光之教堂案例分析演示文稿

光之教堂案例分析演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有34頁\編輯于星期五光之教堂案例分析現(xiàn)在是2頁\一共有34頁\編輯于星期五安藤忠雄的經(jīng)歷

安藤忠雄出生于日本大阪一個(gè)貧寒家庭。小時(shí)候，他的鄰家大叔是一名木匠，這位大叔非常喜歡他，不僅常帶他玩，而且還教他用木頭制作各種玩具。13歲時(shí)，他與木匠大叔合作，在自家的房子上加蓋了一間閣樓?？粗约哼@件“作品”，他非常驕傲，并由此確立了自己的理想———長大以后，當(dāng)一名出色的建筑師。

高中畢業(yè)時(shí)，他想報(bào)考大學(xué)建筑系，但由于家庭貧困，不得不放棄了大學(xué)夢(mèng)。走向社會(huì)后，他仍無法擺脫做一名建筑師的夢(mèng)想，于是，便干上了家具制作和室內(nèi)裝潢的工作，這些工作不僅與一名建筑師的夢(mèng)想遙不可及，而且收入極低，甚至無法維持生存。那段時(shí)間，他非?？鄲?，不知道自己的出路在哪里。一天，他偶然在一家舊書攤上發(fā)現(xiàn)了瑞士建筑大師勒．柯布西耶的建筑作品集，立刻被這位現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)代表人物那風(fēng)格獨(dú)特的設(shè)計(jì)所吸引。他想買下這本書，可惜錢不夠，于是只得央求老板一定要替他保留這本書。他忍了幾天餓，終于湊夠了買書的錢。他拿著書，邊走邊如饑似渴地閱讀起來……

讀了柯布西耶這本書，不僅讓他知道了什么是建筑，而且還讓他找到了自己的人生出路：柯布西耶沒有受過高等教育，是通過自學(xué)成為建筑大師的，而他自學(xué)的方式除了讀書，便是游歷四方，只要有機(jī)會(huì)，他就到世界各地參觀建筑杰作，對(duì)他來說，這是另一種方式的閱讀……他立即決定，把柯布西耶作為自己的偶像進(jìn)行復(fù)制。

復(fù)制的第一步當(dāng)然是自學(xué)。為此，他開始一邊工作一邊自學(xué)，用整整一年，將大學(xué)建筑系的教科書研讀完畢。接下來，他就要像柯布西耶那樣去世界各地“游歷”了，但一個(gè)難題隨即擺到了他的面前：他沒有錢！就在他一籌莫展之際，他聽一位朋友說，只要做上拳擊選手就可以拿到工作簽證出國比賽，于是他采取了迂回的策略：僅僅用了兩個(gè)多月就拿到了職業(yè)拳擊賽的執(zhí)照，然后，利用出國比賽的機(jī)會(huì)到世界各地旅游。

從1962年開始，他經(jīng)西伯利亞鐵路來到莫斯科，然后從北歐進(jìn)入中歐、南歐，直到印度……在漫長的旅行途中，全世界的建筑杰作都跳到了他的眼前，成了他活生生的老師。

1969年，他結(jié)束歷時(shí)7年的游學(xué)生涯回到日本，開設(shè)了一家建筑師事務(wù)所。但在日本這個(gè)學(xué)歷至上的國家里，不僅沒人承認(rèn)他是一名建筑師，反而都覺得他異想天開：“一個(gè)沒受過正規(guī)教育的人，怎么可能成為建筑師？”面對(duì)質(zhì)疑，他沒有退縮，反而更加激發(fā)了他追尋夢(mèng)想的熱情與意志。經(jīng)過整整7年的不懈努力，1976年，他在大阪近郊設(shè)計(jì)的“住吉的長屋”開始讓他在日本建筑界嶄露頭角，他的事業(yè)也由此走向了成功。

此后，又經(jīng)過長達(dá)二十多年的奮斗，他終于成長為一位像柯布西耶那樣的大師級(jí)人物：從1987年開始，只有高中學(xué)歷的他先后被耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)等世界知名學(xué)府聘為客座教授；1995年，在他54歲時(shí)，獲得了有“建筑界諾貝爾獎(jiǎng)”之稱的“普立茲克獎(jiǎng)”，成為有史以來獲此殊榮的第三位日本建筑師……

