中國(guó)古代關(guān)于人生教育的百句名言名句

中國(guó)古代關(guān)于人生教育的百句名言名句中國(guó)古代、近代關(guān)于人生教育的百句名言

●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽(tīng)。音聲滋味，以禮節(jié)之。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》

●人生小幼，精神專(zhuān)利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機(jī)也。

北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．勉學(xué)》●教婦初來(lái)，教兒嬰孩。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓(xùn)．教子》、●天下之本在家。漢．荀悅《申鑒．政體》

●愛(ài)其子，擇師而教之。唐．韓愈《師說(shuō)》●人生百年，立于幼學(xué)。清．梁?jiǎn)⒊墩撚讓W(xué)》●父善教子者，教于孩提。宋．林逋《省心錄》

●強(qiáng)國(guó)之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開(kāi)爽，方能凌駕于人上。清．林紓《閩中新樂(lè)府》●少成若天性，習(xí)慣之為常?！洞蟠鞫Y記．保傅》●人材之成，自?xún)和?。清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》●居身務(wù)其儉樸,教子要有義方.清．朱柏廬《治家格言》●愛(ài)子教之以義方?！蹲髠鳎[公三年》

●愛(ài)其子而不教，猶為不愛(ài)也。明．方孝孺《行善戒》●父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。《戰(zhàn)國(guó)策．趙策》●愛(ài)之不以道，適所以害之也。《資治通鑒》●君子之于子，愛(ài)之而勿面，使之而勿貌，導(dǎo)之以道而勿強(qiáng)?！盾髯樱舐浴?/p>

●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以?xún)€，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財(cái)。漢．王符《潛夫論．遏利》

●童蒙無(wú)先入之雜，以正導(dǎo)之而無(wú)不順受棗故養(yǎng)正當(dāng)于蒙。明．王延相《雅述．上篇》

●今教童子棗則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其意志，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)。明．王守仁《訓(xùn)蒙大意》

●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。明．王守仁《訓(xùn)蒙大意》

●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。明．陸世儀《思辨錄輯要》

●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。清．張履祥《訓(xùn)子語(yǔ)》

●至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)，至安無(wú)如教子?！妒非阁w集》

●愛(ài)之必以其道。清．鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書(shū)》

●善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小則小鳴?！抖Y記．學(xué)記》

●使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。

《禮記．學(xué)記》●君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者?！睹献樱M心上》●弟子問(wèn)仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時(shí)所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無(wú)常。晉．葛洪《抱樸子．喻蔽》

●《論語(yǔ)》問(wèn)同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問(wèn)意思而言及所到地位。宋．程顥、程頤《二程遺書(shū)》

●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語(yǔ)入者，有以德行人者。宋．程顥、程頤《二程遺書(shū)》●教學(xué)之法，本于人性。宋．歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》

●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋．呂祖謙《東萊博義》

●滯者導(dǎo)之使達(dá)，蒙者開(kāi)之使明。宋．歐陽(yáng)修《夫子罕言利命仁論》

●圣人之道，精粗雖無(wú)二致，但其施教，則必因其材而篤焉。

宋．朱熹《四書(shū)集注．論語(yǔ)集注》●各因其所長(zhǎng)而教之者也。宋．朱熹《四書(shū)集注．孟子集注》

●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無(wú)棄人也。宋．朱熹《四書(shū)集注》

●人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學(xué)問(wèn)有深淺，不可概以此語(yǔ)之。

明．呂經(jīng)野《答學(xué)生問(wèn)陽(yáng)明良知教人》●圣人教人，或因人病處說(shuō)，或因人不足處說(shuō)，或因人學(xué)術(shù)有偏處說(shuō)，未嘗執(zhí)于一言。明．呂經(jīng)野《答學(xué)生問(wèn)陽(yáng)明良知教人》●大禹治水，君子善導(dǎo)，導(dǎo)人必因性，治水必因其勢(shì)。漢．徐干《中論．貴言》

●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清．王夫之《四書(shū)訓(xùn)義》

●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。宋．張載《語(yǔ)錄》●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。明．王守仁《別王純甫序》

●知其心，然后能救其失也。《札記．學(xué)記》

●教也者，長(zhǎng)善而救其失也?！对洠畬W(xué)記》●教思之無(wú)窮，必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。清．王夫之《四書(shū)訓(xùn)義》●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊?！赌樱笕　?/p>

