《鄉(xiāng)土中國》閱讀練習及答案

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三、文學類閱讀〔16分〕

〔16分〕閱讀《鄉(xiāng)土中國》之“血緣和地緣”，完成下面小題。

中國的血緣社會是指用生育所發(fā)生的親子關系來規(guī)定各人的社會地位。血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動的，這是血緣社會的基礎。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構的靜止，填入結(jié)構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里。因此血緣社會就是用生物上的新陳代謝，生育，父死子繼，用身份去維持社會結(jié)構的穩(wěn)定。

血緣所確定的社會地位不容個人選擇。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作安排各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，好像是最沒有理由的了；假如有理由的話，那是由于這是平穩(wěn)既存秩序的最基本的方法。只要你接受了這原則①〔我們有誰曾仔細的懷疑過這事實②我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由③〕④社會里許多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。

在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者是不分別的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。地域。上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

但鄉(xiāng)土社會中無法避開的是“細胞分裂”的過程。血緣社群構成的家族，當人口繁殖擴大到一個程度，就要向外擴張土地，假如分出去的細胞能在荒地。上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至把原來地名來稱這新地方，那就是否認了空間的分別。就猶如我們的籍貫取自我們的父親，并不是依據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。

但許多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，由于想成為村里人”，第一要在村子里有土地。其次是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。但在中國鄉(xiāng)土社會中土地權受著氏族的愛護，不能充分自由賣買。所以這些借居于社區(qū)邊緣上的人物并不能插入這村落社群中，他們不被視作自己人，不被人所信托。可是就在這個特性上卻找到了他們在鄉(xiāng)土社會中的特別職業(yè)。

親熱的血緣關系構成的社群的團結(jié)性倚賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親熱社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”?！八阗~”“清算”等于絕交之謂，由于假如互相不欠人情，也就無需往來了。

在親熱的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是互相饋贈的方式，親屬間的權利和義務必需有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持互相間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。“錢上往來”就是這種愿意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親熱的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的。

在我們鄉(xiāng)土社會中，有特地作貿(mào)易活動的街集。街集時常不在村子里，而在一片空場上，各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份消失。在這里大家把原來的關系臨時擱開，一切交易都得當場算清。由于在門前是鄰舍，到了街集上才是“生疏”人。當場算清是生疏人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。從街集貿(mào)易進展到店面貿(mào)易的過程中，寄籍在血緣性地區(qū)邊緣。上的外邊人成了商業(yè)活動的媒介。村子里的人對他可以講價錢，可以當場算清，不必講人情，沒有什么不好意思。所以依我所知道的村子里開店面的，除了窮苦的老年人擺個攤子，等于是乞丐性質(zhì)外，大多是外邊來的“新客”。商業(yè)是在血緣之外進展的。

地緣是從商業(yè)里進展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指生疏人中所作的商定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信譽，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，需要精密的計算，確當?shù)膯挝唬慰康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動﹣﹣這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。

〔選材于《鄉(xiāng)土中國十二血緣和地緣》費孝通著有刪節(jié)〕

〔1〕以下關于文章內(nèi)容的表達，不正確的一項是

A．血緣社會是用生育產(chǎn)生的親子關系來規(guī)定人的社會地位，維持秩序穩(wěn)定。

B．我們的籍貫取決于父親而不是誕生地，表達了地緣對血緣的深刻影響。

C．在血緣社會的村落，得不到土地的邊緣人充當了商業(yè)活動的媒介。

D．當血緣社會里人與人之間的權利和義務無法用人情維持時，產(chǎn)生了商業(yè)。

〔2〕文章中關于①②③④四處標點，使用正確的一項是

A．①．②，③？④空白

B．①空白②？③？④空白

C．①，②？③？④空白

D．①，②？③空白④，

〔3〕結(jié)合語段，請解釋文中畫線句“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”的含義。

〔4〕中國從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會是如何向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演化的？