他被譽(yù)為“清水混凝土詩人”、與“鳥巢”設(shè)計(jì)者赫爾佐格、央視新址設(shè)計(jì)者庫哈斯并稱為世界三大建筑師。

現(xiàn)在是3頁\一共有34頁\編輯于星期五在印度恒河畔的貝拿勒斯圣地，望著由圣徒們的累累白骨堆成的山，終于想清楚了：人終歸有一死，我要拼命地按自己的方式去活。"最終，向死而生的安藤被建筑所吸引，并選擇用建筑來表達(dá)他對(duì)于自然和人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)，成功地將他的意志銘刻在大地之中。

同一時(shí)間發(fā)生的這些事情并沒有必然聯(lián)系，但卻暗示著世界靈魂的轉(zhuǎn)化在不知不覺中發(fā)生。這些充滿自覺意識(shí)的個(gè)體不斷地滋養(yǎng)著世界生命，使它不至于因隨意泛濫的貪婪、軟弱、惰性和自私而滅亡。

當(dāng)然，這些自覺的個(gè)體首先體會(huì)到的是痛苦。泰戈?duì)?將彌漫于世間的痛苦加深而成為愛、欲，成為人間的苦樂，通過詩人的心靈誦化而成為詩歌"，而安藤則"從一開始做設(shè)計(jì)，就一直在不安和痛苦的困境中尋找我的建筑之路。"這種對(duì)于痛苦的不避不離挑戰(zhàn)了"趨利避苦"之常理。

而痛苦終究沒有讓他們滅了對(duì)世界的熱情，泰戈?duì)栒f："我們熱愛世界時(shí)便生活在這世界上。"安藤說："你們應(yīng)將自己的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品放在自己的家中，永遠(yuǎn)記住自己對(duì)建筑投入的熱情，以更專注、更認(rèn)真、更熱情的方式去對(duì)待世界。"

正像馬斯洛對(duì)自覺個(gè)體的研究所發(fā)現(xiàn)的，這些自覺的個(gè)體并不是沒有痛苦、憂愁和煩惱，而是他們能夠從生活中得到更多的東西、較少害怕和焦慮、較少因?yàn)閰捑搿⑹靶邜u感或缺少目的而煩惱。馬斯洛稱他們?yōu)?自我實(shí)現(xiàn)者"。

除去在痛苦中滋生的熱情，勇氣、自信和自尊亦是自覺個(gè)體的重要特質(zhì)。對(duì)世界的熱情使得安藤從二十幾歲起就一直不斷地給社會(huì)提供自己的想法，"對(duì)一個(gè)事情的解決有很多種方法，我覺得也許我的是更好的。"他說。

而后三種品質(zhì)支持著安藤將對(duì)世界的熱情持續(xù)至今，"我的提案可能會(huì)得到認(rèn)可，但大多數(shù)時(shí)候都是被否認(rèn)，現(xiàn)在年紀(jì)大了，有更多的經(jīng)驗(yàn)得到認(rèn)可，有更多自己的想法，但也還是不斷地受到否認(rèn)。但我一直樂觀地去解決問題，我相信好的理念最終會(huì)被人們接受，幾十年前被否認(rèn)的想法幾十年后可能會(huì)被采納到其他的方案中，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。所以，永遠(yuǎn)充滿希望、永不放棄是最重要的。"

正是因?yàn)橛辛诉@種希望和執(zhí)著，世界開始對(duì)安藤頷首。日本人安藤開始成為世界靈魂的一部分，像其他來自四面八方的組成者一樣，他們的精神超越國界，對(duì)普遍的人類和自然的命運(yùn)懷有寬廣的好奇之心和深刻的歸屬之情。

人和環(huán)境的關(guān)系始終是安藤建筑思想中最關(guān)鍵的部分。"建筑并不是一個(gè)人的作品，而是整個(gè)社會(huì)環(huán)境的一部分。如果建筑作品是美術(shù)館之類的，那它的主角并不是建筑師，也不是建筑作品，而是在這個(gè)空間中將要展出的展品和前來參觀的民眾。如果建筑作品是住宅之類的，那么它的主角則是居住在其中的人們，它的目的是讓人們能夠很愉快、很安寧地居住在里面。""創(chuàng)造一個(gè)讓兒童充滿信心和希望的環(huán)境是每一個(gè)建筑師的責(zé)任。"

