全國2014年自考社會學(xué)概論復(fù)習(xí)資料

PAGEPAGE1我自考網(wǎng)整理社會學(xué)概論填空題1、要進(jìn)行兩種生產(chǎn)：一種是（生活資料）的生產(chǎn)；一種是（人的自身）的生產(chǎn)。在生產(chǎn)中體現(xiàn)出兩種關(guān)系即：（自然關(guān)系）和（社會關(guān)系）2、社會學(xué)作為一門獨(dú)立科學(xué)，是從（孔德）開始的，產(chǎn)生于（19世紀(jì)30）年代3、在中國第一個講解社會學(xué)的是（康有為），在（1891）年4、嚴(yán)復(fù)翻譯斯賓塞的《社會學(xué)原理》定名為（群學(xué)肆言）5、社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)整體來看待，一個社會群體不是個人的累加而是（結(jié)構(gòu)和總和）6、作為實(shí)證科學(xué)的社會學(xué)是從（實(shí)際調(diào)查研究）中產(chǎn)生并發(fā)展起來的7、社會學(xué)學(xué)科按傳統(tǒng)的分類方法大致分為（理論社會學(xué)），（經(jīng)驗(yàn)社會學(xué)），（社用社會學(xué)）8、需要的社會性是指需要的提出和滿足都是（普通的社會現(xiàn)象）9、按照需要的（對象），我們把它分為物質(zhì)、精神和規(guī)范三類10、（生存）、（享受）、（發(fā)展）是人類歷史發(fā)展的三個階段11、馬克思的需求的（社會性）和（相對性）論點(diǎn)至關(guān)重要，它奠定了馬克思關(guān)于工人階段相對貧窮和絕對貧窮的理論。12、斯洛于（1943）年出版的《調(diào)動人的積極性的理論》一書中首次提出了需要層次論13、馬克思是從（宏觀上）闡述了需要層次論；馬斯洛則是從（微觀上）闡述了需要層次論14、根據(jù)（交往的形式），把社會交往劃分為直接交往和間接交往15、社會文化的傳播有兩種不同的渠道：即（正式的）和（非正式的）渠道16、沖突的根源是（社會資源相對有限），特點(diǎn)是（破壞性）17、美國社會學(xué)家馬斯洛符號相互作用論做出了貢獻(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)個人主觀的（情景主義）在社會交往中的作用18、人際關(guān)系的明顯特點(diǎn)：（直接交往）和（情感性）19、從社會關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，社會關(guān)系可以分為（血緣關(guān)系）、（業(yè)緣關(guān)系）、（地緣關(guān)系）20、集體行為的特征：（非組織性）、（實(shí)發(fā)性）、（反常性）21、集體行為的成因：（環(huán)境因素）、（結(jié)構(gòu)性壓力）、（一致的信念）、（催發(fā)因素）、（宣傳鼓動者）、（社會控制力）22、（米德）是符號相互作用論的開創(chuàng)者。23、人的社會化進(jìn)程，是指人的需要與社會環(huán)境（相互促進(jìn)）、（相互發(fā)展）變化的過程。24、人類生存的環(huán)境包括（自然環(huán)境）和（社會環(huán)境）。25、人的社會化的生物基礎(chǔ)包括人有腦力勞動的條件、有人較長依賴生活期、（人有語言能力）、（有人較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力）甫洛夫的（條件反射學(xué)說）是解釋人類學(xué)習(xí)活動、學(xué)習(xí)能力的權(quán)威學(xué)說。27、會化的基本過程包括（感知運(yùn)行階段）、（前動算階段）、（具體運(yùn)算階段）、形式運(yùn)算階段或命題運(yùn)算階段。28、（語言）是人們相互傳遞信息、感情的象征符號之一。29、社會群體的形成原因有二：一是個人層次上，是人進(jìn)行（社會化）的必要條件；二是群體層次上，能夠滿足人類的（某些需要）30、在社會學(xué)中，通常按照群體成員之間互動的特點(diǎn)，把社會群體分（初級社會群體）和（次級社會群體）31、初級群體一詞是美國社會學(xué)家（庫利）首先提出來的32、家庭的發(fā)展經(jīng)歷了（血緣家庭）、（普耶路亞家庭）、（對偶家庭）四個階段33、從家庭結(jié)構(gòu)角度，通常把家庭劃分（核心家庭）、（主干家庭）、（聯(lián)合家庭）、（其它家庭）34、組織與環(huán)境之間的關(guān)系主要是（交換關(guān)系）35、現(xiàn)代組織的組織過程包括如下基本內(nèi)容（崗前培訓(xùn)）作過程標(biāo)準(zhǔn)化、工作技能標(biāo)準(zhǔn)化、（成果標(biāo)準(zhǔn)化），期間貫穿著工作人員間的相互調(diào)整及領(lǐng)導(dǎo)的直接監(jiān)督36、提出“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)管理理論的主要代表是（泰羅）37、霍桑實(shí)驗(yàn)得出的著名結(jié)論：人是（社會人）38、不代管理學(xué)派反映出當(dāng)代管理理論的兩種特點(diǎn)：一是受（系統(tǒng)理論）的影響，一是借助數(shù)學(xué)工具、計(jì)算機(jī)將組織管理（模式化）、（最優(yōu)化）39、我國組織管理中存在的問題表現(xiàn)為（家長制度管理較為普通）、（行政因素干預(yù)管理）、（重人性，輕規(guī)則）40、依據(jù)組織的（嚴(yán)密程度），可以將社會組織劃分為正式組織和非正式組織41、社區(qū)一詞郵德國社會學(xué)家（滕尼斯）最先使用的42、我國的社區(qū)研究首先是以（吳文藻）為首的燕京大學(xué)社會學(xué)系的師生開始的43、社區(qū)分析的框架有（人文區(qū)位學(xué)）、（文化人類學(xué)）、（社會系統(tǒng)理論）三種44、農(nóng)村居民的生活特征表現(xiàn)為（節(jié)奏慢）、自給性臺、（生活水平低），同質(zhì)性高45、按城市的功能可以把城市劃分為（政治城市）、工業(yè)城市、（商業(yè)城市）、文化城市和（旅游城市）等46、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑有以下三個觀點(diǎn)（優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村）、（優(yōu)先發(fā)展城市）、（城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展）47、根據(jù)人口與地域兩個特征可以把社區(qū)劃分為巨型社區(qū)、中型社區(qū)和（微型社區(qū)）48、農(nóng)村的居住特征主要體現(xiàn)為（大聚居和小聚居）居住方式49、城市社區(qū)是指一定的地域大多數(shù)從事（工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)生）50社會分化的原因一般由于（社會分工）的需要，而分化的生物因素包括（性別）、（年齡）、（種族）（智力）等；社會文化條件包括（國家）、（民族文化的差異）、（社會各階層）、（階級和其它集團(tuán)的區(qū)別）釋社會分層的三種理論是（功能論）、（需要論）、（天才論）歷史上最使人矚目的分層形式有（等級論）、（種姓制）和（階級）階級的本質(zhì)是（剝削）社會的三次大分工指畜牧業(yè)、手工業(yè)和（商業(yè)）從農(nóng)業(yè)中分離出來社會分層的三個標(biāo)準(zhǔn)是財(cái)富、（聲望）、權(quán)力社會分層是社會階級內(nèi)部的（分層化）和階級外部的游離化階層的劃分包括人們的社會地位的高低、（政治權(quán)力）和其他社會因素社會制度的基本特征（普通性）、（變異性）、（相對穩(wěn)定性）、（階級性）本原的社會制度包括（家庭制度）和（經(jīng)濟(jì)制度）派生的社會制度包括（政治制度）、（宗教制度）、和（教育制度）社會制度的構(gòu)成要素（概念系統(tǒng)）、（規(guī)則系統(tǒng)）、（組織系統(tǒng)）、（設(shè)備系統(tǒng)）制度的設(shè)備系統(tǒng)包括（實(shí)用性設(shè)備）和（象征性設(shè)備）制度建設(shè)與（制度改革）是一個事物的兩個方面，應(yīng)同步進(jìn)行社會控制作為社會學(xué)的一個專業(yè)概念，最早是由美國社會學(xué)家（羅斯）提出來的。（1901）年他出版了名為《社會控制》的論文集社會控制的目的是使人們遵從（社會行為規(guī)范）道德是靠人們的（核心概念）、（社會輿論）促使人們自學(xué)遵守社會的行為規(guī)范的社會輿論的控制與約束作用是靠（環(huán)境壓力）來實(shí)現(xiàn)的社會輿論的基本特點(diǎn)：（現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)）、（集體的產(chǎn)物）、（大眾傳播）判定越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)具體時間、（具體地點(diǎn)）、（具體情境）下行為者應(yīng)該遵守的選煤規(guī)范社會失范論從（社會結(jié)構(gòu)）失調(diào)，人們失去可以遵循的行為規(guī)范的角度解釋越軌行為標(biāo)簽論認(rèn)為越軌不在于行為本身，而是（社會反應(yīng)他人定義加標(biāo)簽）的結(jié)果犯罪預(yù)防的措施有（教育）、（建立健全法律體系）人文環(huán)境失調(diào)包括（社會關(guān)系）失調(diào)、（人與環(huán)境關(guān)系）失調(diào)兩個方面74、人口問題的實(shí)質(zhì)是人口再生產(chǎn)與（物質(zhì)資料再生產(chǎn)）不相適應(yīng)75、我國人口問題表現(xiàn)為（人口數(shù)量龐大）、（人口素質(zhì)低）76、勞動就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)是（勞動資源）同（生產(chǎn)資料）不能合理配置77、我國面臨就業(yè)問題主要是（新增勞動力）和解決（隱性失業(yè)）兩個方面78、貧窮國家的共同特點(diǎn)是（生活水平低）、生產(chǎn)率水平低、（人口增長率高）、（失業(yè)率高）、（國家貧富分化嚴(yán)重）、在國際貿(mào)易中農(nóng)產(chǎn)品和初級產(chǎn)品出口為主釋貧窮問題的理論有三種：（貧窮的惡性循環(huán)論）、（貧窮文化論）、（社會環(huán)境剝奪論）類對自然環(huán)境的關(guān)系經(jīng)歷了依賴關(guān)系，順應(yīng)關(guān)系和（掠奪關(guān)系）國人口問題的成因有（政治原因），人口慣性、（文化社會因素影響）業(yè)有（顯性失業(yè)）和隱性失業(yè)兩種存在的形式就業(yè)和失業(yè)之間有一個過渡狀態(tài)，即（不充分就業(yè)或隱性失業(yè)和狀態(tài)）會保障的裨是通過（國民收入）再分配來緩解各種社會問題會保障包括（社會保險(xiǎn)）、（社會救助）、（社會福利）三項(xiàng)內(nèi)容86、社會保障源于歐洲中世紀(jì)的（慈善事業(yè)）87、社會工作方法主要包括（個案工作）、（團(tuán)體工作）、（社區(qū)工作）88、我國農(nóng)村社會保障工作的主要范疇有（農(nóng)村救災(zāi)）、“五?！