創(chuàng)新職業(yè)教育文化提升高職社會吸引力

創(chuàng)新職業(yè)教育文化提升高職社會吸引力

G710：A文章編碼：1671-3699(2011)04-0001-04一、職業(yè)教育社會吸引力缺乏原因何在由于傳統(tǒng)和現(xiàn)實的原因，在我國，高等職業(yè)教育的社會吸引力一直不如普通高校，尤其是上世紀(jì)90年代末開始的高校大規(guī)模擴(kuò)招，同時獨生子女政策效應(yīng)帶來入學(xué)人數(shù)減少，更使高職院校的生源成為一個不容忽視的嚴(yán)峻現(xiàn)實問題。職業(yè)教育從高層次的發(fā)展到最基本的生存等成為近年人們關(guān)注的焦點問題，也成為教育行政主管部門關(guān)心與學(xué)界關(guān)注的一個重要課題。其中，黃堯《對提高職業(yè)教育吸引力的幾點思考》、馬樹超《增強(qiáng)職業(yè)教育吸引力的戰(zhàn)略思考》、石偉平《增強(qiáng)職業(yè)教育吸引力：問題與對策》等文章，具有官員與學(xué)者的宏觀視野，對高等職業(yè)教育的社會吸引力問題進(jìn)行了深入具體的分析與論述，提出了解決高等職業(yè)教育社會吸引力的諸多具有指導(dǎo)意義的前瞻性與現(xiàn)實性兼?zhèn)涞睦碚撚^點與建議，如制定政策提升高職地位、加大對高職院校的投入、加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)、強(qiáng)化學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃等。但是，上述研究成果在給予我們極大啟發(fā)的同時，也讓我們感覺到仍有繼續(xù)思考問題的必要。因為他們主要從宏觀的國家政策以及具體的操作層面來展開研究與論述，較多從職業(yè)教育“硬”措施方面來提出解決問題的方法，比較缺少從教育文化傳統(tǒng)，特別是中國歷史上智慧主義與反智慧主義社會文化的傳播和對人們心理影響進(jìn)而對職業(yè)教育影響的民族教育文化之“根”的角度進(jìn)行研究。我們認(rèn)為，職業(yè)教育之所以在中國社會歷史上一直缺乏相應(yīng)的地位與吸引力，被社會與大眾所輕視乃至歧視，現(xiàn)實層面政府相關(guān)政策的不夠到位甚至欠缺是一大“硬”原因，在深層次上，更是中國文化傳統(tǒng)中智慧主義和反智慧主義負(fù)面因素“共謀”的結(jié)果。因此，提升高等職業(yè)教育的社會吸引力，既需要如上述專家建議的各級政府制定出臺相應(yīng)的重視職業(yè)教育的“硬”措施，提高職業(yè)教育的“硬”實力，也需要我們對影響人心至久至深的中國歷史上智慧主義與反智慧主義社會文化特點及其當(dāng)代影響做具體分析，正視智慧主義重視知識文化輕視技能、反智慧主義輕視知識文化只關(guān)注人的實用技能片面掌握的問題，解放思想，改革歧視職業(yè)教育的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新符合社會和時代發(fā)展要求的職業(yè)教育文化，建構(gòu)職業(yè)教育文化“軟”實力，為提高高職教育的社會吸引力，提供堅實的社會文化心理基礎(chǔ)。二、傳統(tǒng)文化對職業(yè)教育社會吸引力的負(fù)面影響智慧主義(intellectualism)，又稱主智主義、崇智主義，它是一種專心致力于對知識、學(xué)問追求的精神。以孔子為代表的儒家是這方面的典型。它提倡人們要以一種親近甚至崇拜的態(tài)度對待知識，以一種刻苦、專注的態(tài)度學(xué)習(xí)知識，“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”，“學(xué)而不厭”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁贰Ｙt哉，回也！”對于有知識有智慧的人，要虛心學(xué)習(xí)并表現(xiàn)出極大的敬意，“三人行，必有我?guī)煛?，上述孔子言說，對于中國人來說，是再熟悉不過的了，它們與“頭懸梁錐刺股”、“鑿壁借光”、“程門立雪”等有關(guān)好學(xué)諺語和典故一樣早已深入人心甚至融入到中國人的血脈里，“積淀”為中華民族對知識文化特有的心理與思想，也因此之故，中國古代文學(xué)名著如《三國演義》《水滸傳》，地位崇高的不是打打殺殺沖鋒陷陣的將領(lǐng)，而是善于出謀劃策的有智慧的諸葛亮和吳用等人。