人與自然關(guān)系的反思

人與自然關(guān)系的反思張書猛（陜西科技大學(xué)生命學(xué)院，西安710021）摘要：造成自然環(huán)境問題的本源是人類對人與自然關(guān)系問題的錯誤認識，解決環(huán)境問題的根本就集中在如何看待人與自然的關(guān)系上。黨的十六屆三中全會提出了以人為本、樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀為正確理解和處理人與自然的關(guān)系提供了新的世界觀和方法論原則。它堅持“以人為本”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提供了一個新視角；它強調(diào)“和諧發(fā)展”，為理解和處理人與自然的關(guān)系開辟了一個新境界；它要求“全面發(fā)展”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提供了一個新維度。關(guān)鍵字：人與自然的對立；人與自然的關(guān)系；科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；和諧發(fā)展；全面發(fā)展人類自身的發(fā)展歷史是一部與自然關(guān)系不斷演化推進的歷史。這里所謂的自然指的是地球上除人類外所有物種山川組成的體系。從發(fā)展軌跡上來看包括古代的自然統(tǒng)一時期，近現(xiàn)代發(fā)展與危機并存的時期和當(dāng)代社會倡導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展的新時期。古代統(tǒng)一時期包括原始時代和農(nóng)業(yè)時代。原始時代是人類利用環(huán)境的蒙昧階段，在這個時代，人與環(huán)境的關(guān)系特點是人類對自然的依賴，自然對人類的主宰。農(nóng)業(yè)時代是人類改造環(huán)境的初級階段，這個時代的特點是人類與環(huán)境的關(guān)系產(chǎn)生了初步的對抗，這個時代的特點是人類與環(huán)境的關(guān)系產(chǎn)生了初步的對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。應(yīng)該說人類對自然的對立起源于這一時期過程中，人類在自然強大的力量面前所表現(xiàn)的無能為力。這時人類對自然的對立只是一種萌芽并產(chǎn)生在一個很小的范圍中，但這種對自然對立的萌芽卻對人類文化發(fā)展的多樣性極具影響力。在這個階段，盡管人力的手段和技術(shù)限制，但由于人為原因造成的環(huán)境問題也已經(jīng)出現(xiàn)，主要表現(xiàn)在森林、草原的大面積破壞；氣候變壞，部分土地沙漠化；土地鹽漬化；農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增長和聚集，城鎮(zhèn)的增多和增大，超量的生活廢棄物也造成了一定的環(huán)境污染?？傊谝宰匀唤?jīng)濟為基礎(chǔ)的整個古代社會，人對環(huán)境的改變大多數(shù)情況下尚未超出環(huán)境的容量，環(huán)境可以不同程度地得到相對的恢復(fù)，自然因素仍較多地限制著人類的活動，在強大的自然力的約束下看，人類與環(huán)境的關(guān)系處在一個自然的統(tǒng)一和相對平衡的時代。但正是在這種平衡時代，由于人類對自然的對立導(dǎo)致人類對日然的開發(fā)不斷加劇，人類自身欲望不斷膨脹是=使人類社會進入了工業(yè)時代。進入工業(yè)時代，西方資本主義的膨脹和擴張和科學(xué)技術(shù)及工業(yè)的突飛猛進尤其是新興學(xué)科門類的出現(xiàn)，如：化學(xué)。是人類對自然的開發(fā)和利用登峰造極，使局部自然資源開發(fā)殆盡，全球自然資源成為新的目標(biāo)。隨著人類取得征服自然改造環(huán)境的一個有一個的勝利，這時的自然的范圍超越地球的概念，擴展為地球以外的太陽系甚至外太空，而此時環(huán)境情況卻嚴重惡化和退化。這時人與大自然的對立除了來自于不滿足自然無法提供更多的資源以外，更多的是對自然破壞后所產(chǎn)生無以倫比的反噬?？萍寂c物質(zhì)文明在這個階段都有著驚人的進步，有探索地球的每一寸土地，攀登珠穆朗瑪峰，深入底薪地底，到登陸月球，飛越太陽系，由發(fā)明x光透視人類身體的構(gòu)造，利用看抗生素殲滅細菌，到器官移植，基因改造。小小的地球同時養(yǎng)活了六十多億人口，從前說人生七十古來稀，今天人活百歲不稀奇。人類征服自然，引發(fā)全球消費，帶動發(fā)展的理念，帶給人類物質(zhì)生活不少改善，但同時也對地球的生態(tài)環(huán)境造成嚴重的破壞，其影響是相當(dāng)深遠的。由于人類改造自然的能力急劇增強，激發(fā)了“人類中心主義”、“人類萬能主義”思想的產(chǎn)生膨脹，只是人類自己作為自然的主人，以主宰者的身份凌駕于自然之上，對自然的征伐與改造超出了自然的承受范圍。造成自然環(huán)境問題的本源是人類對人與自然關(guān)系問題的錯誤認識，解決環(huán)境問題的根本就集中在如何看待人與自然的關(guān)系上。人類社會發(fā)展至今，從發(fā)展觀上熟悉和處理人和自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)別的三種基本觀點：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“以人為本”觀點，這種發(fā)展觀把社會發(fā)展僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟水平和經(jīng)濟標(biāo)準，偏重物質(zhì)財富的增長。在人和自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類獲取生存和發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作為人類“征服”、“改造”的對象，沒有看到自然界對人類活動的限制和人類對自然界依靠性的一面，對人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯?，這是造成今天人類面臨諸多“生態(tài)新問題”的根本原因。