社會學概論復習提綱()論述題答案參考

科層制的反功能科層制所具有的是形式上的合理性，而不是實質(zhì)上的合理性?？茖又频漠惢╝lienation）：切斷了個人與最終勞動產(chǎn)品之間的聯(lián)系。培養(yǎng)無能?？茖又品恋K抑制了組織成員的個性發(fā)揮，它鼓勵成員依賴組織的規(guī)章制度，從而形成了機械的、固定的、毫無想像力的行為反應方式。組織成員是在某一社會組織環(huán)境中實現(xiàn)社會化的，往往會形成固定呆板的思維方式，無法應付新的組織環(huán)境或組織變化。導致機構(gòu)臃腫（帕金森定律）?？茖又撇⒉皇且驗楣ぷ鞯男枰黾尤藛T，通常是由于管理者希望擴大自己的權力而增加自己的部屬，部屬的增加會導致工作量的增加而不是效率的提高，同時為了協(xié)調(diào)成員之間的關系又需要增加更多的管理人員。寡頭政治（羅伯特·米歇爾斯提出）。組織可以通過各種手段影響成員使他們遵守組織規(guī)范，這種影響力通常集中在少數(shù)領導者手中。組織的發(fā)展往往是權力精英意志的體現(xiàn)，他們?yōu)榱司S護自己的權利經(jīng)常不惜損害組織的利益。精英核心領導集團則通過在各個集團間延續(xù)領導職位而保持了其自身的權力?？茖又苾x式主義（bureaucracyritualism，羅伯特?默頓提出）。一切活動以組織的規(guī)范為標準，把組織的管理規(guī)則優(yōu)先置于組織的目標的位置，而不是當作目標實現(xiàn)的手段?？茖又频膬x式主義還表現(xiàn)在對組織成員的態(tài)度上，它否定成員的個性，排斥成員的情感，像對待機器和產(chǎn)品一樣對待組織成員。其他弊端部門之間缺乏溝通官樣文章：規(guī)定就是規(guī)定科層制的非勝任制：彼得原理。

社會學的主要理論流派

一、宏觀社會學結(jié)構(gòu)功能主義理論沖突論二、微觀社會學符號互動論

奧古斯特·孔德（1789-1857）卡爾·馬克思（1818-1883）馬克斯·韋伯（1864-1920）喬治·赫伯特·米德（1863-1931）埃米爾·涂爾干（1858-1917）

功能主義沖突主義符號互動主義什么是結(jié)構(gòu)功能主義視角？功能主義是對共同利益的一種理論探討：社會的一部分和另一部分或和整個社會體系的關系。

強調(diào)這樣的一種模式，即社會的每一個部分都對總體發(fā)生作用，從而維持了社會的穩(wěn)定。象身體的各個部分一樣，社會的構(gòu)成部分（家庭學校政府等）以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起。對整體發(fā)揮著好的作用。結(jié)構(gòu)功能主義理論功能主義理論可以追溯到早期的社會學理論（孔德、斯賓塞和迪爾凱姆）早期功能主義思想通過馬林諾夫斯基和布朗的努力得到發(fā)展?！罢哒J為“社會制度之起源乃是人們?yōu)榱藵M足生理需求。每一種風俗、概念、物質(zhì)、思想和信仰都有很重要的功能，是社會整體不可或缺的部分”。—后者則強調(diào)“整合是每一社會生存的必要條件，所有社會的組織與結(jié)構(gòu)都是為此而存在的、運動的”。結(jié)構(gòu)功能主義的集大成者——塔爾科特?帕森斯（T?Parsons，1902-1979）另一個重要的代表人物——羅伯特?默頓（R?Merton，1910-）帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義理論觀點他把社會秩序作為社會理論的中心議題，確立了結(jié)構(gòu)功能主義理論取向。社會系統(tǒng)論

-任何社會在滿足其基本需求的過程中都分化出四個子系統(tǒng)，并分別滿足四種功能(AGIL模式)。

經(jīng)濟子系統(tǒng)——適應環(huán)境（adaptation）政治子系統(tǒng)——實現(xiàn)目標（goalattainment）法律子系統(tǒng)——社會整合（integration）親屬子系統(tǒng)——模式維持（latentpatternmaintenance）