敝贫?、（合作醫(yī)療）、扶貧89、經(jīng)濟(jì)保障、社會性、合法性和人道主義是（社會保障）的特點(diǎn)90、社會保障是面向全社會的，但其直接對象是政黨的物質(zhì)生活方面遇到（重大威脅）91我國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)行實(shí)踐中最有影響的代表人物是（晏陽初）和梁秋溟為的就業(yè)保障制度采用高就業(yè)、低工資、（高補(bǔ)償）、（高福利）的做法。衍認(rèn)為歷史的發(fā)展按（五行相勝）的循環(huán)順序進(jìn)行的恩比提出了“（社會和自然環(huán)境壓力）”論文化類型”說是郵（索羅金）提出的會均衡的主要代表是意大利社會學(xué)家（帕累托）和美國社會學(xué)家（帕森斯）等97、會流動按流動主體劃分有（個人流動）、（家庭流動）、（群體流動）、按流動方向劃分有（水平流動）、（垂直流動），按運(yùn)動方向參照劃分（代際流動）和（代內(nèi)流動）98、學(xué)家維科認(rèn)為世界各民族都經(jīng)歷了神的統(tǒng)治（神靈時代）、貴族統(tǒng)治（英雄時代）、（人民系統(tǒng)〈凡人時代〉）三個歷史階段99、社會流動常常被人們看作是（社會變遷）的批示器，是社會選擇的一種途徑100、父母的社會地位與子女的社會地位的比較是指（代際流動）101、第一次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（紡織業(yè)的興起）；第二次的標(biāo)志是（電機(jī)制造和電力應(yīng)用）；第三次產(chǎn)業(yè)革命的標(biāo)志是（原子能）的利用，（宇航事業(yè)）為主要標(biāo)志的興起，（電子計(jì)算機(jī)）的出現(xiàn)；第四次產(chǎn)生革命的標(biāo)志是（微電腦）的廣泛應(yīng)用102、會學(xué)家，未來學(xué)家托爾勒把目前新技術(shù)、新材料的開發(fā)應(yīng)用稱為“（第三次浪潮）”103、來社會學(xué)分為三個學(xué)派：（經(jīng)院學(xué)派）、（羅馬俱樂部）、（赫德森學(xué)派）104、國現(xiàn)代化戰(zhàn)略的確定的依據(jù)是（人民的物質(zhì)和文化）的需要105、附理論的代表人物（弗蘭克），認(rèn)為發(fā)達(dá)國家與不發(fā)達(dá)國家的關(guān)系是宗主與衛(wèi)星的關(guān)系。106、界體系論是由美國紐約州立大學(xué)社會學(xué)家（沃勒斯坦）首先提出的107、馬俱樂部的第一個研究報(bào)告是委托美國麻首理工學(xué)院的梅多斯等人提出的（《增長的權(quán)限》）108、研究現(xiàn)代化問題中有一個突出的機(jī)構(gòu)是（羅馬俱樂部）名詞解釋：1、社會：是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己不斷增長和提高的勞動和生活需要，創(chuàng)造性地結(jié)合成不同的社會關(guān)系，進(jìn)行不同社會活動的共同體。2、社會學(xué)：是從變動著的社會系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會關(guān)系和社會行為，研究社會的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜全性的社會科學(xué)。3、《群學(xué)肄言》：嚴(yán)復(fù)翻譯英國早期社會學(xué)家斯賓塞的《社會學(xué)原理》的一個緒論部分。1903年于上海文明編譯書局出版，書名定為《群學(xué)肄言》，即“如何學(xué)習(xí)社會學(xué)”的意思。1897年先為上海國聞報(bào)社翻譯了前兩章，名為《砭愚篇》和《倡學(xué)篇》，1901—1902年陸續(xù)譯完，共十六章，于19003年出版。譯文古雅而精深，文章并可瑯瑯成誦，一時風(fēng)行海內(nèi)。4、應(yīng)用社會學(xué)：是指把社會學(xué)的理論知識（包括觀點(diǎn)、方法、原理以及一些新的研究結(jié)構(gòu)）應(yīng)用于社會實(shí)際生活、社會現(xiàn)象和社會問題的研究。5、社會需要：是人們需要是人們在一定情景下，對客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心理反應(yīng)。6、文化：社會學(xué)認(rèn)為，所謂文化，是指一個社會群體的生活狀態(tài)，是這個群體的、人造的生活環(huán)境，包括群體生活中所有特質(zhì)的和非特質(zhì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品，一代一代的傳遞下去。7、優(yōu)勢需要：是指人在同一狀態(tài)下可能會有多種需要，但其中只有一種需要占據(jù)主導(dǎo)地位，對人的行為起主導(dǎo)作用，我們把這種需要稱之為優(yōu)勢需要。8、社會交往：是指個人與個人、個人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動與過程。社會交往也稱社會相互作用或社會互動。9、角色沖突：是在角色扮演過程中，一個人因同時擔(dān)當(dāng)兩種或兩種以上角色，這些角色對對他提出相互矛盾的要求時所出現(xiàn)的現(xiàn)象。角色沖突常使他感到左右為難。10、角色扮演：是社會成員具體實(shí)踐他所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧倪^程。11、“鏡中自我”：是社會學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識過程的概念和理論。庫利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會交往中，人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識自己，就像照鏡子一樣，看到了自己。12、社會化：即人社會化。就是指一個從出生，從不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識，技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)展自己的社會性，把自己一體化到群體中去，從而使用社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。13、心理上的斷乳：是心理學(xué)家對人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。14、個性：是指一個人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會歷史條件下通過社會實(shí)踐活動形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。它是個人穩(wěn)定的心理特征的總和。15、再社會化：是一個具有特定涵義的社會化，即指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地對其進(jìn)行教化的過程。16、社會群體：是人們通過相互交往形成的，靠社會關(guān)系連結(jié)起來的人群。17、初級社會群體：也叫首屬社會群體，是由面對面的往而形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。它反映了人們最簡單，最初步的社會關(guān)系。18、家庭結(jié)構(gòu)：是指家庭成員的組合形成及其相互作用所形成的關(guān)系狀態(tài)。它包括家庭由多少成員組成，由哪些成員組成和按照哪種關(guān)系模式組成。19、社會組織結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成各部分之間所確立的關(guān)系形成。在這里，前者是從外觀上來描述社會組織的結(jié)構(gòu)，后者則是從實(shí)質(zhì)上來分析社會組織的結(jié)構(gòu)。20、科層制：是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形成及管理方式。21、家長制：是建立在下級對上級的效忠、服從和信賴基礎(chǔ)上的組織管理方式。其基本特征是管理權(quán)力高度集中，管理者憑個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理，無規(guī)章制度，或有規(guī)章而不循。22、社區(qū)：是聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會生活共同體。23、人文區(qū)位學(xué)：又稱人類生態(tài)學(xué)，是指借用生物進(jìn)化論原理，研究社區(qū)環(huán)境的空間格局及相互依賴關(guān)系的學(xué)說，是由美國芝加哥學(xué)派提出來的，其注重研究不同人群在地域空間上的居住與活動分布，分析他們之間的相互關(guān)系。