然山水映顯而來(lái),自然山水也可活化出人的音容和幻影。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.文章首段指出《唐宮夜宴》等作品“破圈”的主要表現(xiàn)和根本原因,點(diǎn)明論題,便于后文快速展開(kāi)具體論述。B.文中引入謝赫關(guān)于“氣韻”的學(xué)說(shuō),論證了中國(guó)繪畫(huà)是富有樂(lè)感和旋律的,與樂(lè)舞藝術(shù)具有相通性。C.本文在論述不同歷史時(shí)期人們對(duì)于自然與人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)時(shí),列舉了大量論據(jù),既有神話傳說(shuō)又有哲學(xué)理論,使論證更易于理解。D.本文論述脈絡(luò)清晰,環(huán)環(huán)相扣,詳盡闡述了中國(guó)美學(xué)對(duì)“國(guó)潮舞蹈”的重要影響,深入淺出,說(shuō)理透辟。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.“國(guó)潮”舞蹈作品以活躍的動(dòng)態(tài)的藝術(shù)形式再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)作品的魅力,是符合時(shí)代發(fā)展和觀眾期盼的新的藝術(shù)表達(dá)。B.詩(shī)樂(lè)舞和詩(shī)書(shū)畫(huà)存在內(nèi)在的互通性,這是由于中國(guó)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的融通,將畫(huà)中人物和山水以舞蹈形式活化。C.“國(guó)潮”舞蹈作品創(chuàng)作路徑可以是自然山水向舞蹈人物的轉(zhuǎn)化,體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然的交互關(guān)系,體現(xiàn)出自然天地人體化的映像形式。D.觀眾在欣賞《只此青綠》時(shí),能夠理解中國(guó)美學(xué)人與自然關(guān)系的相關(guān)理論,則有助于在迷幻的舞蹈表演中感知舞蹈本身的豐富內(nèi)涵?!敬鸢浮?.B
2.A
3.B【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“促進(jìn)時(shí)、空藝術(shù)之間的相互轉(zhuǎn)換”理解有誤,原文是“傳統(tǒng)空間藝術(shù)(繪畫(huà))向時(shí)間藝術(shù)(舞蹈)的轉(zhuǎn)換”。C.“逐漸脫離樂(lè)舞”錯(cuò)誤,原文并未指出氣韻“逐漸脫離樂(lè)舞”。D.“人舞即是自然山水之舞”擴(kuò)大范圍,原文為“具體到舞蹈藝術(shù)而言……自然山水之舞”,并不是所有的“人舞即是自然山水之舞”。故選B。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“文章首段指出……根本原因”錯(cuò)誤,原文開(kāi)篇并未就“根本原因”進(jìn)行闡述,屬于無(wú)中生有。故選A。3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。B.“這是由于中國(guó)藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的融通,將畫(huà)中人物和山水以舞蹈形式活化”原因表述錯(cuò)誤。原文第二段是說(shuō)“更深層次的原因卻是中國(guó)藝術(shù)在觀念層面并不存在兩者的分離,而是賦予了詩(shī)樂(lè)舞和詩(shī)書(shū)畫(huà)內(nèi)在的互通性”。故選B。三、(2023·甘肅武威·統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字,完成小題。所謂建筑風(fēng)格,或建筑的時(shí)代的、地方的或民族的形式,就是建筑的整個(gè)表現(xiàn)。它不只是雕飾的問(wèn)題,更基本的還是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題是互相牽制著的。所以尋找民族形式的途徑,要從基本的平面部署和結(jié)構(gòu)方法上去尋找。而平面部署及結(jié)構(gòu)方法之產(chǎn)生則是由當(dāng)時(shí)彼地的社會(huì)情形之下的生活需要和技術(shù)決定的。歷史上民族形式的形成都不是有意創(chuàng)造出來(lái)的,而是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變形成的。其原因就是當(dāng)時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造差不多都是不自覺(jué)的,一切都在不自覺(jué)中形成。但是自從19世紀(jì)以來(lái),因?yàn)槭穼W(xué)和考古學(xué)之發(fā)達(dá),以及民族自覺(jué)性之提高,環(huán)境逼迫著建筑師們不能如以往的“不識(shí)不知”地運(yùn)用他所學(xué)得的知識(shí),唯一的方法是去創(chuàng)造。在19世紀(jì)中,考古學(xué)的知識(shí)引誘著建筑師自覺(jué)地去仿古或集古;第一次世界大戰(zhàn)以后,許多極端主義的建筑師卻否定了一切傳統(tǒng)。每一個(gè)建筑師在設(shè)計(jì)的時(shí)候,都在自覺(jué)地創(chuàng)造他自己的形式,這是以往所沒(méi)有的現(xiàn)象。個(gè)人自由主義使近代的建筑成為無(wú)紀(jì)律的表現(xiàn)。每一座建筑物本身可能是一項(xiàng)很好的創(chuàng)作,但是事實(shí)上建筑物是不能脫離環(huán)境而獨(dú)善其身的,結(jié)果,使得每一個(gè)城市成為一個(gè)千奇百怪的假古董攤,成了一個(gè)建筑奇裝跳舞會(huì)。請(qǐng)看近來(lái)英美建筑中的優(yōu)秀作品,都是在高高的山崖上,蔥幽的密林中,或是無(wú)人的沙漠上。這充分表明了個(gè)人自由主義的建筑之失敗,它經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn),只好逃避現(xiàn)實(shí),脫離群眾,單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源。在另一方面,資本主義的土地制度,使資本家將地皮切成小方塊,一塊一塊地出賣,唯一的目的在利潤(rùn),使得整個(gè)城市成為一張百衲被,沒(méi)有秩序,沒(méi)有紀(jì)律。在平面的部署上,我們有特殊的民族傳統(tǒng)。中國(guó)的房屋由極南至極北,由極東到極西,都是由許多座建筑物四面圍繞著一個(gè)院子而部署起來(lái)的。它的起源無(wú)疑是因生活的需要而形成的。形成之后,它就影響到生活的習(xí)慣,成為一個(gè)傳統(tǒng)。陳占祥先生分析中國(guó)建筑的部署,他說(shuō),每一所宅子是一座小城,每一個(gè)城市是一所大宅子。因?yàn)槊恳凰佣际嵌鄶?shù)單座建筑配合組成的,四周繞以墻垣,是一個(gè)小規(guī)模的城市,而一個(gè)城市也是用同一原則組成的。這種平面部署就是我們基本民族形式之一的重要成分。它是否仍適合于今日生活的需求?今日生活的需求可否用這個(gè)傳統(tǒng)部署予以合理適當(dāng)?shù)慕鉀Q?這是我們所要知道的。中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)之最基本特點(diǎn)在使用構(gòu)架法。中國(guó)建筑系統(tǒng)之所以能適用于南北極端不同之氣候就是因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)法所給予它在墻壁門窗分配比例上以幾乎無(wú)限制的靈活運(yùn)用的自由。它影響到中國(guó)建筑的平面部署?,F(xiàn)代科學(xué)所產(chǎn)生的R.C.及鋼架建筑的特征就是這個(gè)特征。但這所用材料不同,中國(guó)舊的是木料,新的是R.C.及鋼架,在這方面,我們?cè)鯓訉⑽覀兊呐f有特征用新的材料表現(xiàn)出來(lái)?這種新的材料,和現(xiàn)代生活的需要,將影響到我們新建筑的層數(shù)和外表。新舊之間有基本相同之點(diǎn),但在施工技術(shù)上又有極大的距離。我們將如何運(yùn)用和利用這個(gè)基本相同之點(diǎn),以產(chǎn)生我民族形式的骨干?我們應(yīng)該找到自己恰到好處的標(biāo)準(zhǔn)。(摘編自梁思成《建筑的民族形式》,本文是作者1950年1月的講稿)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.建筑風(fēng)格,就是建筑的整個(gè)表現(xiàn),它不是建筑修飾的問(wèn)題,而是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問(wèn)題。B.歷史上民族的藝術(shù)創(chuàng)造幾乎都是在不自覺(jué)中進(jìn)行的,民族形式的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變過(guò)程。C.中國(guó)建筑的平面部署在世界上獨(dú)一無(wú)二,起源于生活需要,然后對(duì)生活習(xí)慣產(chǎn)生影響,最終成為傳統(tǒng)。D.構(gòu)架法讓中國(guó)建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候,所以構(gòu)架法在墻壁門窗分配方面擁有完全的靈活性。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.文章開(kāi)篇提出“建筑風(fēng)格”的組成問(wèn)題,由此引出對(duì)建筑的“民族形式”的認(rèn)識(shí),概念間邏輯關(guān)系清晰,因果關(guān)系符合事理。B.文章第三段重點(diǎn)論述了近代城市建筑“沒(méi)有秩序,沒(méi)有紀(jì)律”的主要原因:建筑師在自覺(jué)地創(chuàng)造自己的形式;資本家為利益分割出賣地皮。C.文章第四段引用陳占祥先生的分析,闡述了我國(guó)建筑在平面部署上的特點(diǎn),論證了“在平面的部署上,我們有特殊的民族傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。D.文章最后一段論述中國(guó)建筑結(jié)構(gòu)最基本的特點(diǎn),運(yùn)用對(duì)比論證,分析傳統(tǒng)的木料與新的R.C.及鋼架的異同,并指出了新舊融合的方向。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.作者認(rèn)為,建筑師不顧建筑物的周邊環(huán)境而創(chuàng)造自己的形式,會(huì)讓城市的建筑風(fēng)格各異,無(wú)法統(tǒng)一。B.作者認(rèn)為,英美一些在高高的山崖上等地方的優(yōu)秀建筑,如果放在城市中,就是個(gè)人自由主義的建筑的勝利。C.作者對(duì)我國(guó)建筑的傳統(tǒng)特征的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)持肯定的態(tài)度,并對(duì)傳統(tǒng)民族形式如何適合現(xiàn)代生活的問(wèn)題進(jìn)行了思考。D.在建筑的構(gòu)架法上,作者希望在中國(guó)建筑傳統(tǒng)構(gòu)架法和現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)材料之間找到恰到好處的平衡點(diǎn)?!敬鸢浮?.B
2.D