這樣的理念超越一切流派，一切主義，去繁就簡，賦予普通事物不朽的能力?，F(xiàn)在是4頁\一共有34頁\編輯于星期五安藤忠雄作品風(fēng)格安藤忠雄在光之教堂中，以操控自然光線在素面空間結(jié)構(gòu)的靈性表現(xiàn)，呈現(xiàn)異樣的神秘感，結(jié)果大受好評(píng)，同時(shí)展露出他處理神圣空間的能力，而非只是冰冷的清水混凝土，因此，安藤忠雄處理神圣空間的能力享譽(yù)國際。而我們從他作品中不難看出其作品的三個(gè)必要元素：一、顯露真實(shí)材質(zhì)的素面材料，比如清水混凝土或未上漆的木頭。二、單純的幾何形體，這是建筑基礎(chǔ)或框架。三、經(jīng)過人工處理的自然，比如光，天空，水被抽象地表現(xiàn)出來現(xiàn)在是5頁\一共有34頁\編輯于星期五

建筑簡介：1989竣工的大阪茨木的“光之教堂”為安光之教堂的概況：地理位置：位于大阪城郊茨木市教堂規(guī)模：約113平米，能容納約100人

設(shè)計(jì)者：安藤忠雄

竣工時(shí)間：1989年

藤教堂設(shè)計(jì)中之經(jīng)典不以為過。有了風(fēng)之教堂和水之教堂的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過提純萃取——“光之十字”的誕生令世人傾倒、頂禮膜拜。

光之教堂的區(qū)位不如風(fēng)、水兩教堂來的得天獨(dú)厚，受到場地和周邊建筑風(fēng)格的影響。尺度縮減，以15度將墻體切入教堂的矩形體塊，將入口與主體分離。

設(shè)計(jì)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到內(nèi)部。空間以堅(jiān)實(shí)的混凝土墻所圍合，創(chuàng)造出絕對(duì)黑暗空間，陽光從墻體上留出的垂直和水平方向的開口滲透進(jìn)來，從而形成著名的“光的十字架”——抽象、洗練和誠實(shí)的空間純粹性，達(dá)成對(duì)神性的完全臣服。沉溺于安藤神話的想象與懺悔，置身其中渾然不覺時(shí)間的流逝。

“光之十字”無時(shí)無刻不在提醒世人關(guān)注其超脫于建筑之上可怕的絕對(duì)力量，與風(fēng)之教堂醍醐灌頂?shù)那逅⑺烫靡粏栆淮鸬娜攵顟B(tài)

現(xiàn)在是6頁\一共有34頁\編輯于星期五幾何形體現(xiàn)在是7頁\一共有34頁\編輯于星期五安藤忠雄認(rèn)為單純的幾何是建筑的基礎(chǔ)或框架，幾何形相對(duì)于自然是純理性產(chǎn)物，也是人類歷史運(yùn)用在建筑空間上最為基礎(chǔ)的，光之教堂，由簡單的長方體和一道與之稱15度角的貫墻體組成，簡單的長方體因墻體的穿插形成了獨(dú)特的空間轉(zhuǎn)折。現(xiàn)在是8頁\一共有34頁\編輯于星期五教堂內(nèi)有一段向下的斜坡，信徒座位高于圣壇，牧師站著與的人一樣高，反映了人人平等的觀念?，F(xiàn)在是9頁\一共有34頁\編輯于星期五空間分析

這只是一個(gè)面積頗小的教堂，大約113平米，能容納約100人，但當(dāng)人置身其中，自然會(huì)感受到它所散發(fā)出的神圣與莊嚴(yán)。堅(jiān)實(shí)厚硬的清水混凝對(duì)的圍合，創(chuàng)造出一片黑暗空間，讓進(jìn)去的人瞬間感覺到與外界的隔絕。