24、過度城市化：農(nóng)村人口量涌入城市，流入城市的人口超過城市發(fā)展需求，給城市正常運(yùn)行帶來沉重壓力的現(xiàn)象，叫過度城市化。25、城市社區(qū)：是指在一定地域范圍內(nèi)、以工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動的一定規(guī)模的人口組成的生活共同體。它是與農(nóng)村社區(qū)不同的另一類人類居住空間和生活組織形式。26、社會分化：是指社會中的個人或群體之間產(chǎn)生的被社會認(rèn)可了的區(qū)別。社會分化現(xiàn)象是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。27、社會分層：按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級序列，叫做社會分層。28、階級：所謂階級，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。29、剝削：所謂剝削，是指社會上一部分人或集團(tuán)憑借他們對生產(chǎn)資料的壟斷，無償?shù)卣加辛硪粋€部分人或集團(tuán)的剩余勞動，甚至一部分必要勞動。30、社會制度：有宏觀、中觀和微觀之分。社會學(xué)研究社會制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會制度是為了滿足人類的社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。31、制度化優(yōu)先：是指當(dāng)社會中有幾種社會規(guī)范發(fā)生沖突時，有一種比較定規(guī)的社會規(guī)范占優(yōu)先地位，這種現(xiàn)象稱為制度化優(yōu)先。32、規(guī)則系統(tǒng)：社會制度都包含著一整套活動規(guī)則即規(guī)范系統(tǒng)，用以規(guī)定在這個制度籠罩下的人們之間的社會相互關(guān)系（地位與角色，權(quán)利與義務(wù)等）以及人們各自的行為模式。33、社會控制：是運(yùn)用社會力量對人們的行為進(jìn)行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的過程。狹義的社會控制是指對越軌行為的約束。34、社會輿論：也稱公意，是社會上眾人以言論形式表現(xiàn)的對于某一事件或現(xiàn)象的大致相同的看法，是公從對于此一事件或現(xiàn)象的是或非的評價(jià)。社會輿論能在一定程度上影響人的行為，發(fā)揮社會控制的作用。34、越軌行為：也稱違規(guī)行為，它是個體或群體違反其所應(yīng)遵守的社會行為規(guī)范的行為。越軌行為是針對具體條件下的既定的社會行為規(guī)范而言的，它是對社會或群體所期望的角色行為的偏離。35、社會問題：是由于人與環(huán)境的關(guān)系或人與人之間的社會關(guān)系失調(diào)，影響了廣大社會成員的正常生活和社會進(jìn)步，需要運(yùn)用社會力量加以解決的問題。36、社會解組：是社會各組成部分之間聯(lián)系微弱或不協(xié)調(diào)，社會行為規(guī)范對社會成員失去的約束，從而社會的組織程度低，乃至處于無組織狀態(tài)的現(xiàn)象。它是與社會整合相對應(yīng)的概念。37、就業(yè)問題：是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個人生存和社會發(fā)展的狀況。38、貧窮文化論：從文化的角度解釋貧窮現(xiàn)象的理論，該理論認(rèn)為窮人之所以長期和世代貧窮，是因?yàn)樗麄儞碛刑赜械呢毟F文化。39、社會保障：也叫社會安全，是國家和社會依照法律對因不能參加正常勞動或遭受意外而不能維持基本生活的社會成員提供最低限度的經(jīng)濟(jì)援助、以保障其基本生活的制度。40、社會組織：也稱社區(qū)組織工作，是社會工作者協(xié)助社區(qū)居民、團(tuán)體或機(jī)構(gòu)認(rèn)識社區(qū)需要，組成社會行為體系，進(jìn)行有計(jì)劃的集體行動以解決社區(qū)問題的過程。41、社會發(fā)展：也稱社區(qū)發(fā)展工作，是社會工作者介入有問題的社區(qū)，通過啟發(fā)和教育，協(xié)助社區(qū)居民組織起來，發(fā)揮社區(qū)合作精神、動員社區(qū)內(nèi)外資源、有計(jì)劃地解決社區(qū)問題，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步的過程。42、社會工作：是指幫助社會生活上處于不利地位的個人、群體和社區(qū)，解決困難、預(yù)防問題的發(fā)生、恢復(fù)、改善和發(fā)民自己的功能，以適應(yīng)和進(jìn)行正常的社會生活的服務(wù)活動。43、社會變遷：是指一個社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的社會制度和人們的生活方式、社會角色模式的變動過程。44、生活方式：是指在一定的社會群體中，人們生活表現(xiàn)的類型化了的活動形式與特征。45、社會流動：可以有廣義、狹義兩方面涵義。從廣義講是個人、家庭以及其他社會群體在不同的社會部門間的運(yùn)動。狹義的社會流動一般僅是指個人社會地位的變化。46、社會革命：是一種急劇的、對整個社會進(jìn)行根本改造的社會變遷形式。47、社會現(xiàn)代化：是指人們利用近、現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，全面改造自己生存的物質(zhì)條件、精神條件，以及改造自己以適應(yīng)這些條件，達(dá)到社會繁榮發(fā)展的過程。48、世界體系論：該理論是由美國紐約州立大學(xué)社會學(xué)家沃勒斯坦首先提出。它提出世界是一個整體，是一個“世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系”。它認(rèn)為在整個世界體系內(nèi)，西方發(fā)達(dá)國家是通過經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和不平等的貿(mào)易來剝削和掠奪不發(fā)達(dá)國家。49、“第三次浪潮”：社會學(xué)家、未來學(xué)家托夫勒認(rèn)為人類從農(nóng)業(yè)革命文明，進(jìn)入工業(yè)革命文明，現(xiàn)在又進(jìn)入新技術(shù)、新材料開發(fā)的新的文明時期，他稱之為“第三次浪潮”。也有人稱之為“第四次產(chǎn)業(yè)革命”。50、社會趨同論：該理論最早是由荷蘭著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家丁伯根在1961年提出來的。其觀點(diǎn)是：在社會現(xiàn)代化過程中，不同的社會起點(diǎn)不同，社會制度不同，具體條件也不盡一樣，經(jīng)過經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，政治上的民主化，城市化和世俗化，不同國家在許多方面會變得起來起相似。簡答題1、馬克思是怎樣看待社會的？答：1馬克思主義認(rèn)為：社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和：2馬克國主義對“社會”的第二個論點(diǎn)是：人類社會區(qū)別于動物社會的特征是勞動，人類通過生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了人類的自身，創(chuàng)造了一定的社會關(guān)系和文化，組成了不同于其他動物本能而結(jié)合的社會。3馬克思主義對“社會”的第三個論點(diǎn)是：人類社會是長期發(fā)展的產(chǎn)物，是與自然界有重別的特殊領(lǐng)域。2、西方社會學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件？答：社會學(xué)產(chǎn)生的歷史背景：19世紀(jì)上半葉資本主義大發(fā)展，同時也是資本主義的弊端開始逐步暴露的時期。社會學(xué)生產(chǎn)生在科學(xué)條件：自然科學(xué)的繁榮發(fā)展顯示了自然科學(xué)方法的巨大威力，從而引致社會思想學(xué)運(yùn)用自然科學(xué)的精確方法來研究社會科學(xué)。3、社會學(xué)的基本特征？答：1社會學(xué)把社會作為一個系統(tǒng)，一個整體看待；2社會學(xué)的研究是從社會生活中，人們之間的相互關(guān)系和社會行為入手的；3社會學(xué)研究方法上的綜合性，社會學(xué)的整體觀，系統(tǒng)觀和以社會關(guān)系，社會行為入手的方法論，導(dǎo)致社會學(xué)研究方法上的綜合性；4社會學(xué)把社會整體及其內(nèi)部，外部的關(guān)系放在運(yùn)動與變化的過程中去進(jìn)行研究；社會學(xué)非常重視社會調(diào)查研究。4、社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系？答：社會學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系問題，淵源已久?，F(xiàn)根據(jù)我們的認(rèn)識，二者關(guān)系可以基本上以下述三點(diǎn)作一個較全面地表述：（1）歷史唯物主義是社會學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義是社會學(xué)研究的科學(xué)的世界觀、方法觀（2）社會學(xué)與歷史唯物主義是有區(qū)別的。歷史唯物主義是一門哲學(xué)的歷史觀，屬于哲學(xué)的范疇，而社會學(xué)是一門具體的社會科學(xué)。歷史唯物主義是從哲學(xué)的角度研究社會發(fā)展的一般規(guī)律，而社會學(xué)則是對社會現(xiàn)象，運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行具體的研究，找出社會構(gòu)成和發(fā)展的具體規(guī)律。（3）社會學(xué)研究的科學(xué)成果，是歷史唯物主義發(fā)展的源泉之一。歷史唯物主義只有不斷吸取具體社會科學(xué)，包括社會學(xué)的研究成果，扎根于具體科學(xué)之中，才能更加充實(shí)地發(fā)展自己。