3.B【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“它不是建筑修飾的問(wèn)題”說(shuō)法錯(cuò)誤,第一段原文是“它不只是雕飾的問(wèn)題,更基本的還是平面部署和結(jié)構(gòu)方法的問(wèn)題”,說(shuō)明建筑修飾是問(wèn)題之一。C.“在世界上獨(dú)一無(wú)二”于文無(wú)據(jù),第四段原文為“在平面的部署上,我們有特殊的民族傳統(tǒng)”。只是說(shuō)明我國(guó)有特殊的民族傳統(tǒng),并沒(méi)有說(shuō)在世界上獨(dú)一無(wú)二。D.“構(gòu)架法讓中國(guó)建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候,所以構(gòu)架法在墻壁門窗分配方面擁有完全的靈活性”因果顛倒,第五段表述為“中國(guó)建筑系統(tǒng)之所以能適用于南北極端不同之氣候就是因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)法所給予它在墻壁門窗分配比例上以幾乎無(wú)限制的靈活運(yùn)用的自由”,可見(jiàn),“構(gòu)架法在墻壁門窗分配方面擁有完全的靈活性”是因,而“中國(guó)建筑系統(tǒng)能適應(yīng)南北不同的氣候”是果。故選B。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“運(yùn)用對(duì)比論證”分析錯(cuò)誤。最后一段并非對(duì)比,只是指出了新舊不同的材料;“指出了新舊融合的方向”也分析不當(dāng),作者只是提出“找到自己恰到好處的標(biāo)準(zhǔn)”。故選D。3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“如果放在城市中,就是個(gè)人自由主義的建筑的勝利”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文的意思是很多建筑師經(jīng)不起城市環(huán)境的考驗(yàn),只好逃避現(xiàn)實(shí),脫離群眾,單獨(dú)地去尋找自己的世外桃源,這是個(gè)人自由主義的建筑的失敗。故選B。四、(2023·陜西榆林·統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字,完成小題。實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng),對(duì)于貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義,我們要立足當(dāng)下,著眼未來(lái),抓好貫徹落實(shí)。完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制。科技自立自強(qiáng)是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。推進(jìn)科技自立自強(qiáng),必須進(jìn)一步完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制,面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康推進(jìn)科技創(chuàng)新。推動(dòng)重大項(xiàng)目立項(xiàng)和組織管理方式改革,建立健全責(zé)任制和“軍令狀”制度,實(shí)行“揭榜掛帥”,讓人才把才華和能量充分釋放出來(lái)。健全基礎(chǔ)研究投入支持機(jī)制,加大中央財(cái)政對(duì)基礎(chǔ)研究長(zhǎng)期持續(xù)穩(wěn)定的支持力度,鼓勵(lì)和引導(dǎo)企業(yè)、社會(huì)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)研究的投入和支持,形成持續(xù)穩(wěn)定的投入機(jī)制。加快完善科研誠(chéng)信和監(jiān)管機(jī)制,推進(jìn)科技倫理制度建設(shè),加強(qiáng)對(duì)科研誠(chéng)信、科技倫理和學(xué)術(shù)不端等行為的監(jiān)督、查處和懲戒,加強(qiáng)科學(xué)精神涵養(yǎng)和科研誠(chéng)信教育,嚴(yán)把學(xué)術(shù)質(zhì)量關(guān)和學(xué)風(fēng)道德關(guān)。強(qiáng)化科技創(chuàng)新賦能。隨著我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。要把滿足國(guó)內(nèi)民生需求作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè),強(qiáng)化科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。結(jié)合重點(diǎn)區(qū)域科技工作經(jīng)驗(yàn)有效推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和新動(dòng)能培育,用區(qū)域創(chuàng)新引領(lǐng)地方經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí),建設(shè)區(qū)域創(chuàng)新高地。發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)技術(shù)研發(fā)方向和創(chuàng)新要素配置的導(dǎo)向作用,完善新技術(shù)、新產(chǎn)品市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制,發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動(dòng)作用,促進(jìn)科技成果的產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?;瘧?yīng)用。激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力。人才是第一資源,誰(shuí)擁有了一流創(chuàng)新人才,誰(shuí)就能在科技創(chuàng)新中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢(shì),我們要大力實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力,鼓勵(lì)青年才俊勇闖創(chuàng)新“無(wú)人區(qū)”。堅(jiān)持黨管人才,實(shí)行更加積極、更加開(kāi)放、更加有效的人才政策,深入實(shí)施新時(shí)代人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,加快建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地,聚天下英才而用之。大力培養(yǎng)青年科技人才,尊重人才成長(zhǎng)規(guī)律和科研活動(dòng)自身規(guī)律,把培養(yǎng)人才第一資源、增強(qiáng)創(chuàng)新第一動(dòng)力有機(jī)結(jié)合起來(lái),建立完善的創(chuàng)新教育管理體系和制度體系。加快建立以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評(píng)價(jià)體系,做到“破四唯”和“立新標(biāo)”并舉,賦予科學(xué)家更大技術(shù)路線決定權(quán)和經(jīng)費(fèi)使用權(quán),讓科研人員把主要精力放在科研上。打造科技創(chuàng)新合作格局。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際科技發(fā)展格局,我們必須爭(zhēng)取主動(dòng),在開(kāi)放合作中提升科技創(chuàng)新實(shí)力、擴(kuò)大科技領(lǐng)域開(kāi)放合作,主動(dòng)融入全球科技創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò),積極參與解決人類面臨的重大挑戰(zhàn),努力推動(dòng)科技創(chuàng)新成果惠及更多國(guó)家和人民,讓中國(guó)科技為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大貢獻(xiàn)、在全球創(chuàng)新版圖中發(fā)揮重要作用。以全球視野和開(kāi)放思維推進(jìn)國(guó)際科技交流合作,積極開(kāi)展多邊、雙邊科技合作,建立國(guó)家層面的國(guó)際科技合作平臺(tái)和基地;積極構(gòu)建“一帶一路”科技創(chuàng)新共同體,和參與國(guó)家建立海外科技園區(qū)和研發(fā)中心,共同面對(duì)全球重大科技挑戰(zhàn)。(摘編自鄭潔《努力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.只要實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng),我們就能貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展。B.進(jìn)一步完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制,可以推進(jìn)科技自立自強(qiáng),從而為國(guó)家的發(fā)展提供戰(zhàn)略上的支撐。C.面對(duì)世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大勢(shì),我們要把培養(yǎng)人才第一資源和增強(qiáng)創(chuàng)新第一動(dòng)力結(jié)合起來(lái)。D.國(guó)際科技發(fā)展的格局日益變得復(fù)雜,我們要以全球視野和開(kāi)放的思維去推進(jìn)國(guó)際科技交流合作。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.文章采用總——分的論證結(jié)構(gòu),從不同角度論述了實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的措施。B.文章第二段論述完善科技創(chuàng)新體制機(jī)制的觀點(diǎn)時(shí),從多個(gè)方面來(lái)闡述,視野開(kāi)闊。C.文章第四段運(yùn)用了比喻和舉例的論證方法,論述了激發(fā)科技人才創(chuàng)新活力的觀點(diǎn)。D.文章論述脈絡(luò)清晰、層次井然,第二至第五段從四個(gè)角度展開(kāi)論述,構(gòu)成并列關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(
)A.科技創(chuàng)新涉及領(lǐng)域廣,要面向世界科技前沿、經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、國(guó)家重大需求、人民生命健康推進(jìn)。B.科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是滿足國(guó)內(nèi)民生需求,因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。C.發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動(dòng)作用,可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)品的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制。D.我國(guó)已建立起以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評(píng)價(jià)體系,做到了“破四唯”“立新標(biāo)”?!敬鸢浮?.A
2.C
3.A【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“只要……就……”表述絕對(duì)化,原文是“實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng),對(duì)于貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展具有重要戰(zhàn)略意義”。故選A。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。C.“文章第四段運(yùn)用了比喻和舉例的論證方法”錯(cuò)誤。第四段主要運(yùn)用了比喻論證的方法,如“激發(fā)科技人才創(chuàng)新創(chuàng)造活力,鼓勵(lì)青年才俊勇闖創(chuàng)新‘無(wú)人區(qū)’”,沒(méi)有使用舉例的論證方法。故選C。3.本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能”錯(cuò)誤。從原文“隨著我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善更加需要科技賦能。要把滿足國(guó)內(nèi)民生需求作為科技創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),加快發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、智能制造、生命健康、新材料等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè),強(qiáng)化科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)”來(lái)看,選項(xiàng)強(qiáng)加因果。C.“發(fā)揮政府創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)基金和成果轉(zhuǎn)化基金的帶動(dòng)作用,可以完善新技術(shù)、新產(chǎn)品的市場(chǎng)準(zhǔn)入機(jī)制”錯(cuò)誤。不合邏輯,前后兩句之間在邏輯上沒(méi)有必然的聯(lián)系。。D.“我國(guó)已建立……做到了……”錯(cuò)誤。