現(xiàn)在是10頁\一共有34頁\編輯于星期五空間和形式在藝術(shù)上的驚奇組合安藤的建筑是空間和形式在藝術(shù)上的驚奇組合，透過他的建筑沒有人可預(yù)測這個(gè)時(shí)刻將會(huì)到來，他不愿意受傳統(tǒng)的束縛。創(chuàng)新是他的手段，個(gè)人世界觀是他靈感的源泉。將普雷茲克建筑獎(jiǎng)授書安藤忠雄，不僅因?yàn)樗瓿闪四稠?xiàng)作品，更是為了他將來的項(xiàng)目能夠進(jìn)一步豐富建筑藝術(shù)。安藤所有的項(xiàng)目幾乎都是用水泥作為主要建筑材料的，其實(shí)他當(dāng)過一段時(shí)間的木工學(xué)徒，掌握了日本傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)手藝。事實(shí)上，他最出名的著作之一就是完全的木結(jié)構(gòu)——92年在西班牙參覽的日本亭榭。安藤的大部份杰作都在日本，尤其集中在生他、養(yǎng)他的故鄉(xiāng)大阪，他至今仍在那里生活，工作。除一些靈性的宗教建筑外，他還設(shè)計(jì)了許多博物館，商業(yè)建筑包括寫字樓、工廠、商場等?，F(xiàn)在是11頁\一共有34頁\編輯于星期五光之教堂室內(nèi)空間

黑暗的表現(xiàn)：黑暗能夠引起人類最本能的恐懼，人們往往都向往光明逃避黑暗。光之教堂特意提供一個(gè)處于黑暗中的環(huán)境，能夠喚起人內(nèi)心本能的不安感。封閉：一般請(qǐng)跨過下的建筑都是開窗的，人總是喜歡一覽無余的開闊景觀，比如湖面，山頂，等等。而光之教堂的封閉空間，教堂四面墻上只有很小的幾扇窗，并且還好像是生硬加上去的，進(jìn)一步喚起人的恐懼之感?；炷翂γ妫夯炷翢o疑是一種缺乏人情味，冰冷的建筑材質(zhì)，長時(shí)間包圍在這種材質(zhì)下，會(huì)引發(fā)額外的心理負(fù)擔(dān)。光之教堂里漠然的，冰冷的，堅(jiān)硬的，粗糙的，凄涼的混凝土，象征著缺乏人情味與關(guān)愛的社會(huì)環(huán)境，又像是束縛心靈的，無法沖破的枷鎖，在被混凝土圍困的環(huán)境中很快會(huì)讓人心理上感到不安與沉重。現(xiàn)在是12頁\一共有34頁\編輯于星期五光之教堂唯一給人消除恐懼的地方，便是墻面上巨大尺度的光十字，在室內(nèi)空間給予人強(qiáng)烈的不安感之下，光十字代表了光明與希望。這種強(qiáng)烈的對(duì)比之下，那光十字對(duì)人來說就有著強(qiáng)大的吸引力。由此，我們可以清晰感悟到安藤忠雄在光之教堂設(shè)計(jì)中的匠心獨(dú)運(yùn)，用樸素的建筑語言（黑暗，封閉，素混凝土，光十字），在表現(xiàn)黑暗與光明的碰撞與對(duì)比中，激發(fā)人類情感的共鳴，從而達(dá)到了特殊的藝術(shù)魅力

現(xiàn)在是13頁\一共有34頁\編輯于星期五功能分析

混凝土長方體和一道與之成15°橫貫的墻體構(gòu)成，

這道獨(dú)立的墻把空間分割成禮拜堂和入口兩部分不明顯的入口禮拜堂現(xiàn)在是14頁\一共有34頁\編輯于星期五陽光照射的光十字

教堂的視覺中心是一個(gè)空十字縫，將厚重的

清水混凝土墻打碎成四個(gè)部分。光，依著空

十字縫，自然地介入，對(duì)教堂的空間進(jìn)行重

新定義。正因?yàn)橛辛斯獾慕槿?，空十字縫的

意義開始有了變化。視覺上的效果瞬間轉(zhuǎn)化

成一種精神上的感悟。十字形分割的墻壁，

產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種

接近上帝的奇妙感覺?，F(xiàn)在是15頁\一共有34頁\編輯于星期五通風(fēng)和采光：室內(nèi)的通風(fēng)不是靠開窗，而是靠墻和頂部的縫隙，然而這個(gè)縫隙又是通光口，光是貼著墻或者天頂進(jìn)來。教堂內(nèi)很暗，光是從十字射進(jìn)來，這樣保持十字架光在人的視覺中有強(qiáng)烈的發(fā)光感覺。雖然日常生活空間中那種亮堂效果，然而正和日本傳統(tǒng)和式建筑中，室內(nèi)偏暗的美學(xué)。

