人與自然的“天人合一”

人與自然的“天人合一，，【摘要】伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人與自然之間的關(guān)系也經(jīng)歷一系列的演變。從生產(chǎn)力極其落后的原始時(shí)代對自然的敬畏崇拜，到近現(xiàn)代西方工業(yè)革命后對自然的過度壓榨，再到現(xiàn)如今對人與自然關(guān)系重視講究和諧發(fā)展，二者之間的關(guān)系正在朝著良性的方向發(fā)展。人與自然，自然與人，二者相互辨證的統(tǒng)一，在不斷地發(fā)展中共求所需，正如我國現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀，在前進(jìn)中實(shí)現(xiàn)共贏，實(shí)現(xiàn)以人與自然生態(tài)關(guān)系平衡為基礎(chǔ)的新時(shí)代的“天人合一”。【關(guān)鍵詞】人自然關(guān)系辨證統(tǒng)一一、“人與自然”的過去（1）西方工業(yè)革命前“原始時(shí)代的人們尚未形成強(qiáng)烈的自我存在的自覺意識(shí)，構(gòu)成原始人日常交往和群體組織活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理是典型的順從自然的自然主義模式?？梢哉f，原始社會(huì)的文明模式具有強(qiáng)烈的依附和敬畏自然的自在性。”①在生產(chǎn)力極其落后的原始時(shí)代，由于對自然知識(shí)、自然規(guī)律缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)，人對自然被動(dòng)順從，主要表現(xiàn)在人對自然的敬畏崇拜?？梢哉f，這是一種順從狀態(tài)下的被動(dòng)和諧。這一現(xiàn)象從我國的歷史文化中也能得到很好地驗(yàn)證。老子《道德經(jīng)》中說，“王法地，地法天，天法道，道法自然疽'這一切，都是在主張效法自然以行人事，強(qiáng)調(diào)對自然的被動(dòng)服從。“天不能不高，地不能不廣，日月不能不繞天運(yùn)行，萬物不能不生生不息，這些都不是人為或某種東西主宰的結(jié)果，而是順天而行、因道而成的道的自然而然的體現(xiàn)?！绷硪徽軐W(xué)家莊子也繼承了老子的“天人合一”思想，他認(rèn)為：“有人，天也；有天，亦天也。天與人一也?！边@些都體現(xiàn)了莊子將天地萬物視為融為一體的和諧整體。②然而，這種思想在現(xiàn)在看來則是無法實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的。雖然維持了人與自然之間關(guān)系的平衡，但是雙方不處于平等地位，由于人類認(rèn)知的局限，這種被動(dòng)的和諧僅僅是建立在人對自然的敬畏與崇拜，若是這一現(xiàn)狀被打破，二者之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化一人類近現(xiàn)代的歷史發(fā)展正好驗(yàn)證了這一結(jié)論。（2）西方工業(yè)革命后（近現(xiàn)代）欲望的膨脹，野心的不滿足，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，帶動(dòng)的是對自然環(huán)境一系列的破壞?？v觀人類近150年的發(fā)展，人與自然的關(guān)系是一種征服、控制、統(tǒng)治下的不和諧。恩格斯提到，“自然和歷史一一這是我們在其中生存、活動(dòng)和表現(xiàn)自己的那個(gè)環(huán)境的兩個(gè)組成部分”。③但是作為重要組成部分的自然，卻因?yàn)槿祟惖囊患褐降玫搅瞬还降牟缓椭C的對待。伴隨著人類發(fā)展的腳步加快，這樣的情況已經(jīng)屢見不鮮。2014年9月6日，媒體報(bào)道，內(nèi)蒙古自治區(qū)騰格里沙漠腹地部分地區(qū)出現(xiàn)排污池。當(dāng)?shù)啬撩穹从?，?dāng)?shù)仄髽I(yè)將未經(jīng)處理的廢水排入排污池，讓其自然蒸發(fā)。然后將黏稠的沉淀物，用鏟車鏟出，直接埋在沙漠里面……據(jù)我們所知，建國以來，為了治沙好幾代人辛辛苦苦幾十年，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的列車面前，他們輸給了地方政府部門GDP政績工程，輸給了黑心企業(yè)，以及騰格里沙漠上這種不顧環(huán)保、只顧錢包的發(fā)展模式。某種意義上說，在騰格里沙漠里排污，屬于“享祖宗福、造子孫孽”的愚蠢做法，屬于違背自然發(fā)展規(guī)律的做法，是暴力的、野蠻的掠奪。