原文的表述是“加快建立以創(chuàng)新價(jià)值、能力、貢獻(xiàn)為導(dǎo)向的科技人才評(píng)價(jià)體系,做到‘破四唯’和‘立新標(biāo)’并舉”,選項(xiàng)混淆時(shí)態(tài),將未然說(shuō)成已然。故選A。五、(2023·陜西咸陽(yáng)·統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。美感教育是一種情感教育。它的重要我們的古代儒家是知道的。儒家教育特重詩(shī),以為它可以興、觀、群、怨;又特重禮樂(lè),以為“禮以制其宜,樂(lè)以導(dǎo)其和”?!墩撜Z(yǔ)》有一段話總述儒家教育宗旨說(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!痹?shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān),目的在怡情養(yǎng)性,養(yǎng)成內(nèi)心的和諧;禮重儀節(jié),目的在使行為儀表規(guī)范,養(yǎng)成生活上的秩序。蘊(yùn)于中的是性情,受詩(shī)與樂(lè)的陶冶而達(dá)到和諧;發(fā)于外的是行為儀表,受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活,從倫理觀點(diǎn)看,是最善的;從美感觀點(diǎn)看,也是最美的。儒家教育出來(lái)的人要在倫理和美感觀點(diǎn)都可以看得過(guò)去。這是儒家教育思想中最值得注意的一點(diǎn)。他們的著重點(diǎn)無(wú)疑是在道德方面,德育是他們的最后鵠的,這是他們與西方哲學(xué)家、宗教家柏拉圖和托爾斯泰諸人相同的。不過(guò)他們高于柏拉圖和托爾斯泰諸人,因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育,而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守,而是至性真情的流露。所以德育從根本做起,必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性,所以是德育的基礎(chǔ)功夫。嚴(yán)格地說(shuō),善與美不但不相沖突,而且到最高境界,根本是一回事,它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看,美是一種善;從美感觀點(diǎn)看,善也是一種美。所以在古希臘文與近代德文中,美善只有一個(gè)字,在中文和其他近代語(yǔ)文中,“善”與“美”二字雖分開(kāi),仍可互相替用。真正的善人對(duì)于生活不茍且,猶如藝術(shù)家對(duì)于作品不茍且一樣。過(guò)一世生活好比做一篇文章,文章求愜心貴當(dāng),生活也需求愜心貴當(dāng)。我們嫌惡行為上的卑鄙齷齪,不僅因其不善,也因其丑;我們贊賞行為上的光明磊落,不僅因其善,也因其美。一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。美育為德育的基礎(chǔ),道德起于仁愛(ài),仁愛(ài)就是同情,同情起于想象。比如你哀憐一個(gè)乞丐,你必定先能設(shè)身處地想象他的痛苦。詩(shī)和藝術(shù)對(duì)于主觀的情境必能“出乎其外”,對(duì)于客觀的情境必能“入乎其中”,在想象中領(lǐng)略它,玩索它,所以能擴(kuò)大想象,培養(yǎng)同情。這種看法也與儒家學(xué)說(shuō)暗合。儒家在諸德中特重“仁”,“仁”近于耶穌教的“愛(ài)”、佛教的“慈悲”,是一種天性,也是一種修養(yǎng)。仁的修養(yǎng)就在詩(shī)。儒家有一句很簡(jiǎn)賅深刻的話:“溫柔敦厚,詩(shī)教也。”詩(shī)就是美育,溫柔敦厚就是仁的表現(xiàn)。美育不但不妨害德育而且是德育的基礎(chǔ),如上所述。不過(guò)美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說(shuō):“藝術(shù)是解放的,給人自由的?!边@句話最能見(jiàn)出藝術(shù)的功用,也最能見(jiàn)出美育的功用。(摘自朱光潛《談美感教育》,有刪改)19\.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.中國(guó)古代儒家早就認(rèn)識(shí)到了美感教育的重要性,他們認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)可怡情養(yǎng)性,禮使行為儀表規(guī)范,前者重“美”,后者重“善”。B.一個(gè)受儒家教育的人在倫理和美感觀點(diǎn)都要看得過(guò)去,要有內(nèi)具和諧而外具秩序的生活。C.儒家教育的最終目的是德育,與柏拉圖等人觀點(diǎn)不同的是,儒家認(rèn)為美育是德育的必要前提。D.一個(gè)正直有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng),我們贊賞行為上的光明磊落不是因?yàn)樯?,而是因?yàn)槊馈?0\.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.文章第一段先提出“美感教育是一種情感教育”的觀點(diǎn),然后引用儒家相關(guān)論述闡明詩(shī)、禮、樂(lè)三者在美感教育中的作用。B.文章第二段用對(duì)比論證的方法指出儒家和柏拉圖等人對(duì)美育和德育關(guān)系的認(rèn)知差異,認(rèn)為儒家高于柏拉圖和托爾斯泰諸人。C.文章第三段指出了“美育”“道德”“仁愛(ài)”“同情”“想象”等幾個(gè)概念之間的關(guān)系,邏輯清晰,表述準(zhǔn)確。D.文章第四段再次強(qiáng)調(diào)美育是德育的基礎(chǔ),美育的功用就是為德育服務(wù),不然美育就沒(méi)有任何價(jià)值。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.《孔雀東南飛》中劉蘭芝“十三能織素,十四學(xué)裁衣。十五彈箜篌,十六誦詩(shī)書(shū)”,可見(jiàn)她接受過(guò)詩(shī)禮樂(lè)教育,是一個(gè)既美且善的女子。B.柏拉圖說(shuō)過(guò):“美是真的光輝?!庇纱丝芍?,柏拉圖認(rèn)為美和真是相通的,而美和善是矛盾的。C.閱讀《祝?!罚覀儠?huì)深切地同情祥林嫂的不幸遭遇,原因之一是我們隨著作者的講述設(shè)身處地的想象到了她的種種痛苦。D.《詩(shī)經(jīng)》中稱贊君子“如切如磋,如琢如磨”,認(rèn)為君子“美如玉”,是說(shuō)君子學(xué)問(wèn)精湛,溫柔敦厚,這就是“仁”的表現(xiàn)?!敬鸢浮?.B
2.D
3.B【解析】1.本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“前者重‘美’,后者重‘善’”于文無(wú)據(jù),文本認(rèn)為“內(nèi)具和諧而外具秩序的生活,從倫理觀點(diǎn)看,是最善的;從美感觀點(diǎn)看,也是最美的”,即“美”和“善”是一體的;C.“必要前提”不符文意,原文是“因?yàn)榘乩瓐D和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育,而儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑”,可見(jiàn)“必由之徑”;D.“不是因?yàn)樯?,而是因?yàn)槊馈崩斫庥姓`,原文是“不僅因其善,也因其美”。故選B。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“不然美育就沒(méi)有任何價(jià)值”不符文意,原文是“不過(guò)美育的價(jià)值還不僅在此”。故選D。3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“而美和善是矛盾的”無(wú)中生有,原文“柏拉圖和托爾斯泰諸人誤認(rèn)美育可以妨礙德育”,不能說(shuō)明柏拉圖認(rèn)為美與善矛盾。故選B。六、(2023·陜西渭南·一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。國(guó)家主席習(xí)近平在致全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)大會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào),人類在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了璀璨的農(nóng)耕文明,保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類共同的責(zé)任。中國(guó)積極響應(yīng)聯(lián)合國(guó)倡議,堅(jiān)持在發(fā)掘中保護(hù)、在利用中傳承,不斷推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐,進(jìn)一步挖掘其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)、科技等方面的價(jià)值。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)有廣義與狹義之分。按照聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織的定義,狹義農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)指的是,農(nóng)村與其所處環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)同進(jìn)化和動(dòng)態(tài)適應(yīng)下所形成的獨(dú)特的土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀。而廣義農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)則包括三個(gè)主要方面:一是物質(zhì)形態(tài)的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),如一些具有悠久歷史傳統(tǒng)并具有地方特色的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式,以及一些鄉(xiāng)村古建筑、傳統(tǒng)特色民宿、傳統(tǒng)特色飲食等;二是制度層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),如一些與農(nóng)耕生產(chǎn)方式相伴生的制度設(shè)計(jì)和風(fēng)俗習(xí)慣等;三是精神層面的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),指在農(nóng)耕生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所形成的特有的價(jià)值觀和人文精神氣質(zhì)等。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù),是確保國(guó)家糧食安全的需要。糧食安全不僅包括數(shù)量安全,還包括質(zhì)量安全,二者同等重要。確保質(zhì)量安全,需要尊重農(nóng)業(yè)的自然循環(huán)規(guī)律,挖掘并保護(hù)好重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),多吸收傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的優(yōu)秀成分,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù),是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要。一些歷經(jīng)幾千年形成的優(yōu)秀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng),充分體現(xiàn)了人類保護(hù)環(huán)境的大智慧,為現(xiàn)代社會(huì)保護(hù)環(huán)境提供了可資借鑒的成功范例。比如,具有千年歷史傳統(tǒng)的浙江青田的稻魚(yú)共生農(nóng)業(yè)模式、成型已有2000多年的湖南新化紫鵲界梯田等,在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù);甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng),則通過(guò)發(fā)展農(nóng)耕、林業(yè)、牧業(yè)三者有機(jī)循環(huán)生產(chǎn)方式,實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù),是涵養(yǎng)文化自信的需要。