答案：

三、文學類閱讀〔16分〕

〔1〕B．“表達了地緣對血緣的深刻影響”錯，原文有“就猶如我們的籍貫取自我們的父親，并不是依據(jù)自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，所以我們可以說籍貫只是‘血緣的空間投影’”，可見應當是表達了“血緣對地緣的影響”。

〔2〕C．①“只要你接受了這原則”與④“社會里許多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了”在語意上是相連的，因此①處話未說完，應填“，”；②“我們有誰曾仔細的懷疑過這事實”和③“我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由”是兩個連續(xù)的問句，不是選擇問，因此都應當用“？”；④由于前面有句內(nèi)括號，此處不需要標點，應當是空白。

〔3〕“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影”，此句用比方手法寫出穩(wěn)定的社會中“地緣”與“血緣”之間的緊密關系；“地緣不過是血緣的投影”形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；再結(jié)合后文“兩者是不分別的”“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”可知，這句話意思是，地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

〔4〕依據(jù)原文倒數(shù)第三段“在親熱的血緣社會中，社會關系是以人情來維持的，是互相饋贈的方式，親屬間的權利和義務必需有相當?shù)钠胶?，這平衡可以在時間，上拉得很長。社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持互相間權利和義務的平衡。于是‘當場算清’的需要也增加了?！X上往來’就是這種愿意當場算清的往來，這就是商業(yè)。在親熱的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。所以商業(yè)是在血緣關系之外建立起來的”可以梳理出中國是如何從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會演化的。血緣性交易以人情來維持有其弊端，比方權利義務平衡時間長等，不再適應繁復的社會關系時，“當場清算”“錢上往來”的商業(yè)就粉墨登場了，可見商業(yè)是在血緣之外進展的，以權利和義務以貨幣清算為媒介，強調(diào)理性，注意契約。

答案：

〔1〕B

〔2〕C

〔3〕形象的寫出了血緣對地緣的重大影響；寫出了穩(wěn)定的社會中血緣和地緣的不行分別關系；地域上的靠近實際是血緣上親疏的反映；血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。

〔4〕血緣性交易以人情來維持，互相饋贈，權利和義務要平衡，時間拉得很長。當人與人關系繁重無法維持權利和平衡時，產(chǎn)生了當場清算“錢上往來”的商業(yè)。從街集貿(mào)易進展到店面貿(mào)易的過程中，商業(yè)是在血緣之外進展的。商業(yè)以權利和義務以貨幣清算為媒介，強調(diào)理性，注意契約。

《鄉(xiāng)土中國》閱讀練習及答案2

四、本大題共3小題，共13分。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》節(jié)選，完成15—16題。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清晰的柴，而是似乎把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的'圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不肯定相同的。

我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關系是依據(jù)生育和婚煙事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡，可以始終推出去包括無窮的人，過去的、如今的和將來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關概念。當我們用這體系來認取詳細的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人當然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網(wǎng)絡來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構中，每一家以自已的地位作中心，四周劃出一個圈子，這個圈子是“鄰居”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的鄰居可以普及全村，窮苦人家的鄰居只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林王黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包涵得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構中的差序格局具有這種伸縮力量。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特殊對世態(tài)炎涼有感受，正由于這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的改變而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有肯定的資格資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權，而在我們卻是攀關系、講文情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構的基本特性了。我們?nèi)寮易钪v究的是人倫，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》于“淪”字下也說：“倫也，水文相次有倫理也?！迸斯獾┫壬f：凡是有“侖”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”〔見潘光旦《說倫字》，《社會討論》第19期〕。

倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們?nèi)缃褡x來，鬼神、君臣、父子、夫婦等詳細的社會關系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構里最基本的概念，這個人和人來往所構成的網(wǎng)絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不行得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事

孔子最注意的就是水紋波浪向外擴張的推字。他先承認一個己，推己及人的已，對于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎保捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。由于在這種社會結(jié)構里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