二者是一般與特殊、指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。5、社會需要的涵義？答：所謂需要，就是人們在一定的情景下，對客觀事物主生的匱乏感，而要求得到滿足的社會心里反應(yīng)，人的社會需要是在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過社會實(shí)踐活動而產(chǎn)生的，人們的社會需要是人們行為的基本動力，就哲學(xué)意義說，人的需要就是人的本性，其具有必然性、客觀性和社會性的特征。6、會需要在社會生活中的地位？答：初值需要在社會生活中處于非常關(guān)鍵的位置，表現(xiàn)在：1需要是人的行為動力。人的行為追求一定的目的，包括物質(zhì)利益、成長重要任務(wù)、社會關(guān)系和精神食糧，這些目的構(gòu)成人們行為的動力，構(gòu)成人們向自然和社會進(jìn)取的，積極的動力源泉。2社會需要是人們社會關(guān)系構(gòu)成的基礎(chǔ)。3社會需要與人的勞動、實(shí)踐相結(jié)合，相輔相成，推動著社會的發(fā)展。7、馬克思主義的需要理論？答：馬克思主義的需要理論，首先是建立在個人和社會不可分割的整體觀的哲學(xué)基礎(chǔ)上，個人和社會是辯證的統(tǒng)一?！吧鐣侨说纳鐣?，人是社會的人。”在個人和社會不可侵害的前提下，就產(chǎn)生個人的需要并不只體現(xiàn)個人的意志，也是體現(xiàn)了個人需要的社會意義。其次，馬克思主義的需要理論，又是歷史的、辯證的看待人性與動物性——獸性的區(qū)別的，認(rèn)為人性與動物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別是人的需要的表現(xiàn)都是通過人的頭腦，是人的社會性，人的一定程度的理智表現(xiàn)，而動物則是獸性、生理上的、本能的表現(xiàn)。第三，馬克思把人類的需要活動放到歷史的進(jìn)程中去考察，放到生產(chǎn)的歷史以展中去考察，認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是從生產(chǎn)生存資料進(jìn)步到生產(chǎn)享受資料再進(jìn)步到生產(chǎn)發(fā)展資料。8、馬斯洛的需要層次論？答：（1）美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動人的積極性的理論。1943年在《調(diào)動人的積極性的理論》一書中首次提出，到1954年在《動機(jī)與人格》一書中進(jìn)一步闡述，成為行為科學(xué)激勵理論的主要理論之一。（2）馬斯洛的激勵理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個欲望滿足后另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置。（3）他把人的需要分為五個等級：一是生理需要。如對食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。二是安全需要。包括防備生理損傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和意外事情的發(fā)生，以及工作安定，有保障等。三是歸屬與愛的需要。希望在團(tuán)體中得到別人的愛，并給予別人愛。四是自尊的需要。建立在實(shí)際能力上的成就和他人的尊重。五是自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。（4）這五種需要的關(guān)系是：一是需要由低級高級發(fā)展。二是較低需要得到部分滿足之后較高需要才會成為追求的需要。三是高級需要更能持久地激勵人。四則可以同時部分滿足幾種需要，但總有一個是主要的即優(yōu)勢需要。五是并不是所有人的需要都按這個順序發(fā)展，有時可以顛倒或超越。（5）馬斯洛的需要層次論較好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。9、社會交往的意義？答：1人類離不開交往；2社會交往是個人成長的條件，個人通過社會交往習(xí)得知識、形成自我概念并認(rèn)識自己；3社會交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會文化；4社會交往是社會構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往而形成社會關(guān)系，進(jìn)而形成社會。人們的共同活動或交往推動著社會發(fā)展。10、馬克思的主義的交往理論？答：1交往在馬克思的著作中是一個內(nèi)容豐富的概念。它既包括個人與個人。團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。2馬克思的交往理論揭示了社會交往物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動創(chuàng)造的財(cái)富和基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會交往就無從發(fā)生。3馬克思的社會交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會交往的根本原煤人類為了自下而上就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動。因此，滿足人的需要是社會交往的根本原因，而社會交往則是滿足人的需要可靠保障。4經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們在生產(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往的基礎(chǔ)。11、符號相互作用論？答：1符號作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號和意義的重要性的理論；2這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介符號，人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號進(jìn)行交往與溝通；3語言是主要的符號系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行；4社會學(xué)家布盧默總結(jié)了符號相互作用論的基本觀點(diǎn)：第一，人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行動的。第二，人們所賦予事物的意義是社會相互作用的結(jié)果。第三，人們在交往時對所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動。12、響人際關(guān)系的因素？答：個人與個人之間的交往稱為人際交往，在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。它是社會關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。人際關(guān)系具有直接交往和情感性的特點(diǎn)。人際關(guān)系的影響因素：1雙方需求的互補(bǔ)性影響了個人之間的交往；2態(tài)度的類似性。雙方對待某些事情的相似的態(tài)度，更容易促使雙方走到一起。3雙方距離的遠(yuǎn)近。較近的距離更有利于雙方的交往。4交往頻率，人際關(guān)系通過頻繁的交往才能建立起來良好的人際關(guān)系的建立在交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中都得到滿足等因素的直接影響。13、舉例說明角色扮演及扮演過程？答：角色扮演是指某人具備了充當(dāng)某種角色的條件并按這一角色的規(guī)范行事。這是一個動態(tài)過程：包括了解社會對角色的期望、培養(yǎng)角色意識和實(shí)踐角色規(guī)范三個過程；在角色扮演時會出現(xiàn)角色沖突、角色中斷、角色失敗等問題。14、社會化的基本涵義及實(shí)質(zhì)？答：（1）人的社會化，就是指一個從出生，從一個不知不識的生物個體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識、技能和社會規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會需要，發(fā)燕尾服自己的個性和社會性，把自己一體化到群體中去，從而使社會不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。（2）人的社會化是人與環(huán)境相互作用的過程。（3）人的社會化是社會世代交替，繼續(xù)發(fā)展的前提。15、社會化的基本內(nèi)容？答：1傳授生活技能。包括基本生活的各種動作技巧，社會交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需要的專業(yè)知識技能。2教導(dǎo)社會規(guī)范。社會規(guī)范是社會成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系、維持整個社會的秩序。規(guī)范先于個人存在，一個人要參與社會生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往共事。3指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀，一個人的人生觀對于他的一生有重大影響。因此，如何通過社會化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個十分重要的問題。4提供角色人選。通過人的社會化過程。其最終目的是向社會輸送合格的社會角色人選。16、繼續(xù)社會化、再社會化和特殊社會化的異同？答：繼續(xù)社會化是指人的一生都在不斷學(xué)習(xí)、不斷更新知識技能的社會化。再社會化是指人們在社會生活中犯有越軌行為，被有關(guān)司法、公安部門收容，強(qiáng)制性地進(jìn)行教化的過程。