農(nóng)耕文化,是中華文化的鮮明標(biāo)簽,承載著中華文明生生不息、代代相傳的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧、精神追求、價(jià)值取向和情感認(rèn)同,是我們重要的軟實(shí)力。積極挖掘、保護(hù)并傳承弘揚(yáng)好傳統(tǒng)農(nóng)耕文明,是提升一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。立足新時(shí)代,推動(dòng)建設(shè)文明新形態(tài)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,需要我們持續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐,進(jìn)一步挖掘其各方面的傳承利用價(jià)值。在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展上,應(yīng)賦予農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的內(nèi)涵。在推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)優(yōu)秀的因素要積極汲取。尤其是在相對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)及一些邊遠(yuǎn)山區(qū),人類在與自然的長(zhǎng)期博弈中形成了一些獨(dú)具特色的人與自然和諧發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活模式,這是這些地區(qū)珍貴的農(nóng)業(yè)文化資源優(yōu)勢(shì)和傳家寶。用好這些寶貴的農(nóng)業(yè)文化資源,積極拓展農(nóng)業(yè)功能,是促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的有效途徑。在鄉(xiāng)村建設(shè)上,要根據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式特點(diǎn),建設(shè)農(nóng)村生活方式,保留青山綠水,留住鄉(xiāng)愁,守好這些瑰寶。在鄉(xiāng)村治理方面,要注意積極挖掘農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀合理因素,融入現(xiàn)代治理體系。尤其要注意挖掘古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中好的做法,推動(dòng)鄉(xiāng)村形成自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合的善治體系,推動(dòng)鄉(xiāng)村形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。借助重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)平臺(tái),世界各國(guó)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明的交流互動(dòng)。要“走出去”,向世界講好中華農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明故事;也要“引進(jìn)來(lái)”,積極吸收世界各國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中一些優(yōu)秀的成分,為國(guó)家所用。(摘編自宋圭武《共同加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐,需要我們加強(qiáng)對(duì)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和保護(hù)、利用和傳承。B.我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久,各類農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)豐富,且具有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)、文化等多方面的價(jià)值。C.廣義的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容很豐富,既包括物質(zhì)形態(tài)的、精神層面的,也包括制度層面的。D.古老的農(nóng)耕文化綿延至今,它承載著中華文明,彰顯著民族智慧和價(jià)值取向,是我國(guó)主要的軟實(shí)力。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.文章標(biāo)題即觀點(diǎn),主體部分按照“是什么——為什么——怎么做”的結(jié)構(gòu)展開(kāi)論證,層層遞進(jìn)。B.文章介紹湖南新化紫鵲界梯田,是為了證明發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)。C.文章既分析了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下的作用,又指出了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)存在的不足,體現(xiàn)了辯證思維。D.文章在論證加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性時(shí),運(yùn)用了多種論證方法,如舉例論證、引用論證和對(duì)比論證等。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著重大意義,它有利于確保國(guó)家糧食安全、涵養(yǎng)文化自信和保護(hù)生態(tài)環(huán)境。B.在推進(jìn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的過(guò)程中,我們既要注重發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè),又要搞好鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理。C.人們可以從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中汲取優(yōu)秀因素,如可以學(xué)習(xí)稻魚(yú)共生的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式,以稻促魚(yú)、以魚(yú)護(hù)稻。D.要加強(qiáng)各國(guó)之間農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明的交流互動(dòng),就要將“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”相結(jié)合,后者比前者更重要?!敬鸢浮?.D
2.A
3.D【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“是我國(guó)主要的軟實(shí)力”錯(cuò)誤,曲解文意。根據(jù)第5段“農(nóng)耕文化,是中華文化的鮮明標(biāo)簽,承載著中華文明生生不息、代代相傳的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧、精神追求、價(jià)值取向和情感認(rèn)同,是我們重要的軟實(shí)力”可知,農(nóng)耕文化是我國(guó)重要的軟實(shí)力,而非“我國(guó)主要的軟實(shí)力”。故選D。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“是為了證明發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)首先要考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)”錯(cuò)誤。根據(jù)第4段“加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù),是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要”“成型已有2000多年的湖南新化紫鵲界梯田等,在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí),也實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)”可知,文章介紹湖南新化紫鵲界梯田是為了論證“加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù),是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要”的觀點(diǎn)。C.“又指出了農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)存在的不足,體現(xiàn)了辯證思維”錯(cuò)誤。文章第3-5段從“是確保國(guó)家糧食安全的需要”“是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的需要”“是涵養(yǎng)文化自信的需要”三個(gè)方面具體分析了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性;第7-9段具體分析了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的做法,并沒(méi)有分析“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)存在的不足”,也就談不上“體現(xiàn)了辯證思維”。D.“運(yùn)用了多種論證方法,如舉例論證、引用論證和對(duì)比論證等”錯(cuò)誤。文章對(duì)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性的論證,主要集中在第3-5段,根據(jù)第4段“比如,具有千年歷史傳統(tǒng)的浙江青田的稻魚(yú)共生農(nóng)業(yè)模式……甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng),則通過(guò)發(fā)展農(nóng)耕、林業(yè)、牧業(yè)三者有機(jī)循環(huán)生產(chǎn)方式,實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧相處”可知,文章運(yùn)用了舉例論證,沒(méi)有運(yùn)用引用論證和對(duì)比論證。故選A。3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“后者比前者更重要”錯(cuò)誤。根據(jù)文章最后一段“要‘走出去’,向世界講好中華農(nóng)耕文化和農(nóng)耕文明故事;也要‘引進(jìn)來(lái)’,積極吸收世界各國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中一些優(yōu)秀的成分,為國(guó)家所用”可知,“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”二者同樣重要。故選D。七、(2023·江西上饒·統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。這是一個(gè)機(jī)器寫作迅速發(fā)展并逐漸進(jìn)入多個(gè)文本生成領(lǐng)域的時(shí)代。在新聞報(bào)道、行業(yè)報(bào)告等實(shí)用文體上,機(jī)器寫作已經(jīng)展現(xiàn)出巨大的潛力,而隨著深度學(xué)習(xí)等人工智能算法的介入,人們也開(kāi)始嘗試將其用于一些文學(xué)文本的寫作試驗(yàn)。當(dāng)前的文本生成算法普遍使用了GPT(GenerativePre-Training)模型,與其他的深度學(xué)習(xí)算法相比,其優(yōu)勢(shì)在于不依賴于大量的人工標(biāo)注信息,僅需要在無(wú)監(jiān)督的模式下進(jìn)行學(xué)習(xí)就可以顯著提升模型的性能。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是讓機(jī)器自主閱讀大量的文本,即所謂的預(yù)訓(xùn)練,然后再根據(jù)具體的需求,給它一些現(xiàn)成的文本對(duì)模型進(jìn)行微調(diào)。通過(guò)這種方式訓(xùn)練好的模型,可以寫出合乎語(yǔ)法規(guī)范的句子,甚至可以模仿某個(gè)特定作家的文風(fēng)。但其缺陷也是顯而易見(jiàn)的缺乏創(chuàng)造性。在小說(shuō)創(chuàng)作中,創(chuàng)造性的一個(gè)重要體現(xiàn)是情節(jié)的構(gòu)建,即通過(guò)敘事過(guò)程將一連事合乎邏輯卻又出人意料的事件連綴起來(lái)。