我們從孩童時代起，就在草船借箭、火燒赤壁等故事的接觸學(xué)習(xí)中，潛移默化地受到智慧主義的熏陶，培養(yǎng)了對知識智慧的熱愛與崇敬。智慧主義對知識與智慧全面高度的關(guān)注，帶來了中國傳統(tǒng)教育的發(fā)達(dá)，造就了燦爛的綿綿不絕的中華文明。但是，以孔子儒家為代表的智慧主義，在重視知識、智慧的同時，又產(chǎn)生了對于無知及無知者的歧視：“唯上智與下愚不移”；導(dǎo)致了對求知目的的偏差與過分功利化：“學(xué)而優(yōu)則仕”，發(fā)展到后來，讀書做官成為人們的主要甚至唯一的目的，“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，唯有讀書高?！彼纬翡ㄟ@首《神童詩》典型代表了古代讀書人對知識的異化心態(tài)：讀書重知識學(xué)習(xí)對道德修養(yǎng)的形成與提升，輕知識的實用，尤其輕視體力勞動，“工匠之事，儒者不為”；其教育思想和所體現(xiàn)的教育模式，只重視知識學(xué)問，忽視技能，輕視實踐，蔑視勞動，造成了知識與能力的斷裂，知識階層與勞動階層的疏離與斷裂，在上者籠絡(luò)知識分子、知識分子主動投靠體制內(nèi)，知識與權(quán)力勾結(jié)形成的官僚上層，與普通廣大的下層斷裂，等而下之，是知識分子有知識無文化，有文化無文明，知識反而成了反文化反文明的腐敗專制的工具或犧牲品，不但造成了個人生命力的退化和萎縮，也造成所代表的中國傳統(tǒng)文化與教育惡質(zhì)化趨向。它也是中國歷史上職業(yè)教育一直不被人們所重視，反而備受輕視甚至歧視的深層文化原因。反智主義(anti-intellectualism)，又稱作反智論，它是一種存在人們心中的對于知識的否定性的思想態(tài)度。反智主義大致體現(xiàn)為兩方面：一方面體現(xiàn)為對于智性(intellect)、知識的反對或懷疑，認(rèn)為智性或知識對于人生有害而無益。另一方面體現(xiàn)在對教育的態(tài)度，反對學(xué)習(xí)不能給人帶來實用價值的象牙塔學(xué)問。與歷史悠久的智慧主義一樣，反智主義也在中國文化與教育領(lǐng)域影響不絕。有代表性的如老子“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！比缃▏筇岢龅摹爸R越多越反動”，如中國民間廣泛流傳的“讀書無用論”，如對于知識分子鄙視的“窮酸秀才”的稱呼和文學(xué)形象的塑造。應(yīng)該說，反智主義的產(chǎn)生，有其復(fù)雜的社會歷史原因。一方面是中國文化“極端重視現(xiàn)實實用”的實用理性的自然表達(dá)，另一方面顯然是對智慧主義特別是其負(fù)面因素的合理反動，體現(xiàn)了它對于處于普通大眾之上的智慧主義的疏離與反感乃至反抗，體現(xiàn)了對壟斷知識且自以為占據(jù)道德高地的知識分子的輕視甚至敵視。當(dāng)知識分子利用知識掌握甚至壟斷話語權(quán)，自負(fù)占據(jù)知識和道德高地，有權(quán)利指導(dǎo)甚至“代表”普通民眾(他們眼中的群氓)，特別是為權(quán)勢者說話或者借以謀私的時候，猶如阿Q對趙太爺忍不住要罵聲“他媽的”一樣，當(dāng)今“專家”“教授”不是也往往成為人們嘲諷的詞匯了嗎？對知識者的反對必然要牽連到對知識的反對，因此，它對以精英自居脫離普通民眾的知識分子來說，是當(dāng)頭棒喝，自有其合理性。誠如美國學(xué)者霍夫斯塔特所論的，“反智主義是正反情感并存”，在現(xiàn)代民主社會，普通人即使是愚夫愚婦也有不可讓度給以“民主良心”自居的知識分子的權(quán)利；另一方面，它還是歷代統(tǒng)治者推行愚民政策，出于統(tǒng)治的特殊需要，在上者與在下者利用與被利用，兩者“合謀”自然形成的結(jié)果，義和團(tuán)如此，文革也是如此。反智慧主義成因復(fù)雜，也具有一定的合理性，但社會歷史上的負(fù)面影響卻是令人觸目驚心。自秦朝到文革，敵視知識及知識分子的反智主義思想給國家與民族帶來了深重的災(zāi)難。