特殊社會化是指對于某些受身心損傷不能進(jìn)行正常社會生活的一些人們而進(jìn)行的特殊措施的社會化過程。17、社會化對個性形成的影響？答：人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個人的個性形成和發(fā)展，受以下條件的限制：個性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個性形成是有影響的。1一個人的個性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會關(guān)系的制約。在人的個性的形成過程中，生理、心理因素都以社會因素中介發(fā)揮作用。因此，人的個性是個人社會化的產(chǎn)物，是隨著個人社會化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。18、級社會群體的涵義、特征及功能？答：初級社會群體是指由面對面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會群體。其特征有：1它是自然形成的，所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。2成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線，打破了角色間的嚴(yán)格分工，個人通常將自己的個性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級群體中，成員是作為一個具有完整個性的人而存在的。3一般靠非正式的控制來維持，在初級群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度。而靠個人的自學(xué)性來維持關(guān)系。4成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級社會群體中的成員具有不可替代性。5把滿足成員需求放在首位。對于那些正式組織中得不到滿足的需求，初級社會群體總是想方設(shè)法加以滿足。6具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個人需要的角度來看，初級群體的滿足手段是多方面的。社會群體的功能？1人的社會化的基本場所。人的社會化的初始是在初級社會群體中進(jìn)行的，為人進(jìn)一步社會化奠定了基礎(chǔ)，而且對個人的成長影響深遠(yuǎn)。2能夠滿足人們多方面的需要，人們?yōu)榱诵枰Y(jié)成群體。但不同的群體滿足成員需要的程度不同。3人們走向社會的橋梁。人們在初級群體中學(xué)習(xí)基本生活技能，掌握必要的謀生手段，學(xué)會待人處世的行為規(guī)范，以很快適應(yīng)更大范圍的社會生活。人們經(jīng)過初級群體這個橋梁，溝通與社會的聯(lián)系，并跨越這道橋梁走向社會。4初級群體有助于實(shí)現(xiàn)社會控制，人們對初級社會群體的認(rèn)同感和責(zé)任感，使他們愿意自我約束，不做有損于本社會群體的事，這就在客觀上維持了社會秩序。19、社會群體的特征？答：按照群體成員之間的互動特點(diǎn)，社會群體可分為初級社會群體和次級社會群體兩大類。1初級社會群體：成員之間具有親密的關(guān)系；2次級社會群體：成員之間較少帶有感情色彩，以共同的利益為目標(biāo)，通常各自行使著特定的職能。20、家庭的功能？答：家庭的社會功能：指家庭對于家庭成員的生存和社會發(fā)展所起的作用，（1）經(jīng)濟(jì)功能；（2）生物功能；（3）撫育和贍養(yǎng)的功能；（4）休息和娛樂的功能。21、中國傳統(tǒng)婚姻家庭的特征及新中國成立后我國婚姻家庭制度的進(jìn)步？答：A中國的婚姻與家庭的傳統(tǒng)：1949年前，尤其是5.4運(yùn)動以前的舊中國，實(shí)行的是封建主義的婚姻家庭制度，在婚姻締結(jié)方式上實(shí)行包辦、買賣的制度，這種方式建立起來的家庭，男女處于不平等的地位，盛行夫權(quán)原則。B社會主義中國的婚姻與家庭：1在婚姻家庭領(lǐng)域?qū)嵭谢橐鲎杂?、一夫一妻制、男女平等的婚姻制度?保護(hù)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益。3實(shí)行計(jì)劃生育的社會主義的婚姻制度。4家庭關(guān)系發(fā)生了變化，同時給家庭結(jié)構(gòu)帶來了影響。22、我國家庭中存在的問題？答：隨著社會的變化，我國家庭功能也發(fā)生了變化，目前我國家庭還存在不少的問題：1在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象；2早婚和違法婚姻問題嚴(yán)重；3獨(dú)生子女的問題；4老人贍養(yǎng)問題；5離婚問題。23、社會組織的基本特征？答：社會組織是指執(zhí)行一定的社會職能，完成特定的社會目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來的社會群體，它的特征有：1社會組織是有目的的組織起來的群體；2社會組織的目標(biāo)簡單、明確；3成員間的關(guān)系不那么親密；4成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對事不對人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)；5成員的可替代性強(qiáng)。24、組織與環(huán)境的關(guān)系？答：組織環(huán)境是對組織存在和發(fā)展具有影響的外部事物。環(huán)境變化要求組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化。25、社會組織目標(biāo)對組織的存在與發(fā)展的意義？答：社會組織目標(biāo)簡單組織目標(biāo)，它是該組織努力爭取希望達(dá)到的未來狀態(tài)。它包括組織的使命、目的對象、時限和指標(biāo)幾部分內(nèi)容。社會組織目標(biāo)的意義在于：第一：目標(biāo)是社會組織生存合理化的根據(jù)，是組織承擔(dān)社會職能的集中體現(xiàn)。組織只有承擔(dān)有利于社會的職能，才能得到社會的認(rèn)可和幫助，也才能政黨運(yùn)轉(zhuǎn)。第二：目標(biāo)是各種不同類型社會組織之間相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。各種紛繁復(fù)雜的社會組織，只有通過其目標(biāo)才能區(qū)分其性質(zhì)與職能。第三：目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個社會組織根據(jù)其目標(biāo)給其成員下達(dá)各種任務(wù)，形成工作關(guān)系。第四：目標(biāo)是社會組織內(nèi)部分工合作的基礎(chǔ)。各個社會組織都是抱有某種目的，因而組織目標(biāo)就成為引導(dǎo)、鼓舞成員努力工作的力量。第四：目標(biāo)是衡量社會組織活動成效的尺度。組織成員通過工作實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)與目標(biāo)規(guī)定的希望狀態(tài)的吻合程度，來衡量其活動成效的高低。26、科層制及功能分析？答：科層制的主要特征是：（1）內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。（2）職位分等，下級接受上級指揮（3）組織成員都具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中（4）管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者（5）組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用（6）組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。科層制作為一種組織和管理方式，對無規(guī)則低效率的傳統(tǒng)管理方式來講是一種進(jìn)步。它可以推動、保障組織和機(jī)構(gòu)的順利運(yùn)行，有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)?？茖又谱畲髢?yōu)點(diǎn)在于高效率。但是，韋伯的科層制不是現(xiàn)實(shí)的，而是純粹理想型的，實(shí)際上，社會組織的環(huán)境與加入組織的成員都在不斷變化，預(yù)先的詳細(xì)規(guī)定往往不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的要求，從而束縛了人的積極性，影響組織效率。因此，科層制一方面具有提高組織效率的功能；另一方面又產(chǎn)生降低組織效率的負(fù)功能，這就要求盡量發(fā)揮其功能而避免其負(fù)功能，即通過組織內(nèi)部的分工和制定規(guī)則來促進(jìn)組織運(yùn)行，但又不造成對組織成員積極性、主動性的限制。27、社區(qū)的構(gòu)成要素？答：1以一定的社會關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會生活的人群。相當(dāng)數(shù)量的具有相互聯(lián)系的人群是社區(qū)的存在的首要條件。2一定的有界線的地域，包括土地及地域中所能提供的資源，這是人們活動的場所，是人們進(jìn)行共同生活的依據(jù)。3共同的社會生活，這是社區(qū)的本質(zhì)特征。4有自己的社區(qū)文化，表現(xiàn)為社區(qū)風(fēng)俗和基本相同的價(jià)值觀念，不同的社區(qū)其文化不同。5社區(qū)居民在情感及心理上對自己所屬的社區(qū)有歸屬感和認(rèn)同感，上述社區(qū)要素在不同社區(qū)其強(qiáng)弱不同。28、城市社區(qū)的特征？答：城市社區(qū)是指一定的地域范圍大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成人類生活的共同體。城市社區(qū)通常按人口數(shù)量或功能進(jìn)行分類城市社區(qū)的特征：1城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大，高密度。