例如,MakeBelieve是基于常識(shí)庫(kù)的故事生成系統(tǒng),可以產(chǎn)生邏輯性較好的故事,但內(nèi)容通常比較平淡,缺乏戲劇性。因此,如何在機(jī)器寫作中自主建構(gòu)富有創(chuàng)造性的情節(jié),仍然是該領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。具體到科幻小說(shuō)的創(chuàng)作上,它又具有一些與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)不同的特征,從而進(jìn)一步加大了機(jī)器寫作在這一文類創(chuàng)作上的難度。例如,創(chuàng)作時(shí),科幻作家經(jīng)常創(chuàng)造一些新的名詞,從赫伯特喬治·威爾斯(HerbertGeorgeWells)創(chuàng)造的“時(shí)間機(jī)器”,艾薩克·阿西莫夫(IsaacAsimov)的“心理史學(xué)”“時(shí)空?qǐng)?jiān)井”,到劉慈欣的“宇宙社會(huì)學(xué)”“二向箔”,等等。這些詞匯,有的是將兩個(gè)普通詞語(yǔ)連接在一起,有的則是完全新造的詞匯。這種創(chuàng)造新詞匯的能力,是當(dāng)前所有機(jī)器寫作算法都不具備的。且不說(shuō)完全新造的詞匯,就是如“時(shí)間機(jī)器”這樣將“時(shí)間”和“機(jī)器”進(jìn)行簡(jiǎn)單連接的構(gòu)造,機(jī)器寫作也無(wú)能為力。換句話說(shuō),寫作程序的閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程,不僅沒(méi)有增加其創(chuàng)造性,反而是一種對(duì)創(chuàng)造性逐漸壓制的過(guò)程。再者,如果一個(gè)作品中引入了若干項(xiàng)設(shè)定,這些設(shè)定之間還應(yīng)該彼此協(xié)調(diào)、相互支撐,這就是所謂的世界建構(gòu)??梢哉f(shuō),在科幻作品中,世界建構(gòu)是與情節(jié)設(shè)計(jì)同等重要,甚至更重要的一項(xiàng)整體性架構(gòu),是體現(xiàn)科幻作品驚奇感的核心依托。對(duì)于作品所涉及的新奇世界的設(shè)計(jì),在凸顯其驚奇性的同時(shí),也要注重其科學(xué)性和邏輯性,同時(shí)還要使其與故事情節(jié)、人物等要素相貼合。因此,世界建構(gòu)是大部分科幻作品中作者創(chuàng)造性的集中體現(xiàn),而這顯然也是當(dāng)前所有機(jī)器寫作模型包括敘事生成模型所無(wú)法完成的。說(shuō)了這么多,那是否意味著科幻創(chuàng)作——特別是科幻作品的世界建構(gòu),是無(wú)法由程序和算法來(lái)承擔(dān)了呢?倒也不用如此悲觀,只不過(guò)我們需要特別設(shè)計(jì)一套用于科幻作品世界建構(gòu)的算法,再將其整合進(jìn)現(xiàn)有的敘事生成算法和文本生成模型中。就筆者的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,在世界建構(gòu)的某些環(huán)節(jié),機(jī)器學(xué)習(xí)的確可以發(fā)揮重要作用。例如,科幻作家在對(duì)虛構(gòu)世界的自然環(huán)境進(jìn)行推想時(shí),常常需要查閱大量的資料,以考察某一設(shè)定會(huì)對(duì)該世界的哪些部分造成顯著影響。在《重力使命》(MissionofGravity)里,哈爾·克萊蒙特(HalClement)描寫了一個(gè)重力極大的星球所具有的生態(tài),科幻電影《阿凡達(dá)》(Avatar)則展示了一個(gè)富含常溫超導(dǎo)礦物的星球所呈現(xiàn)出的奇特景觀。當(dāng)然,這種算法同樣需要和科幻作家合作,才可以真正完成世界建構(gòu)的工作,但有了它的幫助,科幻作家們無(wú)疑會(huì)輕松不少,而且很容易在機(jī)器學(xué)習(xí)得到的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中迸發(fā)出創(chuàng)作靈感來(lái)。總體而言,在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),機(jī)器寫作還無(wú)法在小說(shuō)(特別是科幻小說(shuō))這類文體上替代人類創(chuàng)作。但正如柯潔在與AlphaGo的棋局中學(xué)到了不少新的棋路一樣,科幻作者們也完全可以和機(jī)器攜手寫作,并且在機(jī)器算法所產(chǎn)生的敘事情節(jié)和世界設(shè)定中,激發(fā)出新的創(chuàng)意,創(chuàng)造出前所未有的驚奇場(chǎng)景和絕妙故事。(摘編自劉洋《機(jī)器寫作時(shí)代的科幻小說(shuō)創(chuàng)作》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.運(yùn)用機(jī)器寫作新聞報(bào)道、行業(yè)報(bào)告等實(shí)用文體要先通過(guò)預(yù)訓(xùn)練再根據(jù)需求進(jìn)行微調(diào)來(lái)完成。B.能通過(guò)敘事過(guò)程將一連串合乎邏輯卻又出人意料的事件連綴起來(lái)的小說(shuō)往往不會(huì)流于平淡。C.機(jī)器寫作往往壓制了科幻作家在創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性,使之無(wú)法迸發(fā)出創(chuàng)作靈感來(lái)。D.在大部分科幻作品中,作家創(chuàng)造了當(dāng)前所有機(jī)器寫作模型無(wú)法完成的世界建構(gòu)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.文章通過(guò)對(duì)機(jī)器寫作時(shí)代的科幻小說(shuō)創(chuàng)作的分析,證明了人工智能算法能生成邏輯性強(qiáng)的故事。B.文章第三段以劉慈欣的“宇宙社會(huì)學(xué)”為例,論證世界建構(gòu)是創(chuàng)作科幻作品的核心依托。C.文章末段以柯潔與機(jī)器人對(duì)壘作類比,論證機(jī)器寫作長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還無(wú)法超越人類創(chuàng)作。D.除了舉例論證,文章還使用了對(duì)比論證等方法,讓專業(yè)性很強(qiáng)的寫作學(xué)概念變得較易理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.目前機(jī)器寫作能生成合乎語(yǔ)法規(guī)范的小說(shuō),甚至可以模仿作家的文風(fēng),但缺乏戲劇性和創(chuàng)造性。B.不具備創(chuàng)造新詞匯的能力是機(jī)器寫作程序在閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的瓶頸,這個(gè)問(wèn)題將會(huì)得到解決。C.相較于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō),科幻小說(shuō)的創(chuàng)作既要注重其科學(xué)性和邏輯性,也要制造驚奇感。D.電影《流浪地球》在對(duì)末世危機(jī)進(jìn)行世界構(gòu)建時(shí),以種種反套路設(shè)置體現(xiàn)了中國(guó)特色的故土情結(jié)和國(guó)際合作理念?!敬鸢浮?.C
2.D
3.B【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。C.“機(jī)器寫作往往壓制了科幻作家在創(chuàng)作過(guò)程中的創(chuàng)造性,使之無(wú)法迸發(fā)出創(chuàng)作靈感來(lái)”強(qiáng)加因果,根據(jù)第三段“寫作程序?qū)懽鞒绦虻拈喿x學(xué)習(xí)過(guò)程,不僅沒(méi)有增加其創(chuàng)造性,反而是一種對(duì)創(chuàng)造性逐漸壓制的過(guò)程”和第五段“這種算法同樣需要和科幻作家合作……但有了它的幫助,科幻作家們會(huì)輕松不少,而且很容易在機(jī)器學(xué)習(xí)得到的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中迸發(fā)出創(chuàng)作靈感來(lái)”可知,兩者沒(méi)有因果關(guān)系。故選C。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“證明了人工智能算法能生成邏輯性強(qiáng)的故事”以偏概全,第二段“可以產(chǎn)生邏輯性較好的故事,但內(nèi)容通常比較平淡,缺乏戲劇性的故事沖突”,且“人工智能算法能生成邏輯性強(qiáng)的故事”并不是本文要證明的觀點(diǎn)。B.“論證世界建構(gòu)是創(chuàng)作科幻作品的核心依托”張冠李戴,第三段劉慈欣的例子說(shuō)明科幻作品需要?jiǎng)?chuàng)新。C.“論證機(jī)器寫作長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)還無(wú)法超越人類創(chuàng)作”說(shuō)法錯(cuò)誤。最后一段“但正如柯潔在與AlphaGo的棋局中學(xué)到了不少新棋路一樣”是論證“科幻作者們也完全可以和機(jī)器攜手寫作”。故選D。3.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“這個(gè)問(wèn)題將會(huì)得到解決”無(wú)中生有,第三段只提到“這種創(chuàng)造新詞匯的能力,是當(dāng)前所有機(jī)器寫作算法都不具備的。且不說(shuō)完全新造的詞匯,就是如‘時(shí)間機(jī)器’這樣將‘時(shí)間’和‘機(jī)器’進(jìn)行簡(jiǎn)單連接的構(gòu)造,機(jī)器寫作也無(wú)能為力”。故選B。八、(2023·江西宜春·統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。近年來(lái)中國(guó)思想界經(jīng)學(xué)研究興起,一時(shí)蔚為潮流。這一思潮的出現(xiàn)與二十世紀(jì)九十年代初的所謂“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān)。在追求學(xué)術(shù)和知識(shí)的諸方向中,回歸經(jīng)學(xué)是主流之一。在這一時(shí)期的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中,清代學(xué)術(shù)堪稱顯學(xué)。值得留意的是,“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)詞也是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的。當(dāng)然,經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興,還是新世紀(jì)到來(lái)以后的事情。經(jīng)學(xué)視野浸染到中國(guó)思想和學(xué)術(shù)的方方面面。新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果:其一,隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高,中國(guó)文明的自信力得到了恢復(fù)和提高,經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的重要載體,理所當(dāng)然地得到了相應(yīng)的重視;其二,二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始的商品化熱潮至少部分地造成了道德?tīng)顩r的滑坡,人們開(kāi)始普遍地意識(shí)到傳統(tǒng)思想特別是儒家經(jīng)學(xué)對(duì)于敦厚風(fēng)俗的價(jià)值;其三,近代以來(lái)一直居主導(dǎo)地位的西方文明暴露出各種各樣的局限和問(wèn)題,試圖在經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中探尋解決當(dāng)代問(wèn)題的答案,也成為回歸經(jīng)學(xué)的動(dòng)力之一?!胺簽E西典,歸本六經(jīng)”,是部分原本以治西學(xué)為專業(yè)的學(xué)者所取的路徑,這一治學(xué)路徑嚴(yán)生了重要而積極的影響。在當(dāng)代經(jīng)學(xué)思潮中,輻射范圍最廣的經(jīng)典是《禮》《春秋》和《易》,而《詩(shī)》《書(shū)》這兩部原本被視為文史學(xué)者共同基礎(chǔ)的經(jīng)典,反而在這一時(shí)期沒(méi)有更突出的表現(xiàn)。