元宇宙：概念、挑戰(zhàn)與治理

元宇宙：概念、挑戰(zhàn)與治理編者按在2022年舉辦的第五屆中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)和世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)上，“元宇宙”的發(fā)展與應(yīng)用都是人們關(guān)注的熱點(diǎn)。從提出、探索到逐步走向應(yīng)用，元宇宙與人們的生活越來(lái)越近，一步步將虛擬與現(xiàn)實(shí)更加緊密地聯(lián)系在一起,并將會(huì)在未來(lái)更加深刻地影響每一個(gè)人。如何認(rèn)識(shí)元宇宙？元宇宙會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)哪些機(jī)遇和挑戰(zhàn)？應(yīng)該對(duì)元宇宙采取怎樣的治理方式？本版特約請(qǐng)四位青年學(xué)者，圍繞上述話題進(jìn)行討論。與談人趙精武北京航空航天大學(xué)法學(xué)院副教授賀超城武漢大學(xué)信息管理學(xué)院講師張梁中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院講師李珍中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授主持人記者底亞星冀文亞元宇宙代表了未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一種新形態(tài)主持人：當(dāng)前，元宇宙既是社交網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)“熱詞”，也是技術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)“熱點(diǎn)”。我們應(yīng)該如何把握和理解元宇宙的概念、特性與實(shí)質(zhì)？的基本思路，即根據(jù)技術(shù)在不同發(fā)展階段的特征及其相應(yīng)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，優(yōu)先在法律解釋層面補(bǔ)足有關(guān)元宇宙治理規(guī)則的不足；當(dāng)現(xiàn)有治理體系無(wú)法回應(yīng)特定發(fā)展階段的元宇宙技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，就有必要專門(mén)在立法層面創(chuàng)設(shè)全新的規(guī)則予以調(diào)整。賀超城:從技術(shù)角度來(lái)看，當(dāng)前的技術(shù)治理是“防御型向善”,即想辦法防止技術(shù)做壞事；未來(lái)則需要“創(chuàng)造型向善”，即在科技研發(fā)階段，就朝著人性之善、社會(huì)之善的方向?qū)ふ野l(fā)展“需求”。元宇宙作為嶄新且前沿的方向，科技向善有必要也有條件成為其運(yùn)行的最大公約數(shù)：一方面，更充分地連接到社會(huì)的每一個(gè)人；另一方面，提供更具人文關(guān)懷的產(chǎn)品服務(wù)。主持人：對(duì)于元宇宙的治理，除了制度建構(gòu)、技術(shù)規(guī)制之外,如何從價(jià)值和倫理的維度開(kāi)展？李珍：首先，樹(shù)立人人為我、我為人人的道德原則。元宇宙技術(shù)的基本特征是去中心化的連接方式，但不能把去中心化看成是對(duì)個(gè)體中心化的確證。因此，在對(duì)元宇宙的治理中，要把“共同善”作為最基本的道德原則，即發(fā)展一種把社會(huì)利益放在個(gè)人利益之上的，人人為我、我為人人的道德原則。其次，回歸現(xiàn)實(shí)的第一本位，破解價(jià)值認(rèn)知疑難。元宇宙高強(qiáng)度的沉浸式體驗(yàn)深刻影響個(gè)體認(rèn)知的能力，使人們?cè)谔摂M世界和現(xiàn)實(shí)世界的交替體驗(yàn)中面臨認(rèn)知疑難。只有讓個(gè)體回歸現(xiàn)實(shí)，與真實(shí)的人、自然和社會(huì)互動(dòng)，將虛擬世界視為現(xiàn)實(shí)世界的延伸,才能真正解決虛擬現(xiàn)實(shí)沉浸性帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。