社會心理學(xué)第一章

社會心理學(xué)第一章第1頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一.為什么要學(xué)社會心理學(xué)？1.認(rèn)識自己：

成功的前提是對自己的認(rèn)識，一個敢于剖析自己的人常常會贏得對手的尊重，并取得成功。正如諸葛亮在《空城計》中對自己的分析一樣，使得司馬懿不戰(zhàn)自退。通過學(xué)習(xí)社會心理學(xué)，我們可以對自己的需要、價值、人格尊嚴(yán)和社會適應(yīng)性有一個良好的認(rèn)識，從而使自己能夠更好地與人相處。第2頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六

《空城計》我本是臥龍崗散淡的人憑陰陽如反掌博古通今先帝爺下南陽御駕三請算就了漢家的業(yè)鼎足三分官封到武鄉(xiāng)侯執(zhí)掌帥印東西爭南北繳保定乾坤周文王訪姜尚周室大振俺諸葛怎比得前輩的先生閑無事在敵樓我亮一亮琴音我面前缺少個知音的人第3頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一.為什么要學(xué)社會心理學(xué)？2.認(rèn)識社會以及他人

哲學(xué)家托馬斯·曼：“人不只是像一個個體那樣經(jīng)歷著他個人的生活，而且也自覺或不自覺地經(jīng)歷著他的時代及同時代的人的生活。”社會心理學(xué)的學(xué)習(xí)能夠給我們提供一個認(rèn)識社會及他人的思路。

第4頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一.為什么要學(xué)社會心理學(xué)？3.認(rèn)識生活的意義與動物不同，人類的生活具有社會意義，在這種生活中，每個人的行為都可能對他人產(chǎn)生影響，并同時受到他人行為的影響。為了使我們的生活更加富有意義，我們有必要了解對我們的生活起主導(dǎo)作用的東西，正如在：

《Rocks----Ameaningforlife》

哲學(xué)教授所提到的，抓住你生活中的基石，它會使你的生活充實而有意義。第5頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二.社會心理學(xué)課程體系社會心理學(xué)是研究與社會有關(guān)的心理學(xué)問題的一門學(xué)科，由于吸取了心理學(xué)和社會學(xué)的知識而成為兩個學(xué)科交叉點上具有廣闊前景的一門新興的邊緣學(xué)科。本課程主要講授人際關(guān)系、社會知覺、社會動機、社會感情、社會態(tài)度、群體心理、大眾心理、心理健康等。通過該課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解人們在特定的社會生活條件下的社會行為、人格特征發(fā)生發(fā)展與變化的規(guī)律，培養(yǎng)其運用社會心理學(xué)的理論指導(dǎo)社會生活的能力，掌握解決社會生活中的各種問題的方法和途徑。課程總學(xué)時32學(xué)時，理論講授及討論28學(xué)時，課外4學(xué)時。第6頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二.社會心理學(xué)課程體系第一章緒論2學(xué)時第二章社會化2學(xué)時第三章人際關(guān)系4學(xué)時第四章社會知覺3學(xué)時第五章社會動機2學(xué)時第六章社會感情4學(xué)時第七章社會態(tài)度3學(xué)時第八章群體心理4學(xué)時第九章大眾心理2學(xué)時第十章人格培育2學(xué)時第7頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六

本課程主要參考書：

沙蓮香主編，《社會心理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社，2002年8月第一版麥獨孤主編，《社會心理學(xué)導(dǎo)論》，浙江教育出版社，1997年9月第一版時蓉華主編，《社會心理學(xué)》，浙江教育出版社，1998年5月第一版侯玉波主編《社會心理學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2002年3月第一版第8頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六第一章緒論主要內(nèi)容：1、社會心理學(xué)的產(chǎn)生2、社會心理學(xué)的發(fā)展3、社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)4、社會心理學(xué)的基本理論與內(nèi)容5、社會心理學(xué)的研究方法第9頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)社會心理學(xué)的產(chǎn)生一、人類文明中的一種精神性存在二、準(zhǔn)備時期三、以學(xué)科名義登場第10頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、人類文明中的一種精神性存在