2居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式；3城員的異質(zhì)性高4生活方式的多樣化5人際交往中情感色彩淡薄6居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。27、城市化的動力？答：1農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)的發(fā)展為城市的發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)，工業(yè)化也極大地促進(jìn)了城市化；2社會管理機(jī)構(gòu)的膨脹及科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展；3城鄉(xiāng)的差別，城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動；4城市的中心作用，城市作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化及信息中心，對農(nóng)村有輻射作用，對農(nóng)村產(chǎn)生越來越大的影響。28、試述城鄉(xiāng)關(guān)系的發(fā)展及我國城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路？答：我國城鄉(xiāng)關(guān)系解放前是對立的，解放后，城市關(guān)系由對立轉(zhuǎn)變?yōu)椴顒e，城市優(yōu)于農(nóng)村，為了縮小差別，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展：1實(shí)行“控制大城市的規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市”的城市發(fā)展政策。2打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通。城鄉(xiāng)這間廣泛進(jìn)行勞動力、資源、技術(shù)、產(chǎn)品的交流，促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。3城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支援農(nóng)村，實(shí)行扶貧計(jì)劃通過提供資金、技術(shù)、服務(wù)等方式幫助落后農(nóng)村地區(qū)發(fā)展。國家鼓勵城鄉(xiāng)聯(lián)合辦企業(yè)，幫助解決農(nóng)村剩余勞動力的壓力。應(yīng)該指出的是，農(nóng)村城市化有著豐富的涵義，即農(nóng)村居發(fā)生活方式的城市化。只要農(nóng)村發(fā)展達(dá)到了較高的水平，農(nóng)民也可以在農(nóng)村過上城里人的富裕健康、豐富多彩的生活。農(nóng)村發(fā)展了，減輕了城市的壓力，城鄉(xiāng)可以互相結(jié)合、互相促進(jìn)，從而形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的局面。農(nóng)村社區(qū)的特征？答：農(nóng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)為主要活動聚集起來的人們生活的共同體，它的特征有：1居住特征：從農(nóng)村社會的區(qū)位結(jié)構(gòu)來看，農(nóng)村社區(qū)基本上采取了大聚居、小分居的居住方式。2產(chǎn)業(yè)特征：農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)。3社會關(guān)系特征：血緣關(guān)系和地緣關(guān)系是農(nóng)村社區(qū)占支配地位的社會關(guān)系。生活特征：農(nóng)村人的生活特征是與其生產(chǎn)方式密切相關(guān)的，〈1〉生活節(jié)奏慢〈2〉自給性強(qiáng)〈3〉生活水平低〈4〉農(nóng)村生活的同質(zhì)性高。30、社會分化與社會分工的關(guān)系？答：從人類的歷史的發(fā)展來看，社會分工造成了社會的大分化，歷史上三次大分工，使畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)從農(nóng)業(yè)中分化出來，三次在分工，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，又形成了不同的階級，因而一般說來社會分工引起社會分化，社會分工越精細(xì)，社會分化就越復(fù)雜，但我們也要看到社會分化并不一定都是由社會分工造成的，因?yàn)橥宦殬I(yè)的內(nèi)部也有分化。社會分化是指社會中的人個或群體之間產(chǎn)生的，被社會認(rèn)可了的區(qū)別。31、社會分層的具體標(biāo)準(zhǔn)？答：社會分層有三個標(biāo)準(zhǔn)：1財(cái)富即指社會成員在經(jīng)濟(jì)成市場中的生活機(jī)遇；2聲望即指在社會環(huán)境中所獲得的聲譽(yù)與尊敬；3權(quán)力即指處于社會關(guān)系中的行動者，實(shí)現(xiàn)自己意志的可能性。這三個標(biāo)準(zhǔn)既互相聯(lián)系，相輔相成，也可以在不同情況下作獨(dú)立考慮，另外，在社會分層的研究中，覺的還有職業(yè)的評價(jià)，這對社會分層也有一定的代表性。32、試述馬克思主義階級理論？答：馬克思主主認(rèn)為，階級的產(chǎn)生是由于社會剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和生產(chǎn)資料私人占有制的建立，而出現(xiàn)的，階級的存僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史段相聯(lián)系，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)主是導(dǎo)致了生產(chǎn)資料的私人占有，生產(chǎn)資料的私人占有導(dǎo)致了剝削階級與被剝削階級的出現(xiàn)。馬克思主義揭示了階級的本質(zhì)就是剝削，列寧指出，所謂階級，就是這要一些集團(tuán)，由于它們在一定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，它們對生產(chǎn)資料的關(guān)系的不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而領(lǐng)得自己所支配的那份社會財(cái)富的方式和多少也不同，由于以上不同，其中一個集團(tuán)占有另一個集團(tuán)的勞動，階級的本質(zhì)是剝削，階級必然隨著私有制的消滅而消滅。33、社會分層需要論？答：需要論認(rèn)為社會分層存在于任何社會，長期存在并發(fā)揮一定效能，是苦于四個先決條件：（1）組織中有效的角色分配（2）必須有一定分配位置來表現(xiàn)他們（3）擔(dān)任角色的人必須經(jīng)過一定的訓(xùn)練（4）這些角色是自學(xué)地表現(xiàn)自己的。需要論的觀點(diǎn)認(rèn)為，衡量分層位置上的重要性有兩個：第一，功能不可替代，第二，地位聯(lián)系別人的程度，聯(lián)系程度越大，重要性越大。34、我國消滅剝削階級的具體做法？答：我國的剝削階級消滅，政府采取了不同的具體做法：1對于帝國主義的工具——官僚買辦資產(chǎn)階級，采取沒收的辦法，即沒收官僚資本；2對于封建地主階級，通過土地改革運(yùn)動，沒收他們的土地和其他生產(chǎn)資料分給廣大農(nóng)民的辦法來解決；對于資本家階級，采取了贖買的政策。1956年基本上消滅了剝削階級，但階級斗爭在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還將長期存在。35、社會制度的基本涵義？答：所謂社會制度是指為了滿足人類社會需要，在一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件形成的社會關(guān)系以及與此關(guān)系豐聯(lián)系有社會活動的規(guī)范體系，其涵義有三：第一種，是指社會形態(tài)或體系意義上的制度，是對制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會有不同發(fā)展階段，如社會主義制度、資本主義制度等；第二種，是一個社會聽具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來分析不同的社會關(guān)系和在研究不同的社會生活領(lǐng)域里的問題時使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。第三種，是指各種社會組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤、獎懲制度等，社會學(xué)主要是在中等層次上來使用社會制度這一概念的。36、社會制度的構(gòu)成要素？答：社會制度是一個系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體。社會制度的構(gòu)成要素包括以下四個方面：概念系統(tǒng)，它是說明該社會制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論。這些理論支持和維護(hù)該社會制度的存在，它包括社會學(xué)、社會理論、社會價(jià)值。規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則，作為人們以往活動經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它指出在既定情況下人們該如何行動以保證更有效地達(dá)到自己的目標(biāo)。