-不僅每個社會都有這四個問題要解決，而且社會里的每個子系統(tǒng)也有四個問題

-缺少均衡——調(diào)整——新的均衡默頓對結(jié)構(gòu)功能主義理論的發(fā)展對過去的功能理論的批判與修正（功能統(tǒng)一性觀點、功能普遍性觀點和功能不可替代性的觀點）正功能和反功能顯功能和潛功能

-顯功能：顯而易見的，可以預料的，容易被大多數(shù)人所認識的功能-潛功能：不明顯的，不可預料的，不易為大多數(shù)人所認識的功能默頓對功能理論的修正過去的功能理論宏大抽象理論功能統(tǒng)一性觀點：社會系統(tǒng)的任何局部都對整個社會具有功能。功能普遍性觀點：社會的任何活動或儀式都完成了某些對社會有益的功能。功能不可替代性觀點：把某些制度看成是不可替代的。默頓中觀理論現(xiàn)代社會中，有許多東西并不具有全社會的功能，而僅僅對社會的某個部分具有功能。某些活動或儀式對社會的某些部分具有功能，而對社會的其他部分則可能不具有任何功能，甚至可能有負功能?？梢杂幸恍┝邢嗷ヌ娲纳鐣贫葋頋M足同樣的功能性前提。結(jié)構(gòu)功能主義理論的適用性和局限性適用性：適合研究穩(wěn)定的、小規(guī)模的社會。有助于理解這類的社區(qū)中人們怎樣形成了有秩序的生活，表現(xiàn)出了強大的合作精神和高度的團結(jié)性。局限性：世界上很多地方被卷入戰(zhàn)爭、叛亂和革命之中，功能主義無法合理地解釋這類事件。什么是沖突論的視角？沖突論強調(diào)人們因有限的資源、權力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會現(xiàn)象，也是社會變遷的主要源泉。沖突論的理論假設是：構(gòu)成社會的各個部分遠不是作為整體一部分而平穩(wěn)運行的，實際上他們是互相沖突的。沖突論的主要代表人物卡爾?馬克思（階級沖突理論）齊美爾（G?Simmel）拉爾夫?達倫多夫（R?Dahrendorf）劉易斯?科塞（L?A?Coser）

卡爾?馬克思（階級沖突理論）

一切社會制度在分配稀缺資源方面都是不平均的。這種不平等和不公正在造成這一制度中不同階級和階層間的利益沖突。這些利益沖突終將引起控制這部分稀缺資源的人與不控制它的人之間產(chǎn)生公開的斗爭。以上沖突造成社會體系的重新組織。

齊美爾（G?Simmel）（形式社會學）

沖突既能引起社會動蕩，也能促進社會整合。沖突給敵對行為提供一個安全閥，實際上增加了社會的穩(wěn)定因素，而不是破壞整合。分析了除了階級沖突以外的各種沖突—男女之間，不同年齡之間，體力勞動者和經(jīng)營管理者之間以及少數(shù)民族集團之間的沖突。拉爾夫?達倫多夫（R?Dahrendorf）認為社會是一個權力和權威的重復不斷斗爭的競技場。有時是政治的，有時是經(jīng)濟的，有時是社團的或是官僚機構(gòu)的斗爭。一切社會組織都是權力轉(zhuǎn)換的等級制度，其中上層人物要求下面的人必須合乎他們的利益和期望。維護社會秩序的是高壓統(tǒng)治，而不是發(fā)自本能的合作。沖突和變遷存在與任何社會體系的內(nèi)部。

劉易斯?科塞（L?A?Coser）

致力于把功能論與沖突論結(jié)合起來的可能性。集中探討沖突在社會體系中的功能。社會體系內(nèi)的各個部分是相互關聯(lián)的，必然存在緊張、失調(diào)和沖突現(xiàn)象。沖突的起因主要是由于社會報酬的不均衡分配以及人們對社會合法性的懷疑與否認。社會沖突的嚴重程度取決于社會結(jié)構(gòu)和人們心理因素的交互作用。靈活復雜的社會結(jié)構(gòu)比單純而牢固結(jié)合的社會更能承受沖突。沖突具有一系列積極的社會功能。例如在龐大的民主社會中，多重交叉的沖突有助于阻止根本的不可挽回的分裂，并把社會縫合在一起。