●與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。明．王守仁《傳習(xí)錄》

●善啟迪人心者，當(dāng)因其所明而漸之通，毋強(qiáng)開(kāi)其所蔽。明．洪自誠(chéng)《菜根譚．修省》善于進(jìn)行啟發(fā)教育，就應(yīng)當(dāng)依據(jù)對(duì)方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強(qiáng)去開(kāi)導(dǎo)其不能通時(shí)之處。

●教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。清．魏源《默觚．治篇》●夫子循循善誘人?！墩撜Z(yǔ)．子罕》

●攻人之惡，毋太嚴(yán)，要思其堪受。明．洪自誠(chéng)《菜根譚》●教人以善，毋過(guò)高，當(dāng)使無(wú)可依據(jù)。明．洪自誠(chéng)《菜根譚》●教人言理太高，使人無(wú)可依據(jù)。明．薛瑄《讀書(shū)錄》●使辭足以達(dá)其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也。漢．徐干《中論．貴言》

●學(xué)者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。

宋．呂祖謙《與朱侍講書(shū)》

●天下有真教術(shù)，斯有真人才。清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》●通其變，天下無(wú)弊法；執(zhí)其方，天下無(wú)善教。隋．王通《中論．周公》

●教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏。明．王守仁《傳習(xí)錄》

●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！墩撜Z(yǔ)．述而》

●聞一以知十?！墩撜Z(yǔ)．公冶長(zhǎng)》●葉落知秋，舉一明三。宋．普濟(jì)《五燈會(huì)元》

●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。

《禮記．學(xué)記》●引而不發(fā)，躍如也?！睹献樱M心上》

●每進(jìn)講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。明．張敬修〈文忠公行實(shí)》

●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也?！睹献樱M心上》

●圣人教人，皆略啟其端，使學(xué)者深思而自得之。明．薛瑄《讀書(shū)錄．教人》●學(xué)問(wèn)也要點(diǎn)化，但不如自家解化者，自一了百當(dāng)；不然，亦點(diǎn)化許多不得。明．王守仁《傳習(xí)錄》

●教在我而自得在彼。清．王夫之《四書(shū)訓(xùn)義．論語(yǔ)》

●善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之?！抖Y記．學(xué)記》●人豈不欲有所能已，要可責(zé)之？須求其有漸。宋．張載《學(xué)大原下》

●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠(yuǎn)者大者。宋．朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》

●童子以記誦為能，少壯以常識(shí)為本，老成以德業(yè)為重。宋．陳亮《賦武川陳童子序》

●方其幼也，不習(xí)之于小學(xué)，則無(wú)以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學(xué)的基本。宋．朱熹《小學(xué)輯說(shuō)》●由綱及目，由淺入深。清．佚名《杜詩(shī)言志》

●學(xué)而不厭，誨人不倦?！墩撜Z(yǔ)．學(xué)而》●學(xué)不厭而教不倦?！睹献樱珜O丑上》

●誨爾諄諄，聽(tīng)我藐藐。《詩(shī)經(jīng)．大雅．抑》●教不倦，仁也?！睹献樱珜O丑上》

●為師者不煩，而學(xué)者有所得也。宋．王安石《書(shū)洪范傳后》

●善教者，以不倦之意，須遲久之功。宋．歐陽(yáng)修《吉州學(xué)記》●學(xué)然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！抖Y記．學(xué)記》

●君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。《荀子．大略》

●大學(xué)之法，禁之未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！抖Y記．學(xué)記》

●教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睹献樱孀酉隆?/p>

●學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！抖Y記．學(xué)者》

●語(yǔ)之而不知，雖舍之可也。《禮記．學(xué)記》●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭?！睹献樱M心下》●使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)?！睹献樱f(wàn)章上》●欲明人者先自明。清．王夫之《四書(shū)訓(xùn)義》●大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！睹献樱孀由稀贰褚曂饺缫眩匆岩越?，則得教之情也?！秴问洗呵铮_徒》

●事必有法，然后可成。師舍是則無(wú)以教，弟子舍是則無(wú)以學(xué)。

宋．朱熹《四書(shū)集注．孟子集注》●講學(xué)而無(wú)宗旨，即有嘉言，是無(wú)頭緒之亂絲也。清．黃宗羲《明儒學(xué)案．發(fā)凡》了。

●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書(shū)明理之外，更無(wú)他法。清．吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》●授書(shū)不在徒多，但貴精熟。明．王守仁《傳習(xí)錄》●講之功有限，習(xí)之功無(wú)已。清．顏元《總論諸儒講學(xué)》修德．育智