體現(xiàn)在教育上，是對知識、對學(xué)問的輕視，是雖然重視擁有一技之長，卻因缺少知識的支撐，而始終缺少自我發(fā)展、技術(shù)革新與社會進(jìn)步的動能；即使從事具體勞動，并以“三百六十行，行行出狀元”來勵人或自勵，但話語背后的自卑顯而易見。這也造成了“天地君親師”與“臭老九”并存的怪現(xiàn)象。如此一來，知識學(xué)習(xí)不重要，以求知為主的教育不重要，而且因為職業(yè)教育的特殊性、對專業(yè)技能教師的高要求，更使只有知識、只會教書的老師無“用武之地”，職業(yè)教育、職業(yè)學(xué)校更是聞所未聞，古代習(xí)得一技之長的人大多只能是拜師傅求技藝，直到20世紀(jì)初，以黃炎培、陶行知為代表的有識之士，借鑒西方國家職業(yè)教育經(jīng)驗，大力提倡職業(yè)教育并創(chuàng)辦了相應(yīng)的學(xué)校。另外，傳統(tǒng)的反智慧主義，特別是十年文革對教育的摧殘，間接的后遺癥就是改革開放恢復(fù)高考以來，普通大眾對高考的極度重視，“千軍萬馬過獨木橋”，而對職業(yè)教育則是相當(dāng)程度的輕視，上職高、讀高職是考場“失敗者”的無奈選擇。還要指出的是，智慧主義導(dǎo)致的讀書為科舉取士、反智主義的敵視知識，兩者的弊端，在傳統(tǒng)專制社會里，極容易被統(tǒng)治者所利用，其“共謀”結(jié)果是中國傳統(tǒng)的“愚民教育”。誠如法國大思想家孟德斯鳩所言，民主國家的教育目的是“提高人們的心智”，但是“專制國家的教育尋求的是降低人們的心智?！薄耙虼?，在這種國家里，教育從某些方面來說，是等于零的。它不能不先剝奪人們的一切，然后再給人們一點點的東西；不能不先由培養(yǎng)壞臣民開始，以便培養(yǎng)好奴隸?！标P(guān)注普通人技能培訓(xùn)、事業(yè)發(fā)展的職業(yè)教育更沒有發(fā)展的空間。這樣，無論是智慧主義還是反智慧主義，其本身及其兩者合力“共謀”，使國人沒有建立起對職業(yè)教育的正確認(rèn)知，沒有建構(gòu)起合理的職業(yè)教育文化。再加上當(dāng)前高職教育或者因為自身實踐能力培養(yǎng)的硬件條件如雙師型教師與實踐教學(xué)設(shè)備等的不足，容易導(dǎo)致教學(xué)上的紙上談兵，導(dǎo)致學(xué)生無法學(xué)到真正的職業(yè)技能，或者是過于重視技能，輕視人文，對學(xué)生個人素養(yǎng)的全面發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展、對高職學(xué)校自身水平的提升，帶來不利影響。因此，職業(yè)教育缺乏社會吸引力，就是我們不得不面對的現(xiàn)實存在。三、創(chuàng)新職業(yè)教育文化，提升高職社會吸引力真正使職業(yè)教育有社會吸引力，需要建構(gòu)起揚棄智慧主義與反智慧主義缺點、融合智慧主義與反智慧主義優(yōu)點，并在此基礎(chǔ)上超越創(chuàng)新、形成具有時代特征的高職教育文化。(一)落實“硬”措施，創(chuàng)新制度文化中國特殊的國情，決定了國家權(quán)力與相關(guān)政策措施對構(gòu)建良性教育文化的重要性。需要國家政府在根本的制度與具體的政策層面，真正重視職業(yè)教育，完善職業(yè)教育的法律法規(guī)。對高職教育及學(xué)生實施從就學(xué)到就業(yè)的優(yōu)惠政策，并真正落到實處，給其個人及家庭，帶來實實在在的好處。這樣，通過提高職業(yè)教育的“硬”實力，為全社會重視高職教育，改革傳統(tǒng)教育文化的弊病，創(chuàng)新教育文化，構(gòu)建合理完善的高職教育文化，打好良好的社會政治基礎(chǔ)。用政府看得見的手扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)社會歧視職業(yè)教育的不良風(fēng)尚，引領(lǐng)社會大眾改變對高職不正確的認(rèn)知，并在國家宏觀層面，出臺相關(guān)政策措施，改革高職院校管理體制。需要指出的是，由于國家法律制訂與實施過程中的不足，目前一些與教育有關(guān)的法律和措施，一些正在與即將進(jìn)行的改革，對職業(yè)教育的發(fā)展，對社會形成職業(yè)教育的良好氛圍，恐怕是有問題的。