科塞對沖突類型的區(qū)分群體內(nèi)沖突——群體外沖突核心價值沖突——表面性沖突松散關系中的沖突——緊張關系中的沖突現(xiàn)實性的沖突——非現(xiàn)實性的沖突產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性變遷的沖突——從安全閥制度中釋放出來的沖突

什么是互動論的視角？互動論關注社會的微觀方面—社會互動和作為社會存在的個人。互動論研究人們在日常生活中是如何交往的，他們又是如何使這種交往產(chǎn)生實質(zhì)性意義的?；诱撗芯咳说男袨?、思想和感覺，探索人們的動機、目的、目標和他們理解世界的方式。符號互動論的代表人物查爾斯?庫利（C.H.Cooley）喬治?米德（G.H.Mead）哈伯特?布魯默（H.Blumer）查爾斯?庫利（C.H.Cooley）“鏡中我”概念

—通過符號互動，人們彼此成為對方的鏡子，我們對自己的看法取決于我們與他人的關系。

喬治?米德（G.H.Mead）

—符號互動論的創(chuàng)始者

心靈?自我?社會

-心靈：表示我們對符號的理解，完全產(chǎn)生于他人重復進行的互動。-自我：對他人對我們行動所做的反應的了解和認識。“扮演他人的角色”。自我發(fā)展的三個階段

-預備階段：模仿他人的行為。-嬉戲階段：了解別人對自己的評價。-游戲階段：不僅了解自己的角色，也開始了解他人的角色，使自己成為團體的一分子。哈伯特?布魯默（H.Blumer）人類社會應該被看成是由行動著的人構(gòu)成的，社會生活應該被看作是由人們的行動構(gòu)成的。人類互動的兩個特征：

-人類互動是以符號為基礎的-符號并不是簡單的刺激-反應模式，它還牽涉到對行動的解釋。批評主流方法論，倡導質(zhì)性研究的方法（生活史，個案研究，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談等）功能論沖突論互動論分析層次宏觀社會學——考察大規(guī)模社會模式宏觀社會學——考察大規(guī)模社會模式微觀社會學——考察小規(guī)模社會互動模式，籍由個體分析來了解整體的現(xiàn)象對社會的看法穩(wěn)定、完整的各群體間的緊張與斗爭影響日常生活的社會互動分析的關注點社會各個部分之間的關系，這些部分如何發(fā)揮功能和反功能。社會中的群體為爭奪稀缺資源而斗爭，精英們?nèi)绾问褂脵嗔砜刂迫鮿萑后w。面對面的互動，人們?nèi)绾问褂梅杹韯?chuàng)造社會生活。關鍵概念結(jié)構(gòu)，顯功能、隱功能，反功能不平等、權力，沖突，剝削，競爭，階層化符號，互動，象征、意義對個人的看法個人通過社會化過程后展現(xiàn)某些社會功能個人是被權力、強制以及權威所支配的個人可以在互動的過程中操縱象征來創(chuàng)造屬于自己的世界對社會秩序的看法通過合作和共識來維持通過強制與脅迫來維持通過日常生活行為所共享的認知來維持對社會變遷的看法可以預測，有正面意義。變遷一直都在發(fā)生，可能具有正面價值。籍由個人的社會地位和與他人的溝通中反映出來代表人物涂爾干、帕森斯、默頓馬克思、達倫多夫科塞米德、庫利、布魯默功能論、沖突論和互動論視角的比較