●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！墩撜Z(yǔ)．述而》

●德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.《論語(yǔ)．述而》

●好剛而不好學(xué),其蔽也狂.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》

●好直不好學(xué)，其蔽也絞。《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》

●好信不好學(xué),其蔽也賊.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》

●好知不好學(xué),其蔽也蕩.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》

●好仁不好學(xué),其蔽也愚.《論語(yǔ)．陽(yáng)貨》●天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也.《荀子．勸學(xué)》●德不優(yōu)者,不能懷遠(yuǎn);才不大者,不能博見(jiàn).漢．王充《論衡．別論》

●百行以德為首.南朝．宋．劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)賢媛》\●仁義其教之本乎.隋．王通《中說(shuō)．禮樂(lè)》●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.

宋．朱熹《學(xué)校貢舉私議●教人治人,宜皆以正直為先.宋．王安石《洪范傳》

●學(xué)校之中,惟以成德為是.明．王守仁《答顧東橋書(shū)》●學(xué)者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.清．張履祥《備忘二》

●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.清．王國(guó)維《論教育之宗旨》●德行之實(shí)事,皆在六藝,藝失則德行俱失.清．李塨《大學(xué)辨業(yè)》●以德育為先。清．康有為《大同書(shū)》

●養(yǎng)體開(kāi)智以外，又以德育為重。清．康有為《大同書(shū)》

●學(xué)必以德性為本。元．吳澄《草廬學(xué)案》●德成而上，藝成而下。《禮記．樂(lè)記》之。

●以德行為本，文藝為末。元．鄭玉《送唐仲實(shí)赴鄉(xiāng)試序》

●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進(jìn)而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進(jìn)。清．張履祥《備忘三》

●學(xué)生以勤學(xué)為務(wù)，尤以立品為先。清．張之洞《札知縣蔣楷等充武備學(xué)堂稽察委員》

●人必受教育，然后乃有知識(shí)，知識(shí)即勢(shì)力也。勢(shì)力之效用，較金錢(qián)為大。清．容閎《西學(xué)東漸記》●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。清．康有為《大同書(shū)》

●善于教育者，必能注意學(xué)生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學(xué)問(wèn)知識(shí)授于學(xué)生，自謂能其事，充乎其極，不過(guò)使學(xué)生成一能行之百科全書(shū)，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。清．容閎《西學(xué)東漸記》

●重精神，貴德育。清．梁?jiǎn)⒊赌虾？迪壬鷤鳌贰裼形牟梢责B(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血?dú)?，義理以養(yǎng)其心。宋．程顥、程頤《二程遺書(shū)》

●國(guó)民必須具有新道德、新思想、新精神。清．梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》

●今者論一國(guó)富強(qiáng)之效，而以其民之手足體力為之基。清．嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》●學(xué)貴以養(yǎng)身健樂(lè)為主。清．康有為《大同書(shū)》

●外國(guó)教育，必有體操，所以強(qiáng)其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強(qiáng)敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國(guó)難，外之以拒強(qiáng)敵。清．梁?jiǎn)⒊墩撜兣c中國(guó)不亡之關(guān)系》