二是“純自然”觀點，這種觀點認為，人以外的所有自然物都有其“內(nèi)在價值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一分子，它從根本上否定了“以人為本”有關(guān)人是自然界“主宰”的狹隘觀念，但同時也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“純自然”觀點必須面對人類要維護生態(tài)平衡、保護環(huán)境的目的是什么的理論困境和實踐難題。三是可持續(xù)發(fā)展觀，也是以人為主體的辯證發(fā)展觀。它是克服了“以人為本”和“純自然”觀點在人和自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成分而確立的更科學(xué)的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“以人為本”發(fā)展觀的缺陷，是它沒有擺正人在自然中的位置，把人和自然的關(guān)系，看成是主一仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵θ说膬r值和意義；而“純自然”發(fā)展觀的偏頗之處，在于它從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在和自然界關(guān)系中的主體地位，把人和自然的關(guān)系看成是“主一主”關(guān)系，在所謂“平等”原則下徹底否定了人之為人的本質(zhì)屬性。這樣一來，人和其他自然物混為一談。和前兩者不同，可持續(xù)發(fā)展觀把人和自然的關(guān)系放在“主一客”關(guān)系的框架內(nèi)進行分析理解，認為人和自然是在兩者之間的“相互”關(guān)系（相互功能、相互制約、相互規(guī)定）中分別獲得了主、客體的地位和功能。這里，人和其他自然物不同之處在于，人除了和其他自然物構(gòu)成主、客體關(guān)系外，人類內(nèi)部的個體和個體之間、個體和群體之間、群體和群體之間也構(gòu)成主、客體關(guān)系，正是在這個意義說，人有“內(nèi)在價值”，而其他自然物只有“外在價值”，即屬人的價值。黨的十六屆三中全會提出了以人為本、樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十六屆六中全會作出了構(gòu)建社會主義和諧社會的決定。統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，必須深入研究人與自然相互作用的規(guī)律，充分認識統(tǒng)籌我國人與自然和諧發(fā)展的必要性和緊迫性，更好地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局。和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主題。什么是和諧，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“配合得適當(dāng)和勻稱”。對于和諧，還可以從不同的角度加以理解：作為描述客觀規(guī)律性的概念，和諧就是規(guī)律；作為表達主體主觀感受的概念，和諧就是美；作為表達主客體相互關(guān)系的概念，和諧就是主客體之間關(guān)系的融洽；作為一種社會觀念，和諧就是一種人類社會追求的美好的價值觀。反映在人與自然的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀提出“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，充滿了協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌的和諧思想，充滿著辯證法。哲學(xué)史表明人與自然的關(guān)系一直是哲學(xué)關(guān)注的重要問題，在馬克思哲學(xué)之前的幾千年哲學(xué)史中各流派對此問題都有自己的解答。隨著當(dāng)代人與自然矛盾的激化，這個問題再次成為哲學(xué)關(guān)注的焦點。人與自然關(guān)系的實際狀況是一個變數(shù)，它的理論形態(tài)也是如此。從遠古到現(xiàn)在，人與自然的關(guān)系大體上經(jīng)歷了從奴隸到主人，再到朋友的發(fā)展過程。科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)人與自然的和諧發(fā)展，就是堅持人與自然平等、人與自然是朋友、人與自然應(yīng)和諧。從一個號令自然的主人，到一個善待自然的朋友，這是人類意識的深刻覺醒，也是人類角色的深刻轉(zhuǎn)換。以和諧發(fā)展來表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，這為人們回答“人與自然的關(guān)系”這個古老而現(xiàn)實的哲學(xué)命題開辟了一個新境界。堅持和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系，就是要堅持尊重自然規(guī)律和尊重社會規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系反映的是人類文明與自然演化的相互作用。人類的生存發(fā)展依賴于自然，同時也影響著自然結(jié)構(gòu)、功能和演化過程，主要表現(xiàn)在人類對自然的影響與作用和自然對人類的影響與反作用兩個方面。一方面，人類從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能，向環(huán)境排放廢棄物。另一方面，自然環(huán)境的變遷和優(yōu)劣，也會對人類產(chǎn)生程度不同的影響，自然災(zāi)害、環(huán)境污染與生態(tài)退化，更會直接危及到生命安全。人類對自然的影響與作用和自然對人類的影響與反作用是一對永恒的矛盾，人與自然的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。盲目強化人的行為，勢必造成自然生態(tài)環(huán)境自我凈化的衰退、供求關(guān)系的失衡、良性循環(huán)的低下。從根本上看，當(dāng)前我國自然資源緊缺、生態(tài)環(huán)境污染、開發(fā)性破壞日趨嚴重，基本原因就在這里。面對資源、環(huán)境問題提出的挑戰(zhàn)，人類必須開始對自身行為的反思，我們的生產(chǎn)目的、社會目的，必須以遵守、順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律為前提和依據(jù)，不能再執(zhí)迷于對自然的“征服”、“統(tǒng)治”，而應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然之間和諧共進關(guān)系的追求，以期讓人與自然的關(guān)系重新回到辯證統(tǒng)一的和諧關(guān)系中來。