——以對大學中社會組織的分析為例

功能論把校園看成是各種有機的部分過程的統(tǒng)一體。所有的部分都相互聯(lián)系，并且為校園的正常運作做出貢獻。任何部分的動蕩都會帶來暫時的失衡。但由于社會是建立在認同和合作的基礎上的，暫時的失衡會迅速轉(zhuǎn)化為有利于整體向好的方向發(fā)展。沖突論通過校園表面的平靜考察不同群體自身的利益以及他們之間的對抗。沖突論者認為校園的“秩序”只不過是各群體之間相互競爭的難以持久的、暫時的結(jié)果。互動論既不用合作也不用沖突來解釋校園生活，他們關注這樣的問題：學生剛?cè)雽W時如何看待校園生活，大學的經(jīng)歷對他們意味著什么？同學之間的互動是如何建立起來的？他們關心學校的日?；拥男再|(zhì)，學生教師和管理者是如何看待這種互動的。他們不認為校園是要求其成員必須與之適應的一成不變的社會組織，相反，他們認為校園組織通過參與者的互動而發(fā)展和變化。社會學視角中的幾種越軌理論結(jié)構(gòu)性緊張理論文化傳遞理論差異交往理論社會控制理論沖突理論和越軌標簽理論1、社會文化和社會結(jié)構(gòu)失范理論——

結(jié)構(gòu)性緊張理論（structuralstraintheory）1938年羅伯特默頓提出，理論建立在迪爾凱姆的古典的失范（anomie）理論的基礎之上的。失范：是指規(guī)范和價值相互沖突或者規(guī)范與價值相對脆弱、闕如的一種社會狀況。默頓指出，當社會的文化與結(jié)構(gòu)之間存在緊張或者沖突時，越軌就可能產(chǎn)生.1、社會文化和社會結(jié)構(gòu)失范理論——

結(jié)構(gòu)性緊張理論（structuralstraintheory）1938年羅伯特默頓提出，理論建立在迪爾凱姆的古典的失范（anomie）理論的基礎之上的。失范：是指規(guī)范和價值相互沖突或者規(guī)范與價值相對脆弱、闕如的一種社會狀況。默頓指出，當社會的文化與結(jié)構(gòu)之間存在緊張或者沖突時，越軌就可能產(chǎn)生.續(xù)具體來說，所有文化都提出了作為普遍欲求的某些目標（如個人在金錢上獲得成功），同時也明確了實現(xiàn)這些目標的合法手段或社會認可的手段（如努力工作，讀書求學）。但是在社會快速變化和社會不平等的廣泛存在的環(huán)境里，屬于某些群體的人可能很少或者根本沒有機會通過合法的途徑去實現(xiàn)文化上的成功目標。社會結(jié)構(gòu)限制了他們成功的機會。結(jié)果這種群體中的人就會體驗到社會失范。他們可能對這些目標失去興趣，或者失去通過合法途徑達成目標的興趣，或者同時失去兩者。因此默頓的結(jié)構(gòu)性緊張理論尋求解釋在那些體驗到機會被阻塞的人群中廣泛流行的越軌行為，并且把越軌當作是要實現(xiàn)目標卻沒有合法手段的文化壓力的結(jié)果。對失范困境的五種反應方式（默頓）接受不接受接受1、遵從（conformity）3、儀式主義（ritualism）不接受2、革新（innovation）4、退卻主義（retreatism）5、反叛（rebellion）手段目標對結(jié)構(gòu)性緊張理論的主要批評不能解釋搶劫等犯罪行為。