最后，促進(jìn)文化交流與文明互鑒，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體。元宇宙中信息廣泛傳播，不同國(guó)家、地區(qū)、人群間的信息鴻溝不斷縮小，文化背景的差異逐漸顯現(xiàn)。不同文化對(duì)隱私、自由、公正等價(jià)值分配權(quán)重存在差異，這種差異會(huì)造成信任障礙。這就要求每一個(gè)參與對(duì)話的個(gè)體和組織都要對(duì)其他文化保持開(kāi)放態(tài)度，不同文化背景的研究者之間以交流合作的形式，確保新技術(shù)的開(kāi)發(fā)具有全域性意義，保證相關(guān)利益涉及方都參與治理，尋求價(jià)值權(quán)重協(xié)調(diào)路徑，構(gòu)建出基于全人類(lèi)共同價(jià)值的對(duì)話模式。主持人：通過(guò)各位專家的討論，我們對(duì)元宇宙的本質(zhì)特征、未來(lái)發(fā)展以及治理策略有了更多了解。推進(jìn)元宇宙有序發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不應(yīng)缺席。保持元宇宙發(fā)展正確的價(jià)值導(dǎo)向，形成科技與人文的良性互動(dòng)，使其實(shí)實(shí)在在造福于人類(lèi)，這是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在元宇宙發(fā)展中的使命擔(dān)當(dāng)?！鰧＜尹c(diǎn)評(píng)S信息管理學(xué)院副院長(zhǎng)吳江：元宇宙的確是人類(lèi)文明發(fā)展的一件大事，現(xiàn)在的火熱也是全方位的。四位青年學(xué)者給予了元宇宙充分的想象空間，并對(duì)元宇宙給人類(lèi)帶來(lái)的挑戰(zhàn)、機(jī)遇以及如何治理進(jìn)行了非常有價(jià)值的討論，引導(dǎo)我們從以下三個(gè)方面對(duì)元宇宙進(jìn)行深入思考。首先，元宇宙是人類(lèi)敘事方式。元宇宙將成為人類(lèi)歷史上一種全新的敘事方式，敘事的邏輯將從真實(shí)世界躍遷到虛擬世界，將創(chuàng)造一個(gè)虛實(shí)融合的全新故事。元宇宙的敘事方式既能夠促進(jìn)人類(lèi)物質(zhì)上的再一次發(fā)展，也能滿足人類(lèi)在精神上的需求。其次，元宇宙是數(shù)實(shí)融合空間。30多年前，錢(qián)學(xué)森院士在致汪成為的手稿中，就已提到與元宇宙緊密相關(guān)的虛擬現(xiàn)實(shí)，并將它翻譯為具有濃厚中國(guó)味的詞一一“靈境”。他認(rèn)為有了靈境,人的創(chuàng)造能力將會(huì)大大提高，從而形成大成智慧。元宇宙區(qū)別于傳統(tǒng)環(huán)境最顯著的特征就是現(xiàn)實(shí)和虛擬時(shí)空的融合，成為一種數(shù)實(shí)融合空間，元宇宙不僅僅呈現(xiàn)數(shù)字世界，而且更強(qiáng)調(diào)數(shù)字和現(xiàn)實(shí)的融合，除了現(xiàn)實(shí)中的空間會(huì)融合到數(shù)字空間，數(shù)字空間中的時(shí)間將不再完全對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)空間中的時(shí)間，將變得更加多樣和多維。最后，元宇宙不是指單一的數(shù)字技術(shù)，它是集人類(lèi)各種數(shù)字技術(shù)之大成者。數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化形成元宇宙的生產(chǎn)力閉環(huán)；依靠數(shù)據(jù)價(jià)值化使得數(shù)據(jù)作為數(shù)字文明創(chuàng)造的主要生產(chǎn)要素，驅(qū)動(dòng)數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)數(shù)字化；通過(guò)治理數(shù)字化不斷去改造生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)力創(chuàng)造一個(gè)有效而健康的元宇宙環(huán)境。元宇宙逐漸成為數(shù)字社會(huì)的進(jìn)階形態(tài)，成為推進(jìn)人類(lèi)文明邁向更高級(jí)文明的重要推動(dòng)力。