組織系統(tǒng)是檢查和推動社會制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)組織體系，它是社會制度的實(shí)體，組織系統(tǒng)是該社會制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會制度所包含的規(guī)則的實(shí)踐者，經(jīng)是一個功能系統(tǒng)，包括各類相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)、組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)是該社會制度運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源。它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動的符號，如校徽商標(biāo)、旗幟等，它們是該制度的代表性符號。37、社會制度的功能？答：社會制度滿足著人們的多方面，發(fā)揮著重要的功能，具體說來，社會制度的功能包括如下幾個方面：1滿足人類社會生活的需要，社會制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的，作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)。滿足人類社會生活的需要是社會制度的最具特點(diǎn)。2提供社會化和社會選擇機(jī)制，社會制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，新的社會成員要參加社會生活并期望成功時就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這是社會化的過程，社會角色和社會規(guī)范都由社會制度確定。另外，社會的有秩序的變化是靠社會制度來進(jìn)行的、社會制度對社會成員有的秩序的流動起著指導(dǎo)和篩選作用。3對社會起整合作用，在長期的社會生活中積淀而成的社會制度是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)，靠著這個系統(tǒng)，社會各部門相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)惠整合。人們?nèi)绻凑丈鐣贫纫?guī)定的規(guī)范體系行事，社會就有序；反之，社會在結(jié)構(gòu)上就會陷入混亂。4傳遞社會文化，促進(jìn)社會發(fā)展，從本質(zhì)意義上講，社會制度也是社會文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化。因此，文化是在社會制度中保存的，也是在人們實(shí)踐社會制度過程中傳播的，但社會制度的功能并不總是積極的，當(dāng)社會制度所包含的價(jià)值觀念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實(shí)社會和人們的需要時，它就對社會成員合理需要的滿足和社會發(fā)展起阻礙作用。在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。38、社會制度的基本涵義？答：所謂社會制度是指為了滿足人類社會需要，在一定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會關(guān)系以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。其涵義有三：第一種，是指社會形態(tài)或者體系意義上的制度，是對制度大尺度的宏觀觀察，常用來區(qū)別人類社會的不同以展階段，如社會主義制度，資本主義制度等；第二種，是一個社會中的具體制度，它以具體的組織機(jī)構(gòu)、制度設(shè)施作為自己的實(shí)體，常用來分析不同的社會關(guān)系和研究不同的社會生活領(lǐng)域里的問題時使用，如經(jīng)濟(jì)制度、政治制度。第三種，是指各種社會組織群體中的規(guī)章制度，用來規(guī)定人們的行為模式和辦事程序，如考勤制度、獎懲制度等。社會學(xué)主要是在中等層次上來使用社會制度這一概念的。39、社會制度的構(gòu)成要素？答：社會制度是一個系統(tǒng)，它是由各種不同的要素組成的綜合體，社會制度的構(gòu)成要素包括以下四個方面：概念系統(tǒng)，它是說明該社會制度存在的理由，及它所起的作用的一套理論，這些理論支持和維護(hù)該社會制度的存在，它包括社會學(xué)說、社會理論、社會價(jià)值觀等。規(guī)則系統(tǒng)是一整套用來指導(dǎo)人們行為的規(guī)則，作為人們以往活動經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，它指出在既定情況下人們該如何行動以保證更有效地達(dá)到自己的目標(biāo)。組織系統(tǒng)是檢查和推動社會制度運(yùn)行的機(jī)構(gòu)和組織體系，它是社會制度的實(shí)體，組織是指社會制度目標(biāo)和任務(wù)的載體，是該社會制度所包含的規(guī)則的實(shí)踐者，它是一個功能系統(tǒng)，包括各類相關(guān)的組織和機(jī)構(gòu)=組織領(lǐng)導(dǎo)及具體工作人員。設(shè)備系統(tǒng)是該社會制度正常運(yùn)行所依賴的物質(zhì)資源，它既包括實(shí)用的設(shè)備，如從事工業(yè)生產(chǎn)的廠房、工具和資金，也包括象征性的設(shè)備，即有助于人們順利活動的符號，如校徽、商標(biāo)、旗幟等，它們是該制度符號。40、社會制度的功能？答：社會制度滿足著人們的多方面的需要，發(fā)揮著重要的功能。具體說來，社會制度的功能包括如下幾個方面：1滿足人類社會生活的需要，社會制度是人類在長期的生產(chǎn)和生活中逐漸積累形成的作為人類生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它能夠指導(dǎo)人們最有效地去實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，滿足人類社會生產(chǎn)的需要是社會制度的最本質(zhì)的特點(diǎn)。2提供社會化和社會選擇機(jī)制，社會制度是人們生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，新的社會成員要參加社會生活并期望成功時就必須學(xué)習(xí)以往的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐有效的行為規(guī)則，這是社會化的過程，社會角色和社會規(guī)范都由社會制度確定，另外，社會有秩序的變化是靠社會制度來進(jìn)行的、社會制度對社會成員的有秩序的流動起著指導(dǎo)和篩選作用。3對社會艷情整合作用，在長期的社會生活中積淀而成的社會制度是一個內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理的系統(tǒng)，靠著這個系統(tǒng)，社會各部分相互協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)整合，人們?nèi)绻凑丈鐣贫纫?guī)定的規(guī)范體系行事，社會就有序；反之，社會在結(jié)構(gòu)上就會陷入混亂。4傳遞社會文化，促進(jìn)社會發(fā)展，從本質(zhì)意義上講，社會制度也是社會文化，是經(jīng)過人們篩選保留下來的文化，因此，文化是在社會制度中保存的，也是在人們實(shí)踐社會制度過程中傳播的，但社會制度的功能并不總是積極的，當(dāng)社會制度所包含的價(jià)值念、行為規(guī)則已落后于現(xiàn)實(shí)社會和人們的需要時，它就對社會成員合理需要的滿足和社會發(fā)展起阻礙作用，在這種情況下，人們的任務(wù)就是進(jìn)行制度改革。41、社會控制的功能？答：1維持社會秩序，保持社會正常運(yùn)行，秩序是社會存在和發(fā)展的基本前提，為保持社會安定，統(tǒng)治階級或社會利益的代表力量就要對越軌行為進(jìn)行控制。2維持正常生活，為了維持正常的生活秩序，就要運(yùn)用社會控制手段對破壞生活者給予制裁，缺乏這種控制會影響社會秩序的安定。3促進(jìn)社會發(fā)展，沒有社會穩(wěn)定和社會秩序，社會就不能順利發(fā)展，社會的正常發(fā)展，生活質(zhì)量的提高是在社會秩序的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，社會在運(yùn)行過程中的有序是依靠社會控制來達(dá)到保障的。4社會控制的反功能：不合理的社會控制不能維護(hù)大多數(shù)人的利益，另外，僵硬而有力的社會控制不利于人們對合理目標(biāo)的追求，社會控制所維護(hù)的社會規(guī)范體系是在一定條件下建立的而創(chuàng)新行為、改革則以原規(guī)范的破壞為前提，僵硬的社會控制所起的作用是維持原體系，阻止創(chuàng)新的行為，僵硬的社會控制常常會積累矛盾，釀成更嚴(yán)重的社會沖突，沖擊社會的正常秩序。所以在發(fā)揮社會控制積極功能的同時，要注意它的反功能。42、道德的社會控制作用？答：道德是以善惡評價(jià)為中心的行為規(guī)范的總和，是靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論來促使人們自學(xué)遵守社會的行為規(guī)范的。A習(xí)俗與道德、道德與法律的區(qū)別。習(xí)俗與道德相比，區(qū)別在兩點(diǎn)上：第一、約束力不同。道德的內(nèi)容較為嚴(yán)肅，具有較大的約束力，而習(xí)俗的約束力就相對差些，不從俗是常有的事，不太引人關(guān)注，而不道德的行為則要受到社會輿論的強(qiáng)烈遣責(zé)。第二、義務(wù)感不同。大家按習(xí)俗辦事，不管誰都要順從習(xí)俗，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”就是這個意思；而道德則不然，它不但有種順從的心理而且還有一種發(fā)自內(nèi)心的義務(wù)感。道德與法律的作用區(qū)別：道德與法律在產(chǎn)生的時間、形成的方式上都有不同。道德產(chǎn)生的時間早于法律，并且貫穿人類社會的始終，是自發(fā)形成的，而法律在人類社會中不是永恒的，具體說來區(qū)別在于：第一：二者作用的范圍不同。