僅僅可以解釋那些成功機會非常有限的群體中的越軌成員。無助于解釋特權階層成員的越軌行為。無助于預測當某個特定個人面臨失范時將作何反應。2、文化傳遞理論要想成為越軌者，必須有機會學習越軌。因此越軌是從一個人所生活的社會環(huán)境中習得的。60年代的一個結(jié)論：雖然社會環(huán)境試圖勸導人們遵從社會規(guī)范，但教導的內(nèi)容并非總是一致。社會化主體（父母，教師，宗教領袖）有時傳達出越軌而非遵從的態(tài)度，告訴對方有些越軌是可以接受的。具有諷刺意義的是，有些企圖對越軌行為進行糾正的地方其實是在傳授越軌行為。例如監(jiān)獄，老犯人對新犯人的教導。2、文化傳遞理論要想成為越軌者，必須有機會學習越軌。因此越軌是從一個人所生活的社會環(huán)境中習得的。60年代的一個結(jié)論：雖然社會環(huán)境試圖勸導人們遵從社會規(guī)范，但教導的內(nèi)容并非總是一致。社會化主體（父母，教師，宗教領袖）有時傳達出越軌而非遵從的態(tài)度，告訴對方有些越軌是可以接受的。具有諷刺意義的是，有些企圖對越軌行為進行糾正的地方其實是在傳授越軌行為。例如監(jiān)獄，老犯人對新犯人的教導。3、差異交往理論（theoryofdifferentialassociation）犯罪學家愛德溫?薩瑟蘭總結(jié)文化傳遞理論后提出差異交往理論。為什么有些人趨向于越軌，有些人趨向遵從呢？每個人都受到越軌和遵從行為的雙重影響。在思想的斗爭中哪個占上風，那個就會引導人們的行為。人們的行為取決于周圍人對他的期望，出現(xiàn)越軌是因為與他交往的人的影響。影響因素：與教唆越軌的人聯(lián)系越密切，與之交往次數(shù)就越多越頻繁越持久，且接觸時年紀越小，當事人變成越軌者的可能性越大。兒童成為越軌者是因為與他交往的許多人都贊同越軌行為，這種越軌壓力不僅來自其他越軌者的直接影響，也可以借助人際交往過程發(fā)生作用。一般分為兩個階段：-首先是越軌技術的學習；-其次是越軌價值觀的學習。差異交往理論的不足之處埃里克森通過實際調(diào)查證實了差異交往理論解釋的有效性。的確大多數(shù)的越軌行為是在與他人的交往中產(chǎn)生的。但是差異交往理論也無法解釋以下一些現(xiàn)象：首先，一些越軌者在接受其他越軌者的影響之前就已經(jīng)有了越軌表現(xiàn)；其次，也有一些越軌者喜歡個人單獨行動，并不希望與其他越軌者分享越軌感受；最后，如果所有的越軌者都要受到同伴的影響，那么最早的越軌者又是如何產(chǎn)生的？為什么有的人要向同伴學習越軌行為，而有的人卻不需要？結(jié)構(gòu)性緊張理論和文化傳遞理論的共同假設共同假定：遵從是事情的常態(tài)。只有當違反規(guī)范時才需要解釋。為什么越軌？其他的社會學理論的假定：認為為了實現(xiàn)愿望，我們中的大多數(shù)人想走捷徑。相應的，有問題的假設是遵從而不是越軌。為什么遵從？4、社會控制理論理論一：以心理學為基礎。認為某些人比其他人更缺乏控制自己內(nèi)在沖動的能力。WalterReckless1967年提出的“自制理論”（containtheory）：罪犯是缺乏正確的自我觀念，結(jié)果未能抵制住越軌誘惑的普通人。