如剛剛推行的北大、清華等高校的自主招生“三國殺”，除了給考生增加負(fù)擔(dān)外，是不是會強(qiáng)化人們對名牌大學(xué)的向往，同時弱化高職學(xué)校的吸引力？教育主管部門在最近修訂的職業(yè)教育法中，提倡農(nóng)民子女讀職業(yè)學(xué)校，雖然有為農(nóng)民子女提供技能培養(yǎng)的機(jī)會，解決其就業(yè)的良好動機(jī)，但是，會不會讓人想到職業(yè)教育地位的次要性，職業(yè)學(xué)校就是民工子弟學(xué)校？會不會強(qiáng)化甚至固化社會具體群體的社會地位，并堵塞上下流動通道，導(dǎo)致社會“板結(jié)”，影響社會正常發(fā)展甚至穩(wěn)定？因此，要讓“硬”措施真正硬起來，提高職業(yè)教育的硬實力，還需要政府相關(guān)部門和全社會下大力氣，有真功夫。否則，提升職業(yè)教育的社會吸引力是一句空話。(二)革新“軟”文化，創(chuàng)新人才文化中國傳統(tǒng)的智慧主義思想淵遠(yuǎn)流長，影響人心至深。會讀書，才是聰明有智慧；讀好書，考上名牌大學(xué)，從事腦力勞動，才算是成功，是人才。讀職業(yè)院校是失敗者的無奈選擇。這種偏狹與落后的人才評價文化觀念與心理，如果不進(jìn)行革新，提高高職社會吸引力，就是夢想。因此，我們要借鑒西方國家先進(jìn)的人才理念與教育思想，在全社會開展教育文化的思想解放運動。觀念是行動的先導(dǎo)，它決定了人們的選擇。尤其在實行了三十年計劃生育政策，基本上是獨生子女的今天，傳統(tǒng)好面子的心理，父母對子女的溺愛，更使得他們不愿孩子“低人一等”、去畢業(yè)后要從事一線體力勞動的職業(yè)院校就讀。而這也不單單如有些專家說讀職業(yè)院?？床坏浇窈蟀l(fā)展空間所能夠完全解釋的。當(dāng)今社會出現(xiàn)的“用工荒”，大學(xué)畢業(yè)生工資不如農(nóng)民工，大學(xué)畢業(yè)在家“啃老”，此類現(xiàn)象的背后有歧視職業(yè)教育、歧視具體勞動的傳統(tǒng)文化觀念因素。因此，在大學(xué)擴(kuò)招，大學(xué)生就業(yè)日益困難，選擇日趨狹隘的今天，我們要在創(chuàng)新人才文化觀念的基礎(chǔ)上，化“?！睘槁殬I(yè)教育發(fā)展之“機(jī)”。早在上世紀(jì)八十年代，著名教育心理學(xué)家、美國哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納(HowardGardner)在《FramesofMind》中就提出了“多元智能理論”(TheTheoryofMultipleIntelligences)，他認(rèn)為過去人們對智力的定義過于狹窄，未能正確反映一個人的真實能力。在他看來，人的智力應(yīng)是一個量度他的解決問題能力(abilitytosolveproblems)的指標(biāo)。據(jù)此，他提出，人類的智能由七個部分構(gòu)成(后來增加至八個)，它們分別是：語言智能(LinguisticIntelligence)、音樂智能(MusicalIntelligence)、邏輯數(shù)學(xué)智能(Logical-MathematicalIntelligence)、空間智能(SpatialIntelligence)、肢體運作智能(Bodily-KinestheticIntelligence)、人際智能Inter-personalIntelligence)、內(nèi)省智能(Intrapersonal/IntrospectiveIntelligence)和在1995年補(bǔ)充的自然探索智能(NaturalistIntelligence)?；羧A德·加德納的“多元智能理論”，強(qiáng)調(diào)了智能的多元性與差異性，揭示了智能的文化性和發(fā)展性，對推動美國的教育改革起到了理論先導(dǎo)的巨大作用。他山之石，可以借鑒。我們需要在弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀教育文化理念的同時，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)教育理念與人才培養(yǎng)觀，建構(gòu)起揚棄智慧主義與反智慧主義缺點、融合智慧主義與反