禮學(xué)研究直指當(dāng)代人倫面臨的各種危機(jī),試圖在現(xiàn)代世界里延續(xù)或者激活儒家的禮樂(lè)精神,從而在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。部分思想者更由此走向儒家宗教性的確立和安頓?!洞呵铩穼W(xué),特別是以公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的興起,強(qiáng)調(diào)《春秋》大義,試圖以天下觀重新構(gòu)建對(duì)近代以來(lái)的世界格局的理解,有相對(duì)突出的政治指向。對(duì)《易經(jīng)》和《易傳》的研究,原本即在中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的范圍內(nèi),而且大《易》哲學(xué)窮本極源,因此,或多或少地成為以中國(guó)哲學(xué)為根基的各種根源性哲學(xué)建構(gòu)的底蘊(yùn)。這些試圖在當(dāng)代中國(guó)復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的努力,接續(xù)中國(guó)精神的血脈,以淑世情懷直面時(shí)代課題,無(wú)論如何都是彌足珍貴的。然而,在一個(gè)無(wú)論是經(jīng)典自身的權(quán)威還是其中的價(jià)值體系、思想基礎(chǔ)、人倫秩序制度構(gòu)想、社會(huì)愿景都受到質(zhì)疑的時(shí)代,新經(jīng)學(xué)不可能單獨(dú)承擔(dān)起中國(guó)文化和思想在更高層面上復(fù)興的責(zé)任。因此,以更直接的方式面對(duì)根源性問(wèn)題,是必不可少的向度。“新子學(xué)時(shí)代”將是懷疑精神下中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的一種局面。雖然在今天,它還只是一種可能,但我們?nèi)匀豢梢詳M想其基本特征:首先,“新子學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)建構(gòu)在當(dāng)代漢語(yǔ)的豐厚土壤中“生長(zhǎng)”出來(lái),必定是當(dāng)代漢語(yǔ)思考能力的具體展現(xiàn)。時(shí)代語(yǔ)言既是哲學(xué)家的憑借和依托,又構(gòu)成了哲學(xué)思考的限界。經(jīng)過(guò)一百多年來(lái)各種不同層面的“譯介”,當(dāng)代的漢語(yǔ)的豐富性和復(fù)雜性都達(dá)到前所未有的高度。不可否認(rèn),當(dāng)代漢語(yǔ)也存在著一些不足甚至“敗壞”。然而,腐爛是有可能產(chǎn)生肥料的,將腐爛轉(zhuǎn)化為滋養(yǎng),不正是強(qiáng)有力的思考的責(zé)任嗎?其次,)(“新子學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)不能回避對(duì)根本問(wèn)題的新的嘗試性的回答,或?qū)Υ饲罢軐W(xué)家的回答和論證的重構(gòu)。正如我們前面說(shuō)過(guò)的,哲學(xué)思考總是從原點(diǎn)出發(fā)的重新思考。最后,作為“當(dāng)代名學(xué)”的分析哲學(xué),或與之類似的哲學(xué)傾向,雖然不能決定其他哲學(xué)思考的形態(tài)和品質(zhì),但一定會(huì)以某種方式被涵攝在真正富有時(shí)代精神并且能夠?yàn)槲磥?lái)奠定基礎(chǔ)的哲學(xué)工作當(dāng)中。(摘編白楊立華《新子學(xué)時(shí)代》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)(3)。A.新世紀(jì)到來(lái)后,經(jīng)學(xué)研究開(kāi)始強(qiáng)勁復(fù)興,這與二十世紀(jì)九十年代的“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向”有關(guān),也是中國(guó)綜合國(guó)力提高的必然結(jié)果。B.由于二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始的商品能熱潮一定程度上造成了道德?tīng)顩r的滑坡,人們開(kāi)始意識(shí)到儒家經(jīng)學(xué)的價(jià)值。C.研究者試圖通過(guò)對(duì)《禮》《春秋》《易》的研究,復(fù)興固有的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),以此來(lái)接續(xù)中國(guó)精神的血脈,并面對(duì)時(shí)代的課題。D.分析哲學(xué)或與之類似的哲學(xué)傾向會(huì)被涵攝在真正富有時(shí)代精神且能夠?yàn)槲磥?lái)奠定基礎(chǔ)的百學(xué)工作當(dāng)中。2.下列選項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文章關(guān)于經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(
)A.鄧秉元《新經(jīng)學(xué)》:“只有重新回到經(jīng)典,才能在根本上疏通新的經(jīng)濟(jì)之學(xué),這是新經(jīng)學(xué)的應(yīng)有之義?!盉.錢基博《經(jīng)學(xué)通志》:“經(jīng)學(xué)的要害,不過(guò)是‘五常之道,六藝之教’?!盋.錢穆《中國(guó)文化對(duì)人類未來(lái)可有的貢獻(xiàn)》:“中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn),在于對(duì)‘天’‘人’關(guān)系的研究?!盌.劉增光《文化縱橫》:“當(dāng)代學(xué)者研究經(jīng)學(xué),回應(yīng)了時(shí)代需求,為國(guó)人尋找到新的精神濃托和價(jià)值奠基?!?.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.西方文明暴露出很多問(wèn)題,研究者想利用經(jīng)學(xué)來(lái)解決,這是經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因之一。B.面對(duì)當(dāng)代人倫面臨各種危機(jī)的現(xiàn)狀,禮學(xué)研究試圖在日常生活場(chǎng)域中重建儒家的秩序。C.由于新經(jīng)學(xué)不可能承擔(dān)起中國(guó)文化和思想復(fù)興的責(zé)任,所以需要利用新子學(xué)來(lái)面對(duì)這一問(wèn)題。D.“新子學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)重構(gòu)此前哲學(xué)家的回答或者對(duì)根本問(wèn)題做出新的嘗試性的回答?!敬鸢浮?.A
2.D
3.C【解析】1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這與二十世紀(jì)九十年代的‘學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向’有關(guān)”錯(cuò)誤,原文第二段第一句說(shuō)“經(jīng)學(xué)研究的強(qiáng)勁復(fù)興,還是新世紀(jì)到來(lái)以后的事情”,經(jīng)學(xué)研究的興起才是跟二十世紀(jì)九十年代初的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向有關(guān);“也是中國(guó)綜合國(guó)力提高的必然結(jié)果”錯(cuò)誤。原文“新時(shí)代的經(jīng)學(xué)復(fù)興是多種因素共振的結(jié)果”,“中國(guó)綜合國(guó)力提高”只是其中的一個(gè)“因素”。故選A。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章關(guān)于經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)是,經(jīng)學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)前出現(xiàn)的很多問(wèn)題提供解決方案,因而經(jīng)學(xué)研究得以強(qiáng)勁復(fù)興。A.“應(yīng)有之義”是闡述經(jīng)典對(duì)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”的作用,該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)了經(jīng)典的理論意義,但沒(méi)有突出對(duì)中國(guó)精神的接續(xù)和對(duì)時(shí)代課題的實(shí)踐;B.是說(shuō)經(jīng)學(xué)的重要性在哪里;C.是說(shuō)中國(guó)文化在過(guò)去的貢獻(xiàn),沒(méi)有說(shuō)當(dāng)下。D.與其契合,點(diǎn)明經(jīng)學(xué)研究對(duì)當(dāng)下時(shí)代需求的回應(yīng),與原文“經(jīng)學(xué)作為中國(guó)固有文明精神傳承的文化載體……得到了相應(yīng)的重視”“教厚風(fēng)俗的價(jià)值”“探尋解決當(dāng)代問(wèn)題的答案”等內(nèi)容相符合,因而能支撐經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)。前三項(xiàng)都不能直接支撐經(jīng)學(xué)研究復(fù)興的觀點(diǎn)。故選D。3.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的判斷和推理的能力。C.“由于新經(jīng)學(xué)不可能承擔(dān)起中國(guó)文化和思想復(fù)興的責(zé)任”錯(cuò)誤,原文說(shuō)“新經(jīng)學(xué)不可能單獨(dú)承擔(dān)起中國(guó)文化和思想在更高層面上復(fù)興的責(zé)任”,選項(xiàng)丟掉了“單獨(dú)”這一修飾詞。故選C。九、(2023·內(nèi)蒙古·模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成小題。歷史上,文學(xué)與理論的關(guān)系從來(lái)不是自明的。按理說(shuō),文學(xué)理論發(fā)生的根據(jù)在于對(duì)文學(xué)的解釋,理論是對(duì)文學(xué)的守護(hù)。然而,考察文學(xué)與理論關(guān)系的歷史不難發(fā)現(xiàn),理論在發(fā)展中不僅沒(méi)有與文學(xué)達(dá)成一致性的默契,反而不斷挑起事端,造成了文學(xué)與理論關(guān)系緊張。在馬可·愛(ài)德蒙森的心目中,理論應(yīng)該能被反駁,應(yīng)該具備“使文學(xué)充滿活力的潛能”。而一旦將文學(xué)視為“難以駕馭的能量”,理論就會(huì)滑向“焦灼的單線思維方式”之中,就會(huì)威風(fēng)凜凜地對(duì)文學(xué)實(shí)施“驅(qū)逐、壓制、帶傾向性的頌揚(yáng)、代價(jià)慘重的辯護(hù)”。蘇珊·桑塔格對(duì)理論的抵制表現(xiàn)在她對(duì)闡釋的獨(dú)特分析和評(píng)價(jià)中。她堅(jiān)決反對(duì)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行闡釋,認(rèn)為闡釋是一種概念化的活動(dòng),即從作品整體中抽繹出思想,使藝術(shù)同化于思想,或者同化于文化。闡釋背離了藝術(shù)的特征,是對(duì)藝術(shù)作品整體的破壞。在所有關(guān)于理論的討論中,美國(guó)解構(gòu)主義文論家喬納森·卡勒的一句名言最耐人尋味:“理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng),是對(duì)被認(rèn)定為自然的觀念的批評(píng)?!卑凑粘@?,常識(shí)是從日常生活經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出的基本道理,具有天然的合理性。但是,卡勒卻提出“理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng)”“理論常常是常識(shí)性觀點(diǎn)的好斗的批評(píng)家”的觀點(diǎn)?,F(xiàn)代意義上的理論更加確證了自身的這種特質(zhì):理論與其說(shuō)是一種體系,不如說(shuō)是一種反思懷疑的氣質(zhì),一種推測(cè)探究的動(dòng)能。在當(dāng)前反思性語(yǔ)境下,我們?cè)噲D提出“理論的文學(xué)性”命題,以化解理論與文學(xué)的緊張關(guān)系,恢復(fù)理論的信譽(yù)?!袄碚摰奈膶W(xué)性”這個(gè)命題可以從以下兩方面來(lái)理解。理論的文學(xué)性在場(chǎng)。