●美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為德育與智育之手段。_——王國(guó)維●學(xué)知不足，業(yè)精于勤?！n愈●做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅——盧梭●取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊——韓愈●教人者，成為之長(zhǎng)，去人之短歌德●聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻——韓愈●教育的含義就是使人能作以前不能——魏源●三分靠教，七分靠學(xué)。對(duì)同時(shí)代的人的批評(píng)不叫批評(píng)，叫交談——勒梅特●一個(gè)好的教師，是一個(gè)懂得心理學(xué)和教育學(xué)的人——蘇霍姆林斯基●學(xué)者，貴能博聞也——崔敦禮●不應(yīng)把紀(jì)律僅僅看成教育的手段。紀(jì)律是教育過(guò)程的結(jié)果，首先是學(xué)生集體表現(xiàn)在一切生活領(lǐng)域——生產(chǎn)、日常生活、學(xué)校、文化等領(lǐng)域中努力的結(jié)果——馬卡連柯●千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人——陶行知●學(xué)校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰也——黃宗羲●普及教育是人類(lèi)最偉大的發(fā)現(xiàn)——英國(guó)●每一個(gè)決心獻(xiàn)身教育的人，應(yīng)當(dāng)容忍兒童的弱點(diǎn)——蘇霍姆林斯基●古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先——孫中山●君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)——王守仁●不言體育而空言道德，空言智識(shí)，言者暗矣，聽(tīng)者心厭矣，究于事實(shí)何俾之有？——惲代英●教義應(yīng)該使人們愛(ài)上訓(xùn)誡，而不是愛(ài)上教師——培根●美是人類(lèi)社會(huì)不可缺少的東西，猶如生活之需要陽(yáng)光。美育是培養(yǎng)●健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。旅行對(duì)青年，是教育的一部分；對(duì)于老年人是部分經(jīng)驗(yàn)?！喔耋w育可以幫助人們經(jīng)受對(duì)體力和腦——蔡元培●應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，不嚴(yán)肅認(rèn)真的教育，有許多隱患。父母使自己的子女享福太早，是不聰明的——雨果●古之教人，無(wú)一物不使之誠(chéng)心——程顥、程頤●家庭做一番調(diào)查，其中最重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)，是證實(shí)了家庭確實(shí)影響到我們的社會(huì)問(wèn)題，那就是一般人的是非觀念混淆不清。而建立生活的是非觀念最好的辦法，是父母在日常生活中的以身作則。因此，作為教育孩子的父母，必須小心檢視自己的行為——里根●修樹(shù)趁早，教子趁小。沒(méi)有不好的學(xué)生，只有不好的老師——奧斯特洛夫斯基●“在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操著民族和人類(lèi)的命運(yùn)”行知決不要把他們教育成悶悶不樂(lè)，過(guò)早就想變?yōu)槌赡甑娜恕永飳帯褡詈玫慕逃且陨碜鲃t。孩子們對(duì)謊言或虛偽非常敏感，極易察覺(jué)。如果他們尊重你、依賴(lài)你、他們就是在很小的時(shí)候也會(huì)同你合——甘地夫人1、國(guó)將興,必尊師重傅;國(guó)將衰,比賤師輕傅.——荀子

2、如果一位教育工作者不能明確說(shuō)出他的教育活動(dòng)的目的,那就跟一個(gè)建筑師在為一座新建筑奠基時(shí)還不知道要建筑什么東西一樣,令人不可理解.——(俄)烏申斯基

3、玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道.是故,古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先.——《禮記》

4、能培養(yǎng)獨(dú)創(chuàng)性和喚起對(duì)知識(shí)的愉悅,是教師的最高本領(lǐng).——愛(ài)因斯坦

5、在自由意志的運(yùn)用與對(duì)必要管束的服從之間進(jìn)行調(diào)節(jié)是教育的最難課題.——康德

6、不好的教師是奉送真理,好的教師是教人發(fā)現(xiàn)真理.——第斯多惠

7、要播撒陽(yáng)光到別人心里,先得自己心里有陽(yáng)光.——羅曼羅蘭

8、用音樂(lè)陶冶人的靈魂,用體育鍛煉人的體魄.——柏拉圖

9、體育是產(chǎn)生優(yōu)秀公民最適當(dāng),最有效,最有趣的方法.——馬約翰

10、樂(lè)中平則民和而不流,樂(lè)肅莊則民齊而不亂.——荀子

11、讀書(shū)需用六法:循序漸進(jìn),熟讀精思,虛心涵泳,切己體察,著緊用力,居敬持志.——朱熹

12、千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人.——陶行知

13、大凡世界上的先生可分三種:第一種只會(huì)教書(shū);第二種的先生不是教書(shū),乃是教學(xué)生;我認(rèn)為好的先生不是教書(shū),不是教學(xué)生,乃是教學(xué)生學(xué).——陶行知

14、行動(dòng)是老子,知識(shí)是兒子,創(chuàng)造是孫子.——陶行知

15、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快樂(lè),是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生.——陶行知

16、學(xué)生自治,不是自由行動(dòng),乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,乃是練習(xí)自治的道理.——陶行知

17、教師要這樣來(lái)教育學(xué)生:造成一種風(fēng)氣,使他們感到不學(xué)無(wú)術(shù),對(duì)書(shū)籍冷眼相看是不道德的.——蘇霍姆林斯基