未來(lái)已來(lái)，讓我們沿著青年學(xué)者們的思考，講好元宇宙故事,構(gòu)建好元宇宙空間，一起通過(guò)元宇宙創(chuàng)造美好的數(shù)字文明。西南政法大學(xué)民商法學(xué)院教授林少偉：四位青年學(xué)者立足各自學(xué)科，從多個(gè)方面對(duì)元宇宙闡發(fā)了見(jiàn)解，特別是揭示了元宇宙這種新的社會(huì)形式的巨大潛力與潛在風(fēng)險(xiǎn)，這是一個(gè)非常重要的議題。元宇宙將革新人類(lèi)的生活方式，為人類(lèi)帶來(lái)全新的生活體驗(yàn)，但同時(shí)也必然引發(fā)一系列社會(huì)治理與法律規(guī)制問(wèn)題。如何引導(dǎo)元宇宙與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的協(xié)調(diào)并行，是當(dāng)下需要探討并回應(yīng)的重要問(wèn)題。防范元宇宙可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，首先要看到其背后存在的三大治理難題：第一，元宇宙強(qiáng)調(diào)理性人的自主選擇，對(duì)規(guī)制具有某種天然性排斥。第二，以算法和數(shù)據(jù)為驅(qū)動(dòng)的元宇宙平臺(tái)可能會(huì)憑借海量的用戶數(shù)據(jù)而成為龐大的數(shù)據(jù)中心，進(jìn)而對(duì)具有統(tǒng)一趨向性的技術(shù)發(fā)展和規(guī)范治理造成一定沖擊。第三，元宇宙下的去中心化削弱了對(duì)中心化機(jī)構(gòu)的信賴，以致傳統(tǒng)中心化治理難以融入元宇宙系統(tǒng)。為應(yīng)對(duì)元宇宙對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，應(yīng)在規(guī)制邏輯上有所轉(zhuǎn)變。第一，由被動(dòng)消極型的治理向主動(dòng)積極型的治理轉(zhuǎn)變。元宇宙的不斷更新，要求采取及時(shí)性和回應(yīng)性的積極立法觀，以便對(duì)元宇宙作出動(dòng)態(tài)適應(yīng)和有效引導(dǎo)。第二，由一刀切式的規(guī)制模式向差別化規(guī)制模式轉(zhuǎn)變?？筛鶕?jù)風(fēng)險(xiǎn)高低對(duì)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行類(lèi)型化規(guī)制，如對(duì)國(guó)家安全和社會(huì)安全等高風(fēng)險(xiǎn)數(shù)據(jù)的處理予以嚴(yán)監(jiān)管，涉及個(gè)人信息和公共事務(wù)等低風(fēng)險(xiǎn)數(shù)據(jù)給予寬監(jiān)管。第三，由權(quán)力一技術(shù)的雙向式向權(quán)力一技術(shù)一倫理融合式轉(zhuǎn)變。面對(duì)數(shù)據(jù)壟斷行為、數(shù)字資產(chǎn)盜取、數(shù)據(jù)篡改等問(wèn)題，可融合權(quán)力（強(qiáng)制性與社會(huì)性）、技術(shù)（行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或加密標(biāo)準(zhǔn)等）、倫理（人類(lèi)倫理效仿等）三要素，驅(qū)使元宇宙通往正義之路。第四，由形式正義覆蓋模式向?qū)嵸|(zhì)正義穿透模式轉(zhuǎn)變。通過(guò)自動(dòng)化決策減少潛在的歧視意圖，矯正算法中隱藏的歧視與不公等。（2023年）趙精武：現(xiàn)階段，學(xué)術(shù)界與產(chǎn)業(yè)界尚未對(duì)元宇宙的概念形成共識(shí)，原因在于元宇宙技術(shù)本身尚處于初期探索階段，其演進(jìn)方向、應(yīng)用場(chǎng)景、技術(shù)特征等要素尚在發(fā)展。當(dāng)前對(duì)元宇宙概念的界定大多側(cè)重于對(duì)元宇宙組成要素或技術(shù)特征的探討。