HowardBecker1963年指出：

-正常人通過思考他們在越軌后會發(fā)生什么來控制他們的越軌沖動，不想污損自我形象。-越軌者在抑制這些困難的時候存在困難，因為他們?nèi)狈ψ约旱脑u價，或者缺乏較強的認同意識”續(xù)理論二：1969年特拉維斯伊爾希提出了一個更為詳細的社會控制理論。理論假設：社會控制理論假設人們在日常生活中會面臨各種誘惑，通過越軌行為可能會得到更多的報酬或快樂，如果沒有社會規(guī)范的約束和對越軌行為的有效懲罰，越來越多的人就可能選擇通過越軌方式謀求個人利益。人們對規(guī)范的遵守是因為在一個基本正常的社會環(huán)境里，社會規(guī)范能夠有效地調(diào)節(jié)社會成員之間的利益沖突，對大多數(shù)人來說，與越軌行為需要付出的代價相比，遵守社會規(guī)范會獲得更大的益處。續(xù)社會控制理論認為，人們遵守社會規(guī)范的愿望取決于社會成員與群體的聯(lián)系。

-當這些聯(lián)系牢固而有效時，人們就會遵守社會規(guī)范；-當這些聯(lián)系松懈而無效時，人們就可能出現(xiàn)越軌行為。社會聯(lián)系包括四個方面：依戀、投資、參與程度和信仰價值觀。社會聯(lián)系依戀：社會成員對其他社會成員或組織的喜愛傾向，它促使社會成員留在組織內(nèi)，與他人建立積極友善的關系。投資：是指社會成員在追求舒適生活的過程中花費的財力和精力以及希望得到的回報。投資越高，越軌行為所冒風險越大。參與程度：是指社會成員參與正常的社會活動所花費的時間和精力。信仰價值觀：社會控制理論提出社會規(guī)范內(nèi)化為社會成員的信仰價值觀后對指導社會成員的行為起著重要作用。5、沖突理論和越軌文化沖突理論馬克思主義沖突理論5.1文化沖突理論（cultureconflicttheory）強調(diào)復雜的社會包含許多的亞文化。每一個文化都有自己獨特的目標和價值。這些亞文化可能集中于種族、性、生活方式、地理位置、宗教或者其他因素為中心而形成。被一個群體視為的越軌對另一個群體來說可能是可以接受的行為。為什么某些群體而不是別的群體的規(guī)則被定為法律？為什么這些法律針對某些群體的成員而不是別的群體的成員執(zhí)行得更嚴厲？文化差異轉(zhuǎn)化為公開法律沖突的條件（蒂爾克，1969）：沖突的結(jié)果取決于群體的權力、組織和他們的教養(yǎng)與世故。5.2馬克思主義沖突理論(Marxismconflicttheory)馬克思主義沖突理論集中討論社會階級的不同權力，而非種種不同的亞文化。它認為最能解釋大多數(shù)越軌的是階級沖突（不平等），而不是一般的文化差異。最嚴重的犯罪是財產(chǎn)犯罪。-富人犯罪：納稅欺詐，貪污受賄，瀆職等。-窮人犯罪：街頭搶劫，小偷小摸等。它認為刑法的目的是為了維護社會現(xiàn)狀。通過某一集團的利益損失來維護另外一些集團的利益。5.2馬克思主義沖突理論(Marxismconflicttheory)馬克思主義沖突理論集中討論社會階級的不同權力，而非種種不同的亞文化。它認為最能解釋大多數(shù)越軌的是階級沖突（不平等），而不是一般的文化差異。最嚴重的犯罪是財產(chǎn)犯罪。-富人犯罪：納稅欺詐，貪污受賄，瀆職等。-窮人犯罪：街頭搶劫，小偷小摸等。它認為刑法的目的是為了維護社會現(xiàn)狀。通過某一集團的利益損失來維護另外一些集團的利益。6、標簽理論標簽理論主要是吸收利用符號互動理論的思想集中探究越軌過程而不是越軌的原因。強調(diào)越軌是相對的，一個行為及其違反者只有當被他人標簽為越軌時才變成了越軌。埃德溫?勒默特對越軌類型的劃分初級越軌（primarydeviance）：即偶爾卷入違反社會規(guī)范的行為，并未對個人的心理形象和社會角色扮演發(fā)生持續(xù)的影響。次級越軌（secondarydeviance）卷入違反社會規(guī)范的行為，并被其他人標簽為越軌而且越軌者本人也這么接受了。在次級越軌中，越軌者必須圍繞越軌者的角色來認知他們的行為和自我觀念。成為次級越軌者的三個階段觀察越軌：即權威者或關系密切的人對越軌行為的察覺。對一個有社會后果的越軌行為而言，必須有重要的人看到它。標簽階段：