道德比法律作用的范圍要廣泛得多，不道德行為不一定是違法行為，而法律只干涉破壞它所維護(hù)的社會秩序，觸犯法律的那些行為，違法行為一定是違反道德的行為。第二：二者被支持的力量不同。法律是靠強(qiáng)制的力量來支持的，而道德靠社會輿論的力量來支持的。第三：二者作用的性質(zhì)和控制的強(qiáng)度不同。法律的作用主要表現(xiàn)為對人們一定行為的限制和禁止，違法者就要被處罰，甚至剝奪生命；而道德則表現(xiàn)為對人們行為的示范和勸阻，違反道德的人僅受到社會輿論的攻擊。43、斷越軌行為的標(biāo)準(zhǔn)？答：越軌行為也稱違規(guī)行為，顧名思義，它是指違反社會規(guī)范的、被認(rèn)為是出格的行為。越軌行為的判定標(biāo)準(zhǔn)受其適應(yīng)范圍影響，越軌行為的類型：1按照越軌行為的性質(zhì)，可分為正向越軌行為和負(fù)向越軌行為。2按照越軌行為的主體特征，可分為個人越軌和群體越軌。3按越軌行為對社會行為規(guī)范的破壞類型和程度，可分為違反習(xí)俗的不從俗行為、違反道德的不道德行為、違紀(jì)行為、違反法律法令的違法行為和犯罪行為。44、論述社會失范論？答：社會失范是指社會失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)。迪爾凱姆認(rèn)為，社會的正常狀態(tài)是社會各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)。在這種情況下，人們在社會規(guī)范的指導(dǎo)和約束下相互適應(yīng)，正常生活。然而在社會迅速變動的時代，當(dāng)文化價(jià)值，社會結(jié)構(gòu)以不同的速率轉(zhuǎn)變時，原來的某些指導(dǎo)和約束人的行動和社會行為規(guī)范就會失效。在這種情況下，人們就會手足無措，處于無所遵循的迷茫狀態(tài)，從而做出各越軌行為。45、手段——目標(biāo)論？答：美國的社會學(xué)家默頓在迪爾凱姆提出的社會失范論的基礎(chǔ)上，提出了“手段——目標(biāo)論”。他認(rèn)為越軌行為是由于社會為人們提出的目標(biāo)（文化目標(biāo)）與達(dá)成目的的合法手段（制度化手段）不配套，不統(tǒng)一造成的。他認(rèn)為社會作為一個文化體系為每個社會成員規(guī)定了目標(biāo)，但是社會在結(jié)構(gòu)的安排上并沒有為每一個人提供達(dá)到上述目標(biāo)的合法手段，即社會結(jié)構(gòu)的特征并不一定能為每一個成員都提供條件，達(dá)成目標(biāo)，這樣按照社會的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)新、形式主義、逃避、反叛都對社會的要求發(fā)生一定的偏離，屬于越軌行為。46、社會問題的成因？答：社會問題的產(chǎn)生主要有兩大原因：1人與環(huán)境關(guān)系失調(diào)表現(xiàn)在兩個方面：一是原生環(huán)境問題，即自然界本身存在的因素對人類生存和生產(chǎn)帶來的不利影響以到威脅。二是次生環(huán)境問題，即被人類改變了的自然環(huán)境反過來對人類造成威脅，另外，人類對環(huán)境壓力過大，環(huán)境資源難以承載這種壓力。2社會關(guān)系失調(diào)。人們之間關(guān)系不協(xié)調(diào)狀態(tài)主要表現(xiàn)在：群體利益的沖突以致對立，群體間價(jià)值觀念的沖突，社會結(jié)構(gòu)失調(diào)、社會解組等。47、國人口問題的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)、成因、對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響及解決的辦法。答：人口問題的實(shí)質(zhì)：人口問題是人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)不相適應(yīng)。當(dāng)前我國的人口問題主要表現(xiàn)為：1人口數(shù)量多。人口量數(shù)大，增長速度快，人口分布不平衡。2人口素質(zhì)低。包括人的身體素質(zhì)、人的文化和精神素質(zhì)。造成人口問題的原因有：1政治原因.在“人多熱情高，干勁大”口號的鼓舞下，我國人口嚴(yán)重失控。2人口慣性。我國1953—1957年，1963—1973年兩次生育高峰，為我國人口周期性高速增長奠定了基礎(chǔ)。3文化及社會因素的影響?！匆弧祩鹘y(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)社會，崇高大家庭制度和多子多福；〈二〉醫(yī)療衛(wèi)生條件大大改善，死亡率大大降低；〈三〉某些農(nóng)村基層組織渙散，農(nóng)村計(jì)劃生育失控。人口問題對我國經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展，對人民生活的提高帶來十分不利的影響：1大量新增人口消耗了物質(zhì)生產(chǎn)的新增部分，也就降低了人民的物質(zhì)生活水平。2大量新增人口日后必然會帶來嚴(yán)懲的就業(yè)問題。3我國人口文化程度低，必將對現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生不利影響。4我國老齡群體迅速擴(kuò)大，人口老齡化里程加快也對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對老年人的贍養(yǎng)及人們的家庭生活帶來重要的影響。解決我國人口問題的途徑：1控制人口數(shù)量。嚴(yán)格實(shí)行計(jì)劃生育（強(qiáng)化法律、法規(guī)和政策引導(dǎo)，少生優(yōu)生，不早育超生）；建立養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，提高對計(jì)劃生育的認(rèn)識，強(qiáng)化管理。2提高人口素質(zhì)，主要是文化素質(zhì)。3大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人發(fā)生活水平，減輕就業(yè)壓力，緩解人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)的矛盾。48、勞動就業(yè)問題的實(shí)質(zhì)及我國解決勞動就業(yè)的措施？答：勞動就業(yè)問題是指在勞動年齡內(nèi)有勞動能力的人未能從事勞動或有效勞動，而產(chǎn)生的不利于個人生存和社會發(fā)展的狀況。其實(shí)質(zhì)是勞動力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。我國面臨的就業(yè)問題主要來自新增勞動力的就業(yè)、解決隱性失業(yè)和體制改革造成的失業(yè)問題。解決就業(yè)問題的途徑：1發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位。2廣開就業(yè)渠道。3繼續(xù)控制人口增長。4建立待業(yè)、失業(yè)保險(xiǎn)制度。49、為什么說社會問題阻礙社會發(fā)展？答：社會問題阻礙社會發(fā)展：1社會問題加大了社會運(yùn)行的成本；2社會問題直接給社會成員的正常生活以威脅，以致贊成痛苦；3社會問題對社會的進(jìn)一步發(fā)展設(shè)置了障礙。50、社會保障的特點(diǎn)、功能？答：社會保障的特點(diǎn)：1經(jīng)濟(jì)保障，社會保障主要是經(jīng)濟(jì)上的保障。2社會性。在現(xiàn)代社會里，社會保障是一種全民性保障，國家對其所有公民都負(fù)有進(jìn)行基本生活保障的義務(wù)。3合法性。近現(xiàn)代的社會保障都是依法進(jìn)行的。4人道主義。人道主義是人們對其同類所抱有的同情、愛護(hù)和感情和理性，是社會保障的哲學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)。社會保障功能：社會保障的實(shí)質(zhì)是通過國民收入再分配來緩解社會問題。其功能如下：1滿足無勞動能力者的基本生活需要，保障其生活的安全。社會保障的基本內(nèi)容是向老、弱、病、殘、無業(yè)人員等提供物質(zhì)幫助，保證這些處于不利境況的社會成員的安全。2維護(hù)社會穩(wěn)定。社會保障通過向不幸者提供保障，緩解各種社會矛盾，從而保持社會的穩(wěn)定。3保護(hù)和維持勞動者的工作能力，保障勞動力的再生產(chǎn)，刺激勞動潛力的充分發(fā)揮。國家和社會通過向有勞動能力的人提供保障，可以使其勞動潛力不致喪失，而是為它的發(fā)揮創(chuàng)造基本條件。4促進(jìn)社會公平和社會進(jìn)步，社會保障通過合理收入再分配，向蒙受不幸者提供參與公平競爭的基本條件。通過收入再分配，調(diào)節(jié)社會成員收入上的過分懸殊這也是社會進(jìn)步的目標(biāo)。51、社會工作的功能？答：第一，決實(shí)際困難，保障個人生活。社會工作是針對遇到特殊困難的個人或群體的。通過向受助者提供物質(zhì)的、精神的、社會的幫助，解決他們的實(shí)際困難。第二，挖掘潛能，促進(jìn)其發(fā)展，注重調(diào)動受助者的潛能，促進(jìn)其發(fā)展。第三，發(fā)揚(yáng)互助精神，促進(jìn)社會整合，第四，化解社會問題，維持社會穩(wěn)定。52、社會保障與社會工作的異同？答：1.我國社會保障和社會工作的歷史，我國是一個具有豐富社會福利思想的文明古國，并實(shí)施過保息六政、社倉鄉(xiāng)約等制度。2.新中國社會保障和社會工作的實(shí)踐。新中國的社會保障和社會工作涉及面廣、項(xiàng)目眾多，但在城鄉(xiāng)之間有差異。3。我國城鄉(xiāng)社會保障的特點(diǎn)。4我國社會保障體制的改革方向。5.建立健全社會工作體系。53、我國城鄉(xiāng)社會保障的特點(diǎn)？答：1城鄉(xiāng)社會保障的二元性，我國社會城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在社會保障方面則是城鄉(xiāng)居民，特別是全民所有制職工享受良好的保障和福利，農(nóng)村居民所得到的保障很少。2城市社會保障的包辦性和農(nóng)村社會