15．在文中提出的核心概念是?！?分〕

16．引用《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》中的語句論證了什么觀點？〔5分〕

答：

17．從以下〔1〕〔2〕兩小題中，任選一題作答。〔6分〕

〔1〕以下前人對《論語》的評價，側(cè)重點各有不同，任選其中一則加以闡述。要求：結(jié)合《論語》中的一條語錄，分析合理，160字左右。

①《論語》所言之義理〔指合于道德的行事準則或道理〕，精且粹矣?！謇钤?/p>

②儒者崇實，故《論語》其文辭皆略無華飾，取足達意〔指表達心愿〕而已?！斞?/p>

答：

〔2〕請從《平凡的世界》中選擇一個讓你難以忘記的人物，寫一首小詩或一段抒情文字獻給他〔她〕。要求：符合人物特點，感情真摯，富有文采，160字左右。

答：

答案：

《鄉(xiāng)土中國》閱讀練習及答案3

①鄉(xiāng)土小說的現(xiàn)代審美特征，確定于現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的內(nèi)質(zhì)。對現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說內(nèi)涵與外延的不同厘定，會對其現(xiàn)代審美特征有不同的熟悉與理論概括?！班l(xiāng)土文學”雖然至少包含著廣義的〔指文化意識范疇〕和狹義的〔指題材范疇〕兩種，但就鄉(xiāng)土小說而言，惟能明確狹義的規(guī)范，才能標識鄉(xiāng)土小說文體的邊界，凸顯其現(xiàn)代審美特征，從而能夠精確地表達出它的歷史性狀態(tài)。

一、鄉(xiāng)土小說的題材閾注限

②典范意義上的現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，其題材大致應在如下范圍內(nèi)：其一是以鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為題材，書寫農(nóng)耕文明和游牧文明的生活；其二是以流寓者〔主要是從鄉(xiāng)村流向城市的“打工者”，也包括鄉(xiāng)村之間和城市之間雙向流淌的流寓者〕的流寓生活為題材，書寫工業(yè)文明進擊下的傳統(tǒng)文明漸漸淡出歷史走向邊緣的過程；其三是以“生態(tài)”為題材，書寫現(xiàn)代文明中人與自然的關系。區(qū)分鄉(xiāng)土小說的題材閾限，就是明確鄉(xiāng)土小說的外延，從而確定鄉(xiāng)土小說文體的邊界。假如沒有較為明確的題材閾限，鄉(xiāng)土小說便名存實亡。當然，隨著時代的變遷，這里所勾畫的題材闞限還會有所改變。

二、鄉(xiāng)土小說的

③有著較為明確的題材閾限的鄉(xiāng)土小說，通常有三個不同的書寫側(cè)重點：一是揭示鄉(xiāng)村文化的氣氛，二是描寫農(nóng)夫的文化性格，三是深刻地揭示民族文化心理結(jié)構的本質(zhì)特征，到達改造國民性的高度。就這三個側(cè)重點而言，由于實際情形不同，我們不能說由于選擇了哪個側(cè)重點就確定了作品的質(zhì)量。由三個側(cè)重點可以概括出鄉(xiāng)土小說的三種基本形態(tài)：鄉(xiāng)土文化小說，鄉(xiāng)土性格小說，鄉(xiāng)土精神小說。這三種形態(tài)的鄉(xiāng)土小說的共同點，除了要有較為明確的題材閾限之外，就是要致力于“風土人情”的描寫。假如忽視用“地方顏色”和“異域情調(diào)”來規(guī)范鄉(xiāng)土小說的基本特征，鄉(xiāng)土小說就很難與農(nóng)村題材小說劃清各自的邊界。