因此，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，就是要正確把握人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，將社會主義建設(shè)的一切戰(zhàn)略措施都建立在合乎規(guī)律性之上，既遵從社會規(guī)律，又遵從自然規(guī)律，從根本上推動人與自然的協(xié)調(diào)、聯(lián)動、整合和統(tǒng)一。堅持和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系，就是要形成人與自然和諧的價值取向和思維模式?！叭伺c自然和諧發(fā)展”的標(biāo)準具體是指生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的高度統(tǒng)一狀態(tài)。其中。生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的前提和保證，能夠從根本上促進人與自然的和諧共處。人是自然生態(tài)系統(tǒng)中的主要消費者，又是社會這個子系統(tǒng)中的生產(chǎn)者，集生產(chǎn)者與消費者于一身。作為消費者，人的欲望是無限的；作為生產(chǎn)者，自然界的生產(chǎn)能力是有限的。這種有限與無限，使人類常常處于矛盾之中，人類怎樣消費和生產(chǎn)是解決這個矛盾的關(guān)鍵。人的價值取向、生活方式和行為方式直接影響著自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，有什么樣的道德，就有什么樣的生活方式；有什么樣的生活方式，就有什么樣的行為方式。從發(fā)展規(guī)律看，發(fā)展既是生產(chǎn)力的發(fā)展，也是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，二者的落腳點都是人自身的發(fā)展；而要實現(xiàn)人自身的良性發(fā)展，最根本的基礎(chǔ)條件是和諧。什么是生產(chǎn)力，傳統(tǒng)的定義是：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！惫P者認為這種以基于人類征服自然的價值理念為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力定義已經(jīng)過時，必須賦予其新的涵義?？茖W(xué)發(fā)展觀視野下新的生產(chǎn)力定義應(yīng)是：生產(chǎn)力是人類改造自然、協(xié)調(diào)自然、持續(xù)發(fā)展的能力，反映了人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。也就是說，在新的生產(chǎn)力定義中，我們必須把人與自然的和諧包括其中，而且要擺到一個十分重要的位置。堅持和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系，是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。人與自然關(guān)系的和諧，是和諧社會各種關(guān)系中非常重要的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，一定程度上反映了人與人的關(guān)系。如果人與自然的關(guān)系不和諧，實際上就是人與人之間的關(guān)系沒有調(diào)節(jié)好。比如，環(huán)境污染，是人對自然的一種行為，而再深入看，就是一部分人產(chǎn)生的污染，由整個社會承受，這就是追求利益的階層與承受代價的階層之間的利益沖突；再如，因為資源的有限性與人類需求之間的缺口非常大，導(dǎo)致人類對環(huán)境資源的競爭性使用，而人類之間的不和諧則導(dǎo)致了對有限資源的種種“爭奪”，這也是人與自然的關(guān)系在人與人關(guān)系上的反映。因此，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧，也是協(xié)調(diào)人與人、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)社會公平、人際和諧的一個重要途徑。胡錦濤總書記指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！边@個論斷深刻闡明了人與自然和諧在建設(shè)社會主義和諧社會中的重要地位。溫家寶總理提出：“我們的奮斗目標(biāo)是，讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸新鮮的空氣，有更好的工作和生活環(huán)境?！边@是對社會主義和諧社會中人與自然關(guān)系的具體描述。把“人與自然和諧發(fā)展”作為和諧社會的基本特征之一，這既是對人與自然關(guān)系的正確定位，也是對社會主義社會特征的一種新認識?？茖W(xué)發(fā)展觀為正確理解和處理人與自然的關(guān)系提供了新的世界觀和方法論原則。它堅持“以人為本”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提供了一個新視角；它強調(diào)“和諧發(fā)展”，為理解和處理人與自然的關(guān)系開辟了一個新境界；它要求“全面發(fā)展”，為理解和處理人與自然的關(guān)系提供了一個新維度。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。在處理人與自然的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀既主張把人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中平等的一員，只有其中的所有成員同生共存才能實現(xiàn)人類自身的發(fā)展，同時它又強調(diào)人在其中的根本性地位，是出發(fā)點和歸宿。和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主題。胡錦濤總書記指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”這個論斷深刻闡