文學(xué)與理論具有內(nèi)在精神的一致性,理論是關(guān)乎文學(xué)的,但是理論一旦形成,就可以超越文學(xué),成為一種獨(dú)立的言說(shuō)方式。理論既可以以文學(xué)為言說(shuō)對(duì)象,也可以以自身為言說(shuō)對(duì)象。文學(xué)性是理論的基本在場(chǎng),這是衡量理論屬于文學(xué)理論的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)。在理論文本的生成中,文學(xué)性不單是文學(xué)的特點(diǎn)或品質(zhì),更是理論的一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的視角和進(jìn)入文本的工具。借助這種視角和工具,理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)理論之不可言說(shuō)之域的抵達(dá)。文學(xué)性作為理論的在場(chǎng),要求理論對(duì)形式有一種特殊的尊重意識(shí)。唯有形式,超越了邏輯的、理性的言說(shuō),有能力抵達(dá)本源的世界。從形式進(jìn)入,能發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)不同尋常的洞見(jiàn)真相、揭示生存的功能。理論的文學(xué)性言說(shuō)。既然文學(xué)性是理論的基本在場(chǎng),文學(xué)性有助于理論抵達(dá)理論無(wú)法呈現(xiàn)之域,那么,文學(xué)性就不應(yīng)該只是理論的手段,更應(yīng)該是理論自身,是真理呈現(xiàn)的方式。相應(yīng)地,理論,無(wú)論是知識(shí)生產(chǎn)還是理論言說(shuō),無(wú)論是講述還是陳述,都不應(yīng)該將觀點(diǎn)、論據(jù)、論證的邏輯自洽視為唯一有效的方式。事實(shí)上,文學(xué)理論的書(shū)寫更應(yīng)該是多維的、豐富的、指向內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的、更具反思精神氣質(zhì)的,因而是更具文學(xué)性的。信念、價(jià)值、經(jīng)驗(yàn)、情感、事件、隱喻、圖像和敘事等,正是理論文學(xué)性言說(shuō)處理的問(wèn)題。理論同樣可以使用隱喻、象征、暗示、形象、體悟、反思等概念工具,甚至可以通過(guò)文學(xué)的方式表達(dá)自身。文學(xué)性言說(shuō)之于文學(xué)理論,不是一個(gè)技巧、策略的問(wèn)題,實(shí)際是走進(jìn)文學(xué)、最大限度秉持對(duì)文學(xué)善意的努力。理論如何穿梭于文學(xué)的世界,講述文學(xué)的故事,文學(xué)性言說(shuō)是一個(gè)基本的制衡機(jī)制。(摘編自邢建昌《文學(xué)需要理論嗎》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(
)A.理論之所以造成與文學(xué)的緊張關(guān)系,是因?yàn)槲膶W(xué)與理論的關(guān)系從來(lái)不是自明的。B.蘇珊·桑塔格從闡釋的角度抵制理論,因?yàn)殛U釋會(huì)對(duì)藝術(shù)作品整體造成破壞。C.喬納森·卡勒所說(shuō)的理論是對(duì)自然觀念的批評(píng)這個(gè)觀點(diǎn)違反了常識(shí),有失偏頗。D.現(xiàn)代意義上的理論自身的特質(zhì)是,理論不是一種體系,而是一種反思懷疑的氣質(zhì)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.文章先提出文學(xué)與理論關(guān)系緊張的問(wèn)題;然后分析問(wèn)題;最后解決問(wèn)題,指出應(yīng)該怎樣化解兩者的緊張關(guān)系。B.文章引用馬可·愛(ài)德蒙森的觀點(diǎn),闡述理論如果壓制文學(xué)的活力,試圖“駕馭”文學(xué),文學(xué)與理論的關(guān)系就會(huì)變得緊張。C.文章第七段和第八段把“理論的文學(xué)性在場(chǎng)”和“理論的文學(xué)性言說(shuō)”并舉,用對(duì)比的方法論述了“理論的文學(xué)性”。D.文章以理論是對(duì)文學(xué)的守護(hù)為創(chuàng)作動(dòng)機(jī),深入淺出,探討了文學(xué)與理論的深層關(guān)系,回答了文學(xué)是否需要理論的問(wèn)題。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(
)A.文學(xué)性的基本在場(chǎng),是衡量理論屬于文學(xué)理論的一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn),更是理論的一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的視角和進(jìn)入文本的工具。B.理論應(yīng)當(dāng)借助形式,超越邏輯的、理性的言說(shuō),抵達(dá)本源的世界,去發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)不同尋常的洞見(jiàn)真相、揭示生存的功能。C.文學(xué)理論以多維、豐富的形式,使用隱喻、象征等概念工具,通過(guò)文學(xué)的方式表達(dá)自身,使理論的感染力超越了文學(xué)本身。D.文學(xué)性是制衡理論穿梭于文學(xué)的世界、講述文學(xué)故事的機(jī)制,也是理論走進(jìn)文學(xué)、最大限度秉持對(duì)文學(xué)善意的努力。【答案】1.B
2.C
3.C【解析】1.本題考查學(xué)生篩選和整合文本信息的能力。A.“之所以造成與文學(xué)的緊張關(guān)系,是因?yàn)槲膶W(xué)與理論的關(guān)系從來(lái)不是自明的”錯(cuò)誤,強(qiáng)加因果。由“理論在發(fā)展中不僅沒(méi)有與文學(xué)達(dá)成一致性的默契,反而不斷挑起事端,造成了文學(xué)與理論關(guān)系緊張”可知,之所以關(guān)系緊張,是因?yàn)椤袄碚撛诎l(fā)展中不僅沒(méi)有與文學(xué)達(dá)成一致性的默契,反而不斷挑起事端”。C.“違反了常識(shí),有失偏頗”錯(cuò)誤,曲解文意,由“美國(guó)解構(gòu)主義文論家喬納森·卡勒的一句名言最耐人尋味”可知,文章沒(méi)有否定喬納森·卡勒的觀點(diǎn)。D.“理論不是一種體系”錯(cuò)誤,曲解文意,原文為“理論與其說(shuō)是一種體系,不如說(shuō)是一種反思懷疑的氣質(zhì)”,可見(jiàn)理論是體系,也是反思懷疑的氣質(zhì)。故選B。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。C.“用對(duì)比的方法”錯(cuò)誤,文章第七段和第八段運(yùn)用了道理論證,沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。故選C。3.本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“使理論的感染力超越了文學(xué)本身”錯(cuò)誤,于文無(wú)據(jù)。由“理論同樣可以使用隱喻、象征、暗示、形象、體悟、反思等概念工具,甚至可以通過(guò)文學(xué)的方式表達(dá)自身”可知,文中并沒(méi)有“使理論的感染力超越了文學(xué)本身”的相關(guān)表述。故選C。十、(2023·黑龍江大慶·統(tǒng)考一模)閱讀下面的文字,完成下面小題。中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本,精神力量之魂。我們必須從政治、歷史、現(xiàn)實(shí)維度出發(fā),深刻認(rèn)識(shí)和把握鑄牢中華民族共同體的重大意義,樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共,命運(yùn)與共的共同體理念,切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí),促進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展?!拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?!比魏我庾R(shí)都是對(duì)一定物質(zhì)存在的客觀反映,中華民族共同體意識(shí)亦是如此。中華民族共同體是以民族為單位,是56個(gè)民族的多民族共同體。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“我們講中華民族多元一體格局,一體包含多元,多元組成一體,一體離不開(kāi)多元,多元也離不開(kāi)一體,一體是主線和方向,多元是要素和動(dòng)力,兩者辯證統(tǒng)一?!薄爸腥A民族多元一體”這一論斷,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有力的理論支撐。中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著命運(yùn)共同體意識(shí),56個(gè)民族作為一個(gè)共同體,其前途命運(yùn)與國(guó)家的前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的。各民族只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連接在一起,才有前途,才有希望。中華民族大家庭成員之間命運(yùn)相連,民族與民族之間的良性互動(dòng),有助于不斷增強(qiáng)民族凝聚力,進(jìn)而促進(jìn)形成國(guó)家凝聚力。實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是中華民族共同的利益追求。共同的利益追求,是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的“鑰匙”?!爸腥A民族共同體意識(shí)”是由“中華民族共同體”和“意識(shí)”兩個(gè)核心概念組合而成?!爸腥A民族共同體”是一種客觀存在,而“意識(shí)”屬于思想觀念層面,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”,是對(duì)“中華民族共同體”客觀存在的主觀認(rèn)知。中華民族共同體意識(shí)的形成具有主觀性,但在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中具有一定的能動(dòng)性,是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、認(rèn)同的過(guò)程,從而表達(dá)出一定的情感并做出相應(yīng)的行為。因此,中華民族共同體意識(shí)是在中華民族共同體建設(shè)的過(guò)程中形成的中華民族共同心理意識(shí),即對(duì)中華民族的認(rèn)同度和對(duì)中華民族所產(chǎn)生的民族責(zé)任感。鑄牢中華民族共同體意識(shí)意味著以中華民族的“共同性”為凝聚力量,秉持共同的善的價(jià)值理念,能動(dòng)地推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)得更加美好。中華民族共同體意識(shí)關(guān)注各族人民的生存價(jià)值和生活意義,這是中華民族共同體的內(nèi)在規(guī)定。梁漱溟說(shuō):“一個(gè)民族的復(fù)興,都要從老根上發(fā)新芽。”中華民族共同體意識(shí)的培育需要從兩方面入手:一是從中華民族的歷史根脈中繼承和發(fā)展,在中華民族歷史發(fā)展的過(guò)程中,積淀下來(lái)的民族生存智慧、價(jià)值取向、內(nèi)生發(fā)展精神動(dòng)力等共同的精神財(cái)富需要我們不斷地傳承和創(chuàng)新;二是從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐出發(fā),不斷創(chuàng)新中華民族發(fā)展所需的積極價(jià)值觀念,思維方式、規(guī)則規(guī)范。在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐活動(dòng)中,培育理性精神和公共精神,處理好人與人,人與社會(huì),人與自我的關(guān)系,這就需要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極引領(lǐng)作用,使中華民族共同體整體精神得以提升。中華民族共同體意識(shí)不能只停留在“意識(shí)”層面,而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢。一方面,各族人民要不斷加強(qiáng)交往、交流、交融。鑄牢各族人民共同維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的鋼鐵長(zhǎng)城,匯聚起中華民族的磅礴偉力。另一方面,以中華民族的偉大復(fù)興凝聚力量,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。把國(guó)家的奮斗目標(biāo)、民族的向往追求、人民的美好期盼融為一體,體現(xiàn)了偉大的國(guó)家情懷、民族情懷、人民情懷,凸顯了中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐智慧。(摘編自權(quán)麟春《中華民族共同體意識(shí)的理論建構(gòu)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.要搞好新時(shí)代黨的民族工作,就必須樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。B.中華民族共同體意識(shí)是對(duì)我國(guó)是各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一基本國(guó)情的客觀反映。C.各民族良性互動(dòng)有助于增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)形成國(guó)家凝聚力,是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的“鑰匙”。D.以中華民族的“共同性”為凝聚力量,關(guān)注各族人民的生存價(jià)值,這是中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(