現(xiàn)在是16頁\一共有34頁\編輯于星期五交通分析

光之教堂位于大阪城郊茨木市北春日丘一片住宅區(qū)的一角，靠近道中路，沿斜插的墻體進(jìn)入建筑主體，這片斜墻不僅分割了空間，而且把柔和陽光反射滲透進(jìn)教堂室內(nèi)，掩蔽了現(xiàn)存內(nèi)院中的牧師住宅，并隔離了喧囂的外部世界。

現(xiàn)在是17頁\一共有34頁\編輯于星期五現(xiàn)在是18頁\一共有34頁\編輯于星期五入口：沿著斜插進(jìn)的墻體，由墻體末端的門進(jìn)入現(xiàn)在是19頁\一共有34頁\編輯于星期五結(jié)構(gòu)分析外部結(jié)構(gòu):建筑物由一個(gè)混凝土長方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成。這一建筑雖然形體簡單，但卻蘊(yùn)含了一種復(fù)雜而極其優(yōu)秀的建筑處理，這片成角度插入的素混凝土壁體，以最簡單的方式解決了基地和工程所有難題。這片斜墻不僅分割了空間，而且把柔和陽光反射滲透進(jìn)教堂室內(nèi)，掩蔽了現(xiàn)存內(nèi)院中的牧師住宅，并隔離了喧囂的外部世界現(xiàn)在是20頁\一共有34頁\編輯于星期五廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構(gòu)成。廓道前后沒有墻體阻隔，新鮮空氣自由地在這個(gè)空間中穿行，其末端是綠色的樹木和遙遠(yuǎn)的海景。透過毛玻璃拱頂，人們能感覺到天空、陽光和綠樹。教堂內(nèi)部的光線是定向性的，而不同于廊道中均勻分布的光線。教堂內(nèi)部的地面愈往牧師講臺(tái)方向愈稱階梯狀下降。前方是一面十字形分割的墻壁，嵌入了玻璃，以這里射入的光線顯現(xiàn)出光的十字架。由于考慮了預(yù)算與材料之感，地板和椅子均采用低成本的腳手架木板

現(xiàn)在是21頁\一共有34頁\編輯于星期五內(nèi)部結(jié)構(gòu)教堂里只有一段向下的斜路；最重要的是，信徒的座位位置高于圣壇，這有別于大部分的教堂（圣壇都會(huì)位于高臺(tái)之上，莊嚴(yán)而冷酷地俯視著信徒），此乃打破了傳統(tǒng)的教堂建筑，亦反映了世界上每個(gè)人都應(yīng)該平等的思想。

現(xiàn)在是22頁\一共有34頁\編輯于星期五光之教堂由混凝土作墻壁，除了那個(gè)置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因?yàn)橛刑栠@位畫家為他作畫。

現(xiàn)在是23頁\一共有34頁\編輯于星期五混凝土用料模板900x1800x12mm普通膠合板，外覆聚胺脂層（據(jù)環(huán)境不同，模板可用2-3次），為防水防塵需要，混凝土表面每隔二三年土上新保護(hù)層。

混凝土強(qiáng)度270kg/cm，水泥重含量333kg/cm，水與水泥混合比52%，細(xì)砂與總骨料比47%（一般混凝土：硅酸鹽，水泥，水，細(xì)砂，粗骨料，添加劑，最小強(qiáng)度210kg/cm，坍落度<=15cm，水與水泥比<55%，空氣含量4%，水泥含量最小值270kg/cm）