總體來(lái)看，有關(guān)元宇宙概念的界定模式大致可以分為三類(lèi)：一是物質(zhì)世界數(shù)字化，即在互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)數(shù)字化的基礎(chǔ)上，元宇宙實(shí)現(xiàn)了觸覺(jué)、味覺(jué)等各種感官體驗(yàn)的高度仿真；二是“平行世界”，即元宇宙描述了人類(lèi)能夠在虛擬空間進(jìn)行與現(xiàn)實(shí)世界相同的活動(dòng)；三是元宇宙是整合多種新技術(shù)而產(chǎn)生的新型虛實(shí)相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和社會(huì)形態(tài)，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和身份系統(tǒng)層面相互交叉融合。可以確定的是，元宇宙代表了未來(lái)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的一種新形態(tài)。一方面，元宇宙是一種全新的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，集合了社交、公共服務(wù)、智能制造、醫(yī)療健康、教育等多種功能，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)平臺(tái)與公共平臺(tái)的互聯(lián)互通；另一方面，元宇宙也是一種信息技術(shù)的“統(tǒng)合體”，是以區(qū)塊鏈、人工智能、VR/AR技術(shù)、數(shù)字?jǐn)伾燃夹g(shù)為底層架構(gòu)的綜合技術(shù)形態(tài)。張梁：我們可以通過(guò)對(duì)漢字“元”的解讀，窺探元宇宙的特質(zhì)。一方面，“元”有本質(zhì)、根本的意思。元宇宙在某種程度上使得人類(lèi)的感知擺脫了對(duì)客觀物質(zhì)世界的依賴，突破了虛實(shí)的界限。在元宇宙中，人們身體的主體地位被削弱，使得我們對(duì)于感知的認(rèn)識(shí)更為抽象化、本質(zhì)化。另一方面，“元”有向度、維度的含義。多維數(shù)據(jù)是元宇宙的關(guān)鍵要件?；ヂ?lián)網(wǎng)的誕生開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)世界數(shù)字化的進(jìn)程，用戶的數(shù)據(jù)通過(guò)各種智能設(shè)備記錄下來(lái)，再通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)形成用戶在數(shù)字世界中的“立體畫(huà)像”，但這些“立體畫(huà)像”仍然是一維的，因?yàn)樗鼈兊膩?lái)源是用戶本身；而元宇宙中，人與物、人與環(huán)境的數(shù)據(jù)相結(jié)合，形成多維數(shù)據(jù)，這使得元宇宙能夠反過(guò)來(lái)為現(xiàn)實(shí)生活中的諸多問(wèn)題提供更有效的解決方案。李珍：關(guān)于元宇宙的概念界定，必須澄清元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系。從詞源上講，元宇宙(Metaverse)的詞根“meta”在古希臘語(yǔ)中有兩個(gè)基本涵義：“之后”和“超越”。元宇宙既是現(xiàn)實(shí)世界“之后”的宇宙，又是“超越”現(xiàn)實(shí)之上的宇宙，現(xiàn)實(shí)世界與元宇宙之間是歷史與未來(lái)、現(xiàn)實(shí)與愿景的關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)看，類(lèi)似于元宇宙的構(gòu)想在人類(lèi)思想史上并不罕見(jiàn)，如柏拉圖的《理想國(guó)》、奧古斯丁的《上帝之城》、康帕內(nèi)拉的《太陽(yáng)城》、培根的《新大西島》。然而，元宇宙與以往構(gòu)想的不同之處在于，它是一種“虛擬現(xiàn)實(shí)”。所謂虛擬現(xiàn)實(shí)，不是指虛無(wú)縹緲的現(xiàn)實(shí)，而是指現(xiàn)實(shí)是被某種稱為“虛擬”的手段構(gòu)造出來(lái)的，即現(xiàn)實(shí)在表面上看是“虛擬”的，但實(shí)質(zhì)上卻是真實(shí)存在的。賀超城：元宇宙的概念其來(lái)有自。美國(guó)數(shù)學(xué)家弗諾?文奇在1981年出版的“賽博朋克流派”開(kāi)山之作《真名實(shí)姓》中構(gòu)建了一個(gè)通過(guò)腦機(jī)接口進(jìn)入沉浸式感官體驗(yàn)的虛擬世界；美國(guó)作家威廉?