社會心理現(xiàn)象屬于心理現(xiàn)象，但它是在比個體更高的社會層面上揭示人的本質(zhì)，是人類文明中的一種精神性存在；社會心理表現(xiàn)在社會生活的不同層面，由個體心理、群體心理、大眾心理和民族心理，四者之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了社會心理學(xué)的基本輪廓。

社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門獨立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源又有十分廣泛的應(yīng)用價值，它力求對人的形形色色的社會或文化行為發(fā)生、發(fā)展、變化的過程及其規(guī)律作出解釋。第11頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、準(zhǔn)備時期社會心理學(xué)的孕育時期社會心理學(xué)形成前的一個孕育時期，即霍蘭德所說的社會哲學(xué)階段，其母體是從古代希臘開始一直延續(xù)到19世紀(jì)上半葉的西歐思辨哲學(xué)。這一時期與其后的幾個時期相比，時間跨度較長，而且由于在這一時期中“社會心理學(xué)思想同一般的心理學(xué)思想的見解緊密相連，因此很難把‘純’社會心理學(xué)觀點劃分出來”（安德列耶娃，1984：24）。但這一時期理論的系統(tǒng)化和條理化直接為后來社會心理學(xué)的各理論流派的形成提供了基礎(chǔ)。如果說要在該時期找出和現(xiàn)代社會心理學(xué)較為接近的主題的話，那么，這一兩千年中社會哲學(xué)家們圍繞“人性”所展開的爭論算得上是“正宗”的社會心理學(xué)研究第12頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六

二、準(zhǔn)備時期（一）兩條基本線索：1、古希臘的蘇格拉底和柏拉圖：人性雖然不能擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可受到環(huán)境和教育的深刻影響。第13頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六

二、準(zhǔn)備時期古希臘的蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為，人性雖然不能完全擺脫生物遺傳的糾纏，但卻可以受到環(huán)境和教育的深刻影響。蘇格拉底說過：“如果善不是由于本性就是善的，豈不是由于教育而成的么？”從這一觀點來看，人性及人的行為是由社會決定的。因此，柏拉圖在《理想國》中主張設(shè)計一種社會，使其中的孩子能夠由適當(dāng)?shù)慕逃右赃m當(dāng)?shù)乃茉臁０乩瓐D的理想主義觀點在后來的社會哲學(xué)家康德、歌德和盧梭等人的學(xué)說中繼承下來，并得到了進一步的發(fā)展。他們認(rèn)為，人具有潛在的善性，使人趨向邪惡的是邪惡的社會；因此，改變?nèi)诵缘那疤嵩谟诟淖兩鐣５?4頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、準(zhǔn)備時期2、古希臘的亞里士多德：社會源于人的本性，人性由生物或本能力量支配。第15頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六

二、準(zhǔn)備時期古希臘的亞里士多德，認(rèn)為社會源于人的自然本性，而人性又是由生物或本能的力量所支配的，因此，改變?nèi)说谋拘?、建立理想國的主張是無法實現(xiàn)的。亞里士多德為當(dāng)代社會心理學(xué)直接開辟了諸多研究領(lǐng)域：“現(xiàn)代社會心理學(xué)許多有關(guān)態(tài)度或勸說的研究是與亞里士多德直接聯(lián)系著的。亞里士多德將這些內(nèi)容歸入修辭學(xué)的范疇”（威廉·S.薩哈金，1991：1）。他在《詩學(xué)》中提出的“宣泄說”孕育了弗洛伊德的“心理動力說”，并進而影響到當(dāng)代社會心理學(xué)對人類侵犯行為的研究；他在《尼考馬可倫理學(xué)》中闡釋的人類行為的交換論觀點也稱得上是現(xiàn)代交換論的濫觴；而他關(guān)于社會和人性的學(xué)說則經(jīng)圣·奧古斯丁和托馬斯·阿奎那，由馬基雅維里和霍布斯給予了進一步的發(fā)揚光大第16頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、準(zhǔn)備時期（二）直接準(zhǔn)備：1、德國民族心理學(xué)：代表人物拉扎勞斯（M.Lazarus）施坦泰爾（H.Steinthal）哲學(xué)家拉扎勞斯和語言學(xué)家施坦泰爾提出，歷史的主要力量是“民族精神”或“整體精神”，并由此成為民族心理學(xué)的直接締造者。通過拉扎勒斯和施坦泰爾的雜志，現(xiàn)代心理學(xué)之父馮特深受黑格爾的影響，他歷時20年（1900－1920）寫出了十卷本的《民族心理學(xué)》。馮特認(rèn)為，民族心理學(xué)的較為合適的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”（Wundt,1916：3）。比如，語言、神話和習(xí)俗就不是由個體創(chuàng)造的，而是社會的產(chǎn)物；因此，民族心理學(xué)應(yīng)當(dāng)采用自己的方法對這類文化產(chǎn)品進行分析。