現(xiàn)在是24頁\一共有34頁\編輯于星期五建筑風(fēng)格第一安藤相信構(gòu)成建筑必須具備三要素：要素是可靠的材料，即真材實(shí)料。這真材實(shí)料可以是如純粹樸實(shí)的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。第二要素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前。它可能是一個(gè)主觀設(shè)想的物體，也常常是一個(gè)三度空間結(jié)構(gòu)的物體。當(dāng)幾何圖形在建筑中運(yùn)用時(shí)，建筑形體在整個(gè)自然中的地位就可很清楚的跳脫界定，自然和幾何產(chǎn)生互動(dòng)。幾何形體構(gòu)成了整體的框架，也成為周圍環(huán)境景色的屏幕，人們?cè)谏厦嫘凶?、停留、不遇期的邂逅，甚至可以和光的表達(dá)有密切的聯(lián)系。借由光的影子閱讀出空間疏密的分布層次。經(jīng)過這樣處理，自然與建筑既對(duì)立又并存。最后一個(gè)要素是“自然”。安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認(rèn)為植栽只不過是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。他追求的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時(shí)被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的?，F(xiàn)在是25頁\一共有34頁\編輯于星期五光之教堂的美學(xué)意義光之教堂在安藤的作品中是十分獨(dú)特的，安藤以其抽象的、肅然的、靜寂的、純粹的、幾何學(xué)的空間創(chuàng)造，讓人類精神找到了棲息之所。教堂設(shè)計(jì)是極端抽象簡潔的，沒有傳統(tǒng)教堂中標(biāo)志性的尖塔，但它內(nèi)部是極富宗教意義的空間，呈現(xiàn)出一種靜寂的美，與日本枯山水庭園有著相同的氣氛。現(xiàn)在是26頁\一共有34頁\編輯于星期五神學(xué)觀在西方神圣空間是形而上的。然而，他深信神圣空間與自然存在著某種聯(lián)系，而這與日本式的泛靈論或泛神論無關(guān)。他思想中的自然是與原生的自然不同的。對(duì)他而言，神圣所關(guān)系的是一種人造自然或建筑化的自然。他認(rèn)為，當(dāng)綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向了神性。后來建造中的光的教堂表現(xiàn)的是光這種自然元素的建筑化和抽象化。空間幾乎完全被堅(jiān)實(shí)的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。墻上的裂賦與空間以張力并使之神化，它們抽象地渲染著已經(jīng)建筑化了的室外光線。

現(xiàn)在是27頁\一共有34頁\編輯于星期五與自然的對(duì)峙光之教堂的設(shè)計(jì)，對(duì)自然要素“光”的表現(xiàn)，正是他所謂對(duì)自然進(jìn)行抽象化的作業(yè)。沒有歐洲傳統(tǒng)宗教建筑的空間和形式，也沒有西方神學(xué)的空靈與征服，只是通過對(duì)場所的應(yīng)用、初期現(xiàn)代建筑幾何形體的運(yùn)用、宗教“十”字符號(hào)的抽象引用和在此基礎(chǔ)上的自然“光”抽象形成其獨(dú)特的建筑形式。這是宗教建筑的另一種靜寂的平和與秩序，表象了日本傳統(tǒng)水平空間的過渡和融通。特別是在一、二期建筑期間，在室內(nèi)外空間的處理上，都體現(xiàn)了亞洲傳統(tǒng)哲學(xué)和建筑觀。在教堂單純幾何形體中，光“十”字抽象化的無窗混凝土盒子教堂，體現(xiàn)了西方宗教的神秘及其與自然的對(duì)峙。

現(xiàn)在是28頁\一共有34頁\編輯于星期五光之教堂

------建筑環(huán)境分析人和環(huán)境的關(guān)系始終是安藤建筑思想中最關(guān)鍵的部分?！敖ㄖ⒉皇且粋€(gè)人的作品，而是整個(gè)社會(huì)環(huán)境的一部分。如果建筑作品是美術(shù)館之類的，那它的主角并不是建筑師，也不是建筑作品，而是在這個(gè)空間中將要展出的展品和前來參觀的民眾。如果建筑作品是住宅之類的，那么它的主角則是居住在其中的人們，它的目的是讓人們能夠很愉快、很安寧地居住在里面?！薄皠?chuàng)造一個(gè)讓兒童充滿信心和希望的環(huán)境是每一個(gè)建筑師的責(zé)任?！边@樣的理念超越一切流派，一切主義，去繁就簡，賦予普通事物不朽的能力。光之教堂環(huán)境-----封閉的教堂+空十字縫+自然光光之教堂和光的關(guān)系。光在二者中扮演的是主動(dòng)的角色，它隨時(shí)間的不同，有變化地介入到教堂內(nèi)部中去；而教堂則扮演的是被動(dòng)的角色，它靜止在那里，任由光的宣泄。

光之教堂的布置是根據(jù)用地內(nèi)原有教堂的位置以及太陽方位來決定的。禮拜堂正面的