吉布森在1984年出版的《神經(jīng)漫游者》中提出了“賽博空間”概念；1991年，賽博空間又催生出“鏡像世界”的技術(shù)理念：現(xiàn)實(shí)世界的每個(gè)場(chǎng)景都可以用技術(shù)手段映射到人工編制的計(jì)算機(jī)程序中，且用戶可以通過(guò)終端設(shè)備與其交互。自2021年美國(guó)游戲公司Roblox攜元宇宙概念上市之后，元宇宙受到了廣泛關(guān)注與解讀。我理解，元宇宙是基于數(shù)字技術(shù)而構(gòu)建的一種用戶以數(shù)字化身份在信息世界、物理世界、人類(lèi)世界交叉融通下參與交互的社會(huì)形態(tài)，是人類(lèi)對(duì)未來(lái)數(shù)字文明高階形態(tài)的想象與建構(gòu)。元宇宙帶來(lái)多層次、多領(lǐng)域的機(jī)遇與挑戰(zhàn)主持人：科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的、深刻的、全面的影響,但任何技術(shù)的發(fā)展總是呈現(xiàn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的基本特征。元宇宙會(huì)給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)哪些機(jī)遇和挑戰(zhàn)？張梁：從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，交互方式、交互效率的革命是推動(dòng)新業(yè)態(tài)出現(xiàn)的重要力量。在信息革命以前，接觸式交互是最常見(jiàn)的交互方式；信息革命后，非接觸式交互的效率大大提升，例如，互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物的出現(xiàn)和爆炸式發(fā)展，就得益于非接觸式交互方式的成熟和其效率的提升。在元宇宙中，人們能夠?qū)崿F(xiàn)全身心沉浸式交互，用戶以數(shù)字身份進(jìn)行交互的同時(shí)，能夠體驗(yàn)與真實(shí)世界相似的感受。這種交互方式、交互效率的變革可能會(huì)給目前技術(shù)條件下仍舊依賴接觸式交互的產(chǎn)業(yè)帶來(lái)巨大影響。同時(shí)，這種變革也蘊(yùn)藏潛在風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。例如，逼近真實(shí)的交互體驗(yàn)，使得具有技術(shù)本質(zhì)的元宇宙變得不再是人類(lèi)個(gè)體與社群互動(dòng)的工具，而有可能成為個(gè)體的延伸，變成越來(lái)越具有生命特征的“幻肢”，一個(gè)愈發(fā)獨(dú)立的實(shí)體，這將給法律如何定義“人”帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。李珍：從社會(huì)關(guān)系來(lái)看，元宇宙社會(huì)可能存在兩種不同的發(fā)展前景。元宇宙先驅(qū)托尼?帕里西提出了元宇宙的基本建立規(guī)則:元宇宙是無(wú)人可以控制的、開(kāi)放自由的，并且適合所有人的最為廣泛的社會(huì)空間。這種規(guī)則，可能會(huì)賦予所有人“自由與平等”的社會(huì)關(guān)系，這無(wú)疑是一種前景樂(lè)觀的未來(lái)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)“烏托邦”——人們可以在虛擬世界中摒棄現(xiàn)實(shí)世界的很多“包袱”，開(kāi)始新的社會(huì)生活。但由于虛擬世界的數(shù)字化本質(zhì)，所有的社會(huì)行為都會(huì)有數(shù)據(jù)記錄，這些留痕數(shù)據(jù)可能會(huì)被人盜取，而達(dá)到對(duì)社會(huì)成員的操控和利用，這反而催生了一種新型的社會(huì)不平等，導(dǎo)致悲觀前景。從個(gè)體層面來(lái)看，元宇宙能夠帶來(lái)不同于以往數(shù)字技術(shù)的超強(qiáng)沉浸感體驗(yàn)，人們足不出戶便能在虛擬世界中體驗(yàn)社交、購(gòu)物、工作、學(xué)習(xí)、旅游等大多數(shù)生活方式，這在一定程度上能夠帶來(lái)身心愉悅。