馬克思指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！雹苋祟惡鲆曔@一本質(zhì)，一味地追求快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，本末倒置，是無法為歷史長河所接受的。水體富營養(yǎng)化、生物入侵、霧霾遮天……這一系列環(huán)境問題的出現(xiàn)，已促使越來越盲目的人類的重視。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，人類也應(yīng)該審視并關(guān)注人與自然新時(shí)代的關(guān)系，否則，自然的懲罰我們?nèi)祟悓o法承受?！禩HESILENTSPRING》的作者RachelCarson女士，美國著名的海洋生物學(xué)家、現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，深知善待自然、保護(hù)自然、尊重自然的重要性。她在《寂靜的春天》一書中告訴我們，所謂的“控制自然”，乃是一個(gè)愚蠢的提法，那是生物學(xué)和哲學(xué)尚處于幼稚階段的產(chǎn)物。她在該書中發(fā)出那驚世駭俗的關(guān)于農(nóng)藥（DDT）危害人類環(huán)境的預(yù)言，目的就是希望人類停止使用這種非自然的方法，以保存我們最后一片天然的生存空間。人類應(yīng)該嘗試用新的方法，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性的思維，去解決人和其他生物、人與自然和諧相處的問題，尊重大自然的自身發(fā)展規(guī)律，反省并糾正自己錯(cuò)誤的思維方式，才有可能挽救地球，挽救人類自己。因此，人與自然的和諧應(yīng)該是科學(xué)基礎(chǔ)上的和諧。按照辯證唯物主義否定之否定規(guī)律，事物在經(jīng)過兩次否定之后似乎又回到了“原點(diǎn)”其實(shí)這是更高階段的“回復(fù)”是揚(yáng)棄的結(jié)果。人與自然在經(jīng)歷了征服、控制、統(tǒng)治下的不和諧之后，似乎又應(yīng)該回到“天人合一”狀態(tài)。但是這種“天人合一”不是老舊的天人合一，充滿神秘和迷信；而是在吸取“天人合一”思想精華的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新、升華，建立人與自然生態(tài)關(guān)系平衡的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的高度協(xié)調(diào)。⑤隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類對自然的認(rèn)識(shí)也日益深化。隨著生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，人類開始重新審視人與自然的關(guān)系，人與自然的關(guān)系也由不和諧開始向理性的積極主動(dòng)的和諧發(fā)展。停關(guān)高污企業(yè)、進(jìn)行出入境檢疫、提倡公共交通……而且在眾多NGO環(huán)保組織的不懈努力下，人類的環(huán)保意識(shí)已得到了很大的提高，所以在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該減少并杜絕“沙漠排污”事件，多多關(guān)注和我們?nèi)祟惱嫦嚓P(guān)的自然的“健康問題”，真正的實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。三、結(jié)語對于自然，我們不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，從整體把握，即在評價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值：不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。任何作用都是相互的，辨證地對待人與自然的關(guān)系，并通過對歷史的研究和未來的規(guī)劃為其注入新鮮的內(nèi)容一一4學(xué)發(fā)展，通盤考慮，在取中給予自然發(fā)展的契機(jī)。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的“天人合一”。孫天勝，曹詩圖，陳國忠：“歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性辨析”，《人文地理》，2001年第5期；王佳翠，《人與自然關(guān)系的辯證發(fā)展》，《人民論壇》，2010