18、教學(xué)大綱和教科書(shū)規(guī)定了給予學(xué)生的各種知識(shí),但卻沒(méi)有規(guī)定給予學(xué)生的最重要的一樣?xùn)|西,這就是幸福.我們的教育信念應(yīng)該是:培養(yǎng)真正的人!讓每一個(gè)從自己手里培養(yǎng)出來(lái)的人都能幸福地度過(guò)自己的一生.——蘇霍姆林斯基

19、教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的.教育的藝術(shù)首先是說(shuō)話的藝術(shù),對(duì)待人的心靈的藝術(shù).——蘇霍姆林斯基

20、如果一個(gè)人沒(méi)有自我教育,自我尊重,自我監(jiān)督,自我完善,那么用任何方法,任何手段,即令是殘酷手段,也無(wú)法根除抄襲,夾帶和偷看.——蘇霍姆林斯基

21、學(xué)生在某一門(mén)學(xué)科上學(xué)業(yè)落后,考不及格,這倒并不可怕,而最可怕的是他那冷漠的態(tài)度.——蘇霍姆林斯基

22、三十年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我深信,學(xué)生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力.——蘇霍姆林斯基

23、在學(xué)校中求學(xué)的真正目的不在知識(shí)本身,而在如何制造新知識(shí)以應(yīng)需求的方法.——杜威

24、學(xué)然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也.故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也.——《學(xué)記》

25、我體會(huì)到,培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神,最有效的方法便是吸引他為集體出力,為集體流汗,為集體貢獻(xiàn)出一些個(gè)人的東西,吸引他為集體傾注心血.傾注得越多,感情自然就會(huì)深起來(lái).——魏書(shū)生

26、如果有五個(gè)能力較弱的教師團(tuán)結(jié)在一個(gè)集體里,受到一種思想,一種原則,一種作風(fēng)的鼓舞,能齊心一致的話,那就要比十多個(gè)各隨己意的優(yōu)良教師要好得多.——馬卡連柯

27、傳統(tǒng)教育有此弊端：它讓一種僵化、習(xí)慣的觀察世界的方式世代流傳；我們只能通過(guò)人們一本正經(jīng)地架在我們鼻梁上的眼鏡去觀察世界，而我們本應(yīng)作出巨大的努力，通過(guò)我們智慧本身的目光，用肉眼去看待事物。于是，我們大家都人云亦云地談?wù)撋系?，?zhàn)爭(zhēng)引不起我們的討厭，人們極熱心地習(xí)慣于愷撒；由此也造成了社會(huì)由一個(gè)盲目的將軍所支撐的局面。對(duì)于一切不同于精密科學(xué)的東西，老師應(yīng)該能夠只用一種非常抽象的方法來(lái)發(fā)展學(xué)生的智性，以便使學(xué)生能夠把強(qiáng)大然而自由的才能應(yīng)用于道德秩序的考試。但我們承認(rèn)這樣教育是不可能的。

28、在中學(xué)里，他伏案學(xué)習(xí)；在大學(xué)里，他應(yīng)該站起來(lái)，四面觀望。（懷特海）

29、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專(zhuān)為將來(lái)。（蔡元培）●今欲自強(qiáng)，非講兵不可；講兵非理財(cái)不可，理財(cái)非學(xué)校以開(kāi)民智不可（清·康有為）