但久而久之，它極易造成人們對(duì)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間界限的混淆。這里涉及三個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。一是知識(shí)問(wèn)題：我們能否知道究竟是在虛擬世界還是現(xiàn)實(shí)世界？就像莊周夢(mèng)蝶，如果夢(mèng)境足夠真實(shí)，莊子怎么知道自己是不是在做夢(mèng)呢？二是實(shí)在問(wèn)題：虛擬世界是真實(shí)的還是虛幻的？三是價(jià)值問(wèn)題：你能在虛擬世界中過(guò)得好嗎？如此，人們會(huì)陷入對(duì)世界和自身的認(rèn)知疑難，認(rèn)知疑難可能引發(fā)心理疾病風(fēng)險(xiǎn)、人格解體風(fēng)險(xiǎn)和成癮性風(fēng)險(xiǎn)；若進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)知疑難還會(huì)對(duì)個(gè)體的道德判斷能力產(chǎn)生負(fù)面影響。趙精武：從數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，盡管我們尚無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)元宇宙未來(lái)的技術(shù)形態(tài)和技術(shù)架構(gòu)，但可以確定的是，元宇宙概念的提出意味著數(shù)字經(jīng)濟(jì)正朝向更高效率的數(shù)據(jù)要素市場(chǎng)化配置方向發(fā)展。例如，在具體應(yīng)用層面，元宇宙在未來(lái)或許能夠改變傳統(tǒng)業(yè)態(tài)模式，延長(zhǎng)既有的產(chǎn)業(yè)鏈經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升用戶服務(wù)體驗(yàn);在智能制造領(lǐng)域，元宇宙能夠改變“生產(chǎn)一物流一銷(xiāo)售一用戶售后”的供應(yīng)鏈形態(tài)，實(shí)現(xiàn)更高水平的定制化服務(wù)；在社會(huì)信用系統(tǒng)層面，元宇宙技術(shù)能夠構(gòu)建起一整套線上線下一體化的社會(huì)信用體系，借由區(qū)塊鏈等底層技術(shù)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)信用數(shù)據(jù)的可追溯和不可篡改，各地各部門(mén)信用數(shù)據(jù)也將相互聯(lián)通，組成國(guó)家層面的社會(huì)信用大數(shù)據(jù)；等等。當(dāng)然，任何技術(shù)的發(fā)展總是呈現(xiàn)兩面性特征，元宇宙技術(shù)也不例外。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，元宇宙可能帶來(lái)的挑戰(zhàn)至少表現(xiàn)為：新一輪的數(shù)據(jù)安全和隱私泄露問(wèn)題；現(xiàn)有的信息基礎(chǔ)設(shè)施或?qū)o(wú)法支撐全球或全國(guó)規(guī)模的元宇宙空間運(yùn)作；某些互聯(lián)網(wǎng)巨頭為謀取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)而各自打造相對(duì)封閉的技術(shù)生態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致技術(shù)發(fā)展滯緩；等等。賀超城：通過(guò)上述討論，不難發(fā)現(xiàn)，元宇宙在給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)諸多利好與機(jī)遇的同時(shí)，也帶來(lái)不少挑戰(zhàn)，這集中體現(xiàn)為市場(chǎng)性風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)、個(gè)體性風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)性風(fēng)險(xiǎn)。