-某種行為一旦被確認為越軌行為，就會被貼上相應的社會標簽，與正常的行為區(qū)別開來。如盜竊搶劫等。標簽可能是被正式貼上的，也可以由朋友家庭成員非正式地貼上，還可能是自封的。-被確認為越軌者的社會成員不再像一般社會成員那樣擁有正常的社會權力，而是作為危險分子被排斥在正常的社會生活之外。社會拒斥和疏遠趨向于將被標簽的個人推向越軌生活。-越軌身份會影響成員的其他社會身份并最終成為其社會身份的核心部分。-與其他社會成員的關系被曲解和類型化，內(nèi)化自己的越軌身份，這樣越軌行為不再僅是外部社會壓力的結(jié)果，同時也逐漸轉(zhuǎn)變成為內(nèi)在動機。加入越軌群體階段。越軌群體或越軌亞文化為加入該群體或文化的人提供越軌行為的社會支持。加入越軌群體的正功能務實的功能。越軌群體為成員提供越軌經(jīng)驗。獲得情感的和社會的支持。對標簽理論的批評標簽理論無法解釋初級越軌。為什么有的人傾向采取越軌行為，而有的人愿意遵從？它只是解釋人的日?；顒又邪跫壴杰壭袨?，在此基礎上探討人的越軌行為的具體發(fā)展過程。標簽理論忽視個人對自己行為選擇的重要性。強調(diào)越軌行為學習中社會標簽的作用，它促使越軌者以非正常的越軌身份與他人建立聯(lián)系，從而逐漸轉(zhuǎn)向越軌群體。但實際生活中也有初級越軌者被社會標注為越軌者之后并沒有繼續(xù)學習越軌行為，而是改正錯誤，更自覺地遵守社會規(guī)范。許多越軌行為并沒有明顯的社會標簽過程。有些越軌者是因為越軌能帶來額外報酬或者其他原因而采取越軌的。中國社會學的四種主要分層理論（李強）陸學藝等提出的十大社會階層理論孫立平的“斷裂社會”理論李強的“倒丁字型的社會結(jié)構(gòu)”孫立平和沈原聯(lián)合提出的“四個利益集團”的觀點。中國當代的社會分層狀況（陸學藝，2002）社會資源（組織資源、經(jīng)濟資源和文化資源）的占有情況決定了人們在社會分層結(jié)構(gòu)中的位置和個體的社會經(jīng)濟地位。組織資源：依據(jù)國家政權組織和黨組織系統(tǒng)而擁有的支配社會資源的能力；經(jīng)濟資源：對生產(chǎn)資料的占有、使用和經(jīng)營狀況；文化資源：占有社會（通過證書或資格認定）認可的知識或技能的狀況。當代中國社會結(jié)構(gòu)圖（陸學藝，2002）

上層：高層領導干部，大企業(yè)經(jīng)理人，高級專業(yè)人員，大私營企業(yè)主

中上層：中低層領導干部、大企業(yè)中層管理人員、中小企業(yè)經(jīng)理人員、中級專業(yè)技術人員，中等企業(yè)主。中中層：初級專業(yè)技術人員、小企業(yè)主，辦事人員，個體工商戶。中下層：個體勞動者，一般商業(yè)服務人員，工人，農(nóng)民底層：生活貧困并缺乏就業(yè)保障的工人、農(nóng)民和無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者。國家和社會管理者階層（擁有組織資源）經(jīng)理人員階層（擁有文化資源或者組織資源）私營企業(yè)主階層（擁有經(jīng)濟資源）專業(yè)技術人員階層（擁有文化資源）辦事人員階層（擁有少量文化資源或組織資源）個體工商戶階層（擁有少量經(jīng)濟資源）商業(yè)服務業(yè)員工階層（擁有很少量的三種資源）產(chǎn)業(yè)工人階層（擁有很少量的三種資源）農(nóng)業(yè)勞動者階層（擁有很少量的三種資源）無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者的階層（基本沒有三種資源）孫立平的“斷裂社會”理論城市中失業(yè)下崗人員大量增加。4050人員利益的根本性喪失，失去了單位的福利與保障，在就業(yè)市場中處于被淘汰的劣勢地位。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)——最大的社會斷裂。大量的農(nóng)村勞動力和人口所造成的規(guī)模細小農(nóng)業(yè)越來越難以成為一個產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民難以加入城市化過程，成為被拋在結(jié)構(gòu)之外的最大群體。農(nóng)村勞動力流動與農(nóng)民工問題是斷裂的另一種映射。絕大多數(shù)農(nóng)民工被排斥在主流勞動力市場之外，不能享受各種相應的保險和福利，受到歧視和侮辱，成為“二等國民”