)A.文章主要從理論依據(jù)、培育路徑等方面,闡述了中華民族共同體意識(shí)形成的一些基本道理。B.文中引用梁漱溟的話,論證了培育中華民族共同體意識(shí)必須要從中華民族的歷史根脈中繼承。”C.文章側(cè)重于從“實(shí)踐”層面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了探討分析,思路清晰。D.文章末段,從各族人民加強(qiáng)交往、交流、交融等兩方面闡述了如何堅(jiān)持和鑄牢中華民族共同體意識(shí)形成。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(
)A.中華民族的多元一體格局。是指一體包含多元,多元組成一體,兩者密不可分,一體是主線、動(dòng)力和根本,多元是形態(tài)、要素和方向,兩者辯證統(tǒng)一。B.中華民族共同體意識(shí)是在中華民族共同體建設(shè)的過(guò)程中形成的,實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,是共同體意識(shí)的應(yīng)有內(nèi)涵。C.中華民族共同體意識(shí)的形成具有主觀性和能動(dòng)性,這在中華民族共同體的認(rèn)知、評(píng)價(jià)、認(rèn)同的過(guò)程中具有決定性作用。D.在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期,我們不能依賴意識(shí)層面來(lái)培育中華民族共同體意識(shí),而應(yīng)從實(shí)踐層面去不斷堅(jiān)持和鑄牢?!敬鸢浮?.C
3.C
3.B【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。C.“各民族良性互動(dòng)”“是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的‘鑰匙’”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“共同的利益追求,是中華民族共同體團(tuán)結(jié)凝聚的‘鑰匙’”,共同的利益追求是指實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,選項(xiàng)張冠李戴。故選C。2.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章側(cè)重于從‘實(shí)踐’層面”錯(cuò)誤。結(jié)合“中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本,精神力量之魂”“中華民族共同體意識(shí)內(nèi)蘊(yùn)著命運(yùn)共同體意識(shí)”“中華民族共同體意識(shí)是在中華民族共同體建設(shè)的過(guò)程中形成的中華民族共同心理意識(shí)”“中華民族共同體意識(shí)不能只停留在‘意識(shí)’層面,而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢”等分析,文章前六段都強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”,應(yīng)是側(cè)重于從“意識(shí)”層面闡述。故選C。3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“一體是主線、動(dòng)力和根本,多元是形態(tài)、要素和方向”錯(cuò)誤,結(jié)合“我們講中華民族多元一體格局,一體包含多元,多元組成一體,一體離不開(kāi)多元,多元也離不開(kāi)一體,一體是主線和方向,多元是要素和動(dòng)力,兩者辯證統(tǒng)一”分析,一體是方向,多元是動(dòng)力,兩者錯(cuò)置。C.“中華民族共同體意識(shí)的形成具有主觀性和能動(dòng)性……具有決定性作用”錯(cuò)誤。結(jié)合“‘中華民族共同體’是一種客觀存在,而‘意識(shí)’屬于思想觀念層面,‘觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已’……從而表達(dá)出一定的情感并做出相應(yīng)的行為”分析,起決定性作用的不是主觀性和能動(dòng)性,而是客觀存在,文中說(shuō)“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。D.“我們不能依賴意識(shí)層面來(lái)培育中華民族共同體意識(shí)”說(shuō)法錯(cuò)誤,結(jié)合“中華民族共同體意識(shí)不能只停留在‘意識(shí)’層面,而要從實(shí)踐層面不斷堅(jiān)持和鑄牢”分析,文中是說(shuō)不能只停留在意識(shí)層面。故選B。十一、(2023春·廣西·高三校聯(lián)考階段練習(xí))閱讀下面的文字,完成下面小題。在中國(guó)文學(xué)中,用美人香草比興寄托,這種傳統(tǒng)可以追溯到《離騷》?!懊廊讼悴荨边@個(gè)詞就是東漢王逸對(duì)屈原《離騷》所作的一種藝術(shù)概括,他在《離騷經(jīng)序》中說(shuō):“《離騷》之文,依《詩(shī)》取興,引類譬喻,故善鳥(niǎo)、香草以配忠貞,惡禽、臭物以比讒佞,靈修、美人以媲于君,宓妃、佚女以譬賢臣,虬龍、鸞鳳以托君子,飄風(fēng)、云霓以為小人?!弊屑?xì)研究,《離騷》中關(guān)于美人香草的比喻,其實(shí)有兩種不同的情況:一種情況是屈原以自己本來(lái)的男性面貌出現(xiàn),上下求女。他所追求的都是神話中的女性,所用的典故也都和男女愛(ài)情有關(guān)。他先追求洛水女神宓妃,但發(fā)現(xiàn)她淫游無(wú)禮,于是改求其他的女子。他想追求有娀之美女,即帝嚳之妃,名叫簡(jiǎn)狄的。想請(qǐng)鴆鳥(niǎo)做媒,又想請(qǐng)雄鳩做媒,覺(jué)得都不合適。自己前去又怕失禮。相傳簡(jiǎn)狄吞食了鳳凰之卵,生下契,即商人的始祖。屈原說(shuō)鳳凰既然已經(jīng)受了帝嚳的請(qǐng)托,恐怕高辛(即帝嚳)已經(jīng)先追求到了,于是只好作罷。正在徘徊猶豫的時(shí)候,又想到了有虞的兩個(gè)女兒,就是有虞之二姚。有虞是國(guó)名,舜的后裔,姚姓。少康是夏侯相之子,傳說(shuō)少康逃到有虞國(guó)時(shí),有虞就把兩個(gè)女兒嫁給了他。后來(lái)他中興了夏朝。屈原說(shuō)要趁著少康還沒(méi)有成家時(shí),先聘定有虞之二姚。但是他所找的媒人既沒(méi)有能力,口才也不好,恐怕還是不能成功。屈原寫求女,從字面看來(lái)是對(duì)愛(ài)情的追求,但實(shí)際上是政治的訴求。且看他的這幾句:“世溷濁而嫉賢兮,好蔽美而稱惡。閨中既以邃遠(yuǎn)兮,哲王又不寤?!彼选伴|中”也就是美女們和哲王連在一起來(lái)說(shuō),證明所謂求女乃是一種政治的訴求,而求女不成則象征著政治訴求的失敗?!峨x騷》中這種情況即以男子的身份追求女性,象征某種政治的訴求,已經(jīng)成為后代文學(xué)中常用的比興寄托。這與漢代的儒生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋有很大關(guān)系。他們解釋《詩(shī)經(jīng)》里的愛(ài)情詩(shī),往往穿鑿附會(huì),尋找政治寄托微言大意。連類及之,解釋《離騷》和其他的詩(shī)歌當(dāng)然也會(huì)尋求寄托。從此,寫詩(shī)的人筆下的求女,有時(shí)并不真的是求女,而是別有寓意;解詩(shī)的人遇到一首美人香草愛(ài)情相思的作品,也往往要從字里行間找出一些比興寄托微言大意,這已經(jīng)成了中國(guó)古典詩(shī)歌的一種傳統(tǒng)。有了這種傳統(tǒng),作詩(shī)的人多了一些曲折的表現(xiàn)手法,增加了詩(shī)歌的含蓄性;解詩(shī)的人則多了一種眼光,往往從詩(shī)里找出一些言外之意?!峨x騷》中關(guān)于美人香草的比喻,另一種情況更值得注意,這就是屈原把自己女性化,自比為操行高尚的美女,并把自己和懷王的關(guān)系明確地比作男女之間的愛(ài)情關(guān)系。他和懷王有某種約定,因?yàn)閯e人嫉妒自己的美貌進(jìn)了讒言,而遭到懷王的疏遠(yuǎn)。詩(shī)里抒寫了自己那種類似失戀的感情:“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫?!卞X鍾書(shū)《管錐編》說(shuō):“夫不論所喻為誰(shuí),此句取以為喻之‘美好之人’稱‘余’者,乃女也,‘眾女嫉余之蛾眉兮’,又即下文之‘好蔽美而嫉妒’也。”《離騷》中這種寫法,即以失寵之女性自居,比喻政治上的失意,在屈原其他的作品中也可以得到印證,如“結(jié)微情以陳詞兮,矯以遺夫美人。昔君與我成言兮,曰黃昏以為期。羌中道而回畔兮,反既有此他志”(《抽思》),“妒佳冶之芬芳兮,嫫
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無(wú)特殊說(shuō)明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒(méi)有圖紙預(yù)覽就沒(méi)有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 人人文庫(kù)網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 二零二五版創(chuàng)新型企業(yè)辦公設(shè)備搬遷與研發(fā)支持合同3篇
- 2025年滬科版選修5化學(xué)下冊(cè)階段測(cè)試試卷含答案
- 2025年滬教版選擇性必修2物理上冊(cè)月考試卷
- 2025年度門窗施工環(huán)保節(jié)能技術(shù)合作協(xié)議4篇
- 2025年度高速公路基坑支護(hù)施工及養(yǎng)護(hù)服務(wù)協(xié)議3篇
- 23 月跡(說(shuō)課稿)2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文五年級(jí)上冊(cè)
- Unit 1 you and me Section B 2a ~ 2b說(shuō)課稿 -2024-2025學(xué)年人教版(2024)七年級(jí)英語(yǔ)上冊(cè)
- 12搭船的鳥(niǎo) 說(shuō)課稿-2024-2025學(xué)年語(yǔ)文三年級(jí)上冊(cè)統(tǒng)編版001
- 二零二五版吊車租賃合同設(shè)備操作人員福利保障合同3篇
- 二零二五白酒銷售顧問(wèn)團(tuán)隊(duì)管理合同2篇
- 神經(jīng)外科進(jìn)修匯報(bào)課件
- 2024老年人靜脈血栓栓塞癥防治中國(guó)專家共識(shí)(完整版)
- 騰訊營(yíng)銷師認(rèn)證考試題庫(kù)(附答案)
- 鄰近鐵路營(yíng)業(yè)線施工安全監(jiān)測(cè)技術(shù)規(guī)程 (TB 10314-2021)
- 四年級(jí)上冊(cè)脫式計(jì)算100題及答案
- 資本市場(chǎng)與財(cái)務(wù)管理
- 河南近10年中考真題數(shù)學(xué)含答案(2023-2014)
- 八年級(jí)上學(xué)期期末家長(zhǎng)會(huì)課件
- 2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化歷年考試高頻考點(diǎn)試題附帶答案
- HGE系列電梯安裝調(diào)試手冊(cè)(ELS05系統(tǒng)SW00004269,A.4 )
- 尤文肉瘤的護(hù)理查房
評(píng)論
0/150
提交評(píng)論