●才智之民多則國(guó)強(qiáng)，才智之士少則國(guó)弱（清·康有為）

●民智者，富強(qiáng)之源也（清·嚴(yán)復(fù)）

●言自強(qiáng)于今日，以開(kāi)民智為第一義（清·梁?jiǎn)⒊?/p>

●日本之驟強(qiáng)，由學(xué)校之極盛（清·康有為）

●國(guó)勢(shì)之強(qiáng)弱，系乎人才；人才之消長(zhǎng)，存乎學(xué)校（時(shí)務(wù)學(xué)堂招考示）

●學(xué)者，國(guó)之本也（孫中山）

●古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先（禮記）

●古之建國(guó)，教學(xué)為先（宋·傅亮）

●善政得民財(cái)，善教得民心（孟子）

●育才造士，為國(guó)之本（唐·權(quán)德輿）

●善國(guó)者，莫先育才；育才之方，莫先勸學(xué)（宋·范仲淹）

●教易為善，善而人正，國(guó)之所以治也（宋·李覯）

●敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)（明·朱之瑜）

●教育為立國(guó)之本（清·鄭觀應(yīng)）

●欲教化其民，成其美俗，非學(xué)不可（唐·孔穎達(dá)）

●人無(wú)常心，習(xí)以成性；國(guó)無(wú)常俗，教則移風(fēng)（唐·白居易）

●化民成俗，其必由學(xué)（禮記）

●風(fēng)俗弊壞，由于無(wú)教（清·康有為）

●教之有道，則人才濟(jì)濟(jì)，風(fēng)俗丕丕，而國(guó)以強(qiáng)（孫中山）

●與其為成人造班房，不如為孩子建學(xué)堂（伊·庫(kù)克）

●教義應(yīng)該使人們愛(ài)上訓(xùn)誡，而不是愛(ài)上教師（培根）

●夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之（荀子）

●人只是一無(wú)所知的動(dòng)物，沒(méi)有教誨則一無(wú)所知，他既不能講話、行走、吃飯，也不能作本能的激勵(lì)的任何事情，只能睡覺(jué)（大普林尼）

●教育是民族最偉大的生活原則，是一切社會(huì)里把惡的數(shù)量減少，把善的數(shù)量增加的唯一手段（巴爾扎克）

●教育之于人有如雕刻之于大理石（艾迪生）

●抓科技必須同時(shí)抓教育（鄧小平）

●再高明的教師也無(wú)法讓天生的笨蛋變成思想家，決不可能的（叔本華）

●允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂(lè)，難道還有比這更好的方法？（塞·約翰遜）

●有些你以為壞的東西或許會(huì)引發(fā)你孩子的才能；有些你以為好的東西或許使這些才能窒息（夏多布里昂）

●普及教育是人類(lèi)最偉大的發(fā)現(xiàn)（霍勒斯·曼）

●最賢明的古人把含蓄的事物看作是最恰當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容，因?yàn)樗苁垢鞣N能力得到運(yùn)用（布萊克）

●我們接受三種教育，一種來(lái)自父母，一種來(lái)自教師，另一種來(lái)自社會(huì)。第三種教育與前兩種完全背道而馳（孟德斯鳩）

●投入海中魚(yú)子，并不都長(zhǎng)成魚(yú)（阿·巴巴耶娃）

●瀟灑的風(fēng)度和幽雅的談吐是與生俱來(lái)的，或者是從搖籃時(shí)期起就開(kāi)始教育增養(yǎng)出來(lái)的（巴爾扎克）

●凡人之性成于習(xí)（明·王廷相）

●性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也（漢·董仲舒）

●性待漸于教訓(xùn)而后能為善。善，教訓(xùn)之所能也（詹·考索思）

●誠(chéng)實(shí)與善良均來(lái)自良好的教育（普盧塔克）

●教育能增加人固有的價(jià)值。有素的訓(xùn)練能堅(jiān)定人的信心（賀拉斯）

●受過(guò)教育的人好引導(dǎo)但難以驅(qū)使，好管理但難以差遣（布魯厄姆）

●學(xué)必以德為本（元·吳澄）

●德成而上，藝成而下（禮記）

●德不優(yōu)者，不能懷遠(yuǎn)；才不大者，不能博見(jiàn)（漢·五充）

●學(xué)者第一要看德器，德器深厚，所就必大；德器淺薄，雖成亦小（清··張履祥）

●以德育為先（清·康有為）

●重精神，貴德育（清·梁?jiǎn)⒊?/p>

●美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完美之域；一面又為德育與智育之手段（清·王國(guó)維）

●美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也（蔡元培）

●把美育特別提出來(lái)，與體智德并為四育（蔡元培）

●體育可以幫助人們經(jīng)受對(duì)體力和腦力的重壓（鐵托）

●文明其精神，野蠻其體魄（毛澤東）

●技術(shù)教育是手工勞動(dòng)的升華，它能把手工勞動(dòng)的效率提高到最高程度（威·格拉德斯通）

●如果不教給孩子一門(mén)手藝，或教他去從事一件職業(yè)，那就是把孩子養(yǎng)大去做賊（愛(ài)獻(xiàn)生）

●要改變一般的人的本性使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練（馬克思）1.博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之