概括的說，斷裂社會在現(xiàn)實中表現(xiàn)出明顯的兩級分化——富裕與貧窮，城市與鄉(xiāng)村，上層與下層，社會沿這條主要的斷裂帶展開，分裂成不同的世界。這種斷裂的含義既是空間的，也是時間的，既是經(jīng)濟層面上的，也是社會結(jié)構(gòu)上的。斷裂社會的實質(zhì)是幾個時代的成分并存，并且之間缺乏有機聯(lián)系和整合機制。李強的“倒丁字型”社會結(jié)構(gòu)理論占社會絕大部分的人口處于很低的社會經(jīng)濟地位，而處于社會經(jīng)濟地位的各階層占人口的少部分，他們構(gòu)成了直立的柱狀形體。采用社會經(jīng)濟地位指標（social-economicindex）測量全國就業(yè)人口，即根據(jù)客觀受教育水平和客觀收入水平加權打分（1－100分），有時還考慮就業(yè)者年齡因素甚至其父親的財富、社會經(jīng)濟特征等。丁字型結(jié)構(gòu)社會下層比例過大。％的就業(yè)者為23分。人群主體為傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民（58％），以及垃圾為生者和清潔工等體力勞動者(5.2%)。9.1%的就業(yè)者為29－31分。多為農(nóng)民工和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)工人，主要從事重體力勞動，實際社會地位與生活水平接近農(nóng)民。％的就業(yè)者為33－38分。各類運輸服務業(yè)以及商業(yè)從業(yè)人員、修理裝配等人員（略），為藍領上層，白領下層。43－45分的白領階層占％，主要為幼兒小學教師，普通行政業(yè)務人員，普通辦公室人員以及營銷人員等。68－69分的就業(yè)者占％，從事生產(chǎn)銷售服務的各類企業(yè)的經(jīng)理、負責人，專業(yè)技術人員，工程技術人員，從事中等教育的人員，行政管理方面的專業(yè)技術人員。80－88分的在高分組中比例較高（％），銀行、金融、證券企業(yè)的經(jīng)理、負責人，醫(yī)生、教授等高級專業(yè)技術人員，國家機關黨群組織負責人，律師、法官等高級司法人員。孫立平與沈原的“四個利益集團”觀點特殊獲益者群體普通獲益者群體利益相對受損者群體社會底層群體三、家庭制度的理論分析結(jié)構(gòu)功能主義理論沖突理論符號互動理論婚姻經(jīng)濟學的觀點1、結(jié)構(gòu)功能主義理論對家庭制度的分析結(jié)構(gòu)功能主義理論認為家庭有許多重要的社會功能：-生產(chǎn)功能-教育功能-情感與陪伴功能-保障功能-性行為調(diào)節(jié)功能-社會地位分配功能-其他功能1.1生產(chǎn)功能家庭經(jīng)常被視為經(jīng)濟活動的基本單位，家庭成員在經(jīng)濟上相互合作并共同分享成果，這在農(nóng)村尤為典型（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭手工業(yè)）?，F(xiàn)代社會，大多數(shù)的生產(chǎn)性工業(yè)在家庭之外進行，但是，家庭仍然是經(jīng)濟活動的重要單位。家庭的主要經(jīng)濟行為已經(jīng)由生產(chǎn)轉(zhuǎn)為了消費。家庭是非常重要的消費單位。日常生活中家庭通常作為一個單位核算收入和支出。生產(chǎn)還包括人類自身的繁衍。家庭滿足人類種族延續(xù)的需要，是生兒育女、繁衍后代的基本社會單位。1.2教育功能家庭是社會成員的重要社會化場所。以色列的集體農(nóng)莊是一個試圖替代家庭對兒童進行社會化的例子。家庭是培養(yǎng)兒童道德價值觀念的重要社會機構(gòu)。家庭是傳授生活知識和勞動技能的重要組織。1.3情感與陪伴功能一個缺乏親情關懷的孩子，其身體、智力、情感的成長以及其社會發(fā)展，都會受到損害。成年人同樣需要感情和他人的陪伴?，F(xiàn)代社會的人很少有機會從直接家庭（immediatefamily）以外的親屬那里獲得友誼和支持。提供感情和陪伴關系已經(jīng)成為現(xiàn)代家庭的核心功能。1.4保障功能撫養(yǎng)功能：指父母供養(yǎng)未成年的子女。提供物