三、鄉(xiāng)土小說的

④地域文化的差異性和落差性，深蘊藝術的魅力與生命力，也就永久是鄉(xiāng)土小說表現(xiàn)的廣袤空間?！暗胤筋伾迸c“異域情調(diào)”交融一體的“風土人情”，可以綻開為差異與魅力共存的風景畫、風俗畫和風情畫?！叭嫛奔仁青l(xiāng)土存在的詳細形相，同時也是描繪鄉(xiāng)土存在形相的鄉(xiāng)土小說的文體特征。鄉(xiāng)土小說書寫濃墨重彩的風景畫、風俗畫與風情畫，將之與奇詭無常的人生結(jié)合，不僅能給人以審美享受，而且可以實現(xiàn)對人性的深刻揭示。假如說“三畫”這一美學形態(tài)主要呈現(xiàn)為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的外部審美要求，是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說賴以存在的底色，那么，作力“三畫”內(nèi)核的自然顏色、神性顏色、流寓顏色和悲情顏色這一美學基調(diào)，便是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的精神和靈魂之所在。不管時代風云如何變化，現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的“三畫四彩”審美特征都將在演化中保持著自己的基本形相，成為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說比較恒定的內(nèi)在質(zhì)素與外在表達模態(tài)。

〔取材于丁帆《中國鄉(xiāng)土小說史》〕

注：閾，yù，泛指界限或范圍。

15．以下說法符合文意的一項是〔3分〕

A．鄉(xiāng)土文學有廣義和狹義兩種不同含義，而現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土小說只有狹義一種含義。

B．鄉(xiāng)土小說的題材閾限會隨著時代的變遷有所改變，但仍舊必需要有一個明確的邊界。

C．不同的書寫側(cè)重點，形成了鄉(xiāng)土小說的不同形態(tài)，也確定了它們的文學價值和意義。

D．表現(xiàn)不同地域文化的差異性和落差性，是鄉(xiāng)土小說的基本創(chuàng)作要求，也是其最終目的。

16．把文章第③、④兩段的小標題填寫完好?！裁靠詹怀^10個字〕〔4分〕

17．依據(jù)文章供應的信息，請概述什么是“鄉(xiāng)土小說”?！?分〕

《鄉(xiāng)土中國》閱讀練習及答案4

閱讀下面的文段，完成后面的問題?！裁款}3分，共9分〕

①人的生活和其他動物所不同的，是在他富于學習的力量。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學而能的生理反應所支配。所謂學就是在誕生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學的方法是“習”。習是指反復地做，靠時間中的磨練，使一個人慣于一種新的做法。因之，學習必需打破個人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特殊發(fā)達的力量，時間中的橋梁——記憶。在動物的學習過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡潔的生理水準上。一個小白老鼠在迷宮里學得了捷徑，它所學得的是一套新的生理反應。和人的學習不相同的是它們并不靠一套象征體系的。人當然有許多習慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時常多一個象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學習時說著話，把詳細的情境抽象成一套能普遍應用的概念，概念必定是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特別走上普遍，在個別情境中搭下了橋梁;又使我們從當前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來得冗雜。他有力量閉了眼睛置身于“從前”的情境中，人的“當前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，時間的選擇累積。

②在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題，他的壽命是一聯(lián)串的“當前”，誰也不能剪斷時間，象是一條水，沒有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前是整個靠記憶所保存下來的“過去”的累積。假如記憶消逝了、遺忘了，我們的“時間”就可說是阻隔了。

③人之所以要有記憶，或許并不是由于他的腦子是個自動的攝影箱。人有此力量是事實，人利用此力量，進展此力量，還是由于他“當前”的生活必需有著“過去”所傳下來的方法。我曾說人的學習是向一套已有的方式的學習。惟有學會了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個人個別的創(chuàng)制，而是社會的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學習，每只老鼠都得自己在詳細情境里，從“試驗錯誤”的過程中，得到個別的閱歷。它們并不能相互傳遞閱歷，相互學習，人靠了他的抽象力量和象征體系，不但累積了自己的閱歷，而且可以累積別人的閱歷。上邊所謂那套傳下來的方法，就是社會共同的閱歷的累積，也就是我們常說的文化。文化是依靠象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同閱歷。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是有用的，不能或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求進展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們?nèi)缃袼芟硎艿纳睢?/p>

〔節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改〕

1.以下關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一