關(guān)于市場(chǎng)性風(fēng)險(xiǎn)，元宇宙在一定程度上為巨額資本進(jìn)行資本操縱和巨頭公司進(jìn)行行業(yè)壟斷提供了隱蔽空間；元宇宙中虛擬貨幣與現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)體系之間的聯(lián)動(dòng)，可能導(dǎo)致元宇宙中虛擬世界的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)溢出到現(xiàn)實(shí)世界。關(guān)于社會(huì)性風(fēng)險(xiǎn)，元宇宙中，自然人和虛擬數(shù)字人構(gòu)成的群體可能由于群體無(wú)意識(shí)引起群體非理性；法律的滯后性可能使得元宇宙面臨倫理沖擊和挑戰(zhàn)。關(guān)于個(gè)體性風(fēng)險(xiǎn)，元宇宙因其人機(jī)交互、沉浸體驗(yàn)而具備天然的“成癮性”，過(guò)度沉迷虛擬世界可能會(huì)加劇社交恐懼；元宇宙中產(chǎn)生和存儲(chǔ)大量數(shù)據(jù)，隱私泄露風(fēng)險(xiǎn)增大；元宇宙中的豐富數(shù)字內(nèi)容，可能造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)風(fēng)險(xiǎn)。關(guān)于技術(shù)性風(fēng)險(xiǎn)，元宇宙中規(guī)模龐大、高復(fù)雜度、及時(shí)迅捷的渲染、仿真和交互帶來(lái)的高性能算力要求是技術(shù)性風(fēng)險(xiǎn)的隱患。趙精武：這里還必須指出，上述機(jī)遇和挑戰(zhàn)，大多還處于假想階段。囿于元宇宙技術(shù)自身的不成熟，客觀上我們還很難精準(zhǔn)定位和描述元宇宙技術(shù)能夠帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，我們需要冷靜看待元宇宙概念的提出和發(fā)展，既對(duì)元宇宙技術(shù)未來(lái)成熟的可能性抱有期待，也不應(yīng)過(guò)分夸大元宇宙潛在的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，而應(yīng)當(dāng)在對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)的統(tǒng)籌考慮中，未雨綢繆探索平衡安全與發(fā)展的有效治理策略。從制度、技術(shù)、價(jià)值等維度探索元宇宙治理之道主持人：從歷史發(fā)展進(jìn)程看，人類(lèi)生活的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是大勢(shì)所趨，元宇宙的出現(xiàn)正是回應(yīng)了這樣的發(fā)展趨勢(shì)。面對(duì)這一發(fā)展趨勢(shì)，如何更好地對(duì)元宇宙進(jìn)行治理？張梁：目前，芯片、網(wǎng)絡(luò)通信、虛擬現(xiàn)實(shí)等諸多細(xì)分領(lǐng)域的底層技術(shù)還不能完全支撐現(xiàn)階段對(duì)元宇宙未來(lái)全景的構(gòu)想，元宇宙的發(fā)展還處在初期，具有不確定性。因此，對(duì)于元宇宙的治理,應(yīng)整體保持包容、審慎的態(tài)度，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的具體風(fēng)險(xiǎn)則應(yīng)當(dāng)適時(shí)處置。一方面，對(duì)于現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，促進(jìn)發(fā)展是主題，對(duì)元宇宙的治理應(yīng)主要是規(guī)范和引導(dǎo)。在政策上，需要給予相關(guān)領(lǐng)域前沿企業(yè)、機(jī)構(gòu)較為充分的發(fā)展空間，激發(fā)元宇宙相關(guān)領(lǐng)域創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，引導(dǎo)技術(shù)、資本、人力等要素合理有序進(jìn)入。另一方面，對(duì)于因元宇宙熱潮產(chǎn)生的亂象，需要及時(shí)介入治理。例如，元宇宙的出現(xiàn)為NFT（非同質(zhì)代幣）、虛擬貨幣等新型數(shù)字財(cái)產(chǎn)提供了更廣泛的投資交易空間，但也為新形式的洗錢(qián)、非法集資、詐騙、傳銷(xiāo)等違法犯罪活動(dòng)提供了通道，并出現(xiàn)了一些資本