第17頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、準(zhǔn)備時期（二）直接準(zhǔn)備：2、法國群體心理學(xué)：代表人物G.塔爾德（G.Tarde）、迪爾凱姆（E.Durkheim）、勒朋（G.LeBon）

第18頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、準(zhǔn)備時期

這一理論形態(tài)是法國早期社會學(xué)的直接產(chǎn)物，塔爾德在他那本被譽為“值得在社會心理學(xué)發(fā)展的任何一種說明中簡略提上一筆”（查普林等，1984：309）的著作《模仿律》（1890年）中創(chuàng)設(shè)了模仿理論，并借此來解釋人的全部社會行為。塔爾德寫道：“從社會學(xué)的角度來說，一切事物不是發(fā)明就是模仿”，并且模仿是“最基本的社會現(xiàn)象”，連犯罪也是通過暗示、模仿和欲望等社會原因產(chǎn)生的。由于塔爾德將模仿和暗示視為最簡化的個人活動，因此他認(rèn)為對群體行為最為成功的說明應(yīng)該是個體的或心理學(xué)的，而不是社會學(xué)的。迪爾凱姆則與此恰恰相反，他認(rèn)為社會的事情是無法還原到個人水平的。因此，社會心理學(xué)只能從群體開始并終至于群體。第19頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、準(zhǔn)備時期

勒朋接受了塔爾德的觀點，以具有催眠性質(zhì)的暗示感受性來解釋人的社會行為，尤其是個人聚集而成的“群眾”行為。他認(rèn)為，群眾具有神經(jīng)質(zhì)的感染因素，去個性化、感情作用大于理智作用、失去個人責(zé)任感是群眾的三大特征。另一方面，群眾行為的研究者黎朋也接受了迪爾凱姆的觀點，認(rèn)為群體意識是不同于個體意識的一種獨立的存在，因為群體本身就具有“與作為構(gòu)成群體的各個體完全不同的特征?！后w意識……服從于群體心理統(tǒng)一律（LeBon,1896：26）。第20頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、準(zhǔn)備時期（三）重要事件1859年，拉扎勞斯、施坦泰爾創(chuàng)辦《民族心理學(xué)和語言學(xué)》雜志，并發(fā)表《民族心理學(xué)序言》一文，成為民族心理學(xué)創(chuàng)始人1875年，美國的詹姆斯.鮑德溫以“一種社會心理學(xué)研究”為副題，描述了個人是個體化了的社會我；同年，特里普斯特在《美國心理學(xué)雜志》上首次發(fā)表了一份社會心理學(xué)的實驗報告，由此1897年被稱為美國社會心理學(xué)的誕生之年。第21頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六三、以學(xué)科名義登場

主要特征：從描述轉(zhuǎn)為實證、從定性轉(zhuǎn)為定量、從理論轉(zhuǎn)為應(yīng)用、從大群體轉(zhuǎn)為小群體標(biāo)志：1908年麥獨孤的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》、羅斯的《社會心理學(xué)》出版第22頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六英國的本能心理學(xué)二十世紀(jì)初，沿著其同胞達爾文的進化論線索，麥獨孤探討了個體行為的動力問題，并將這種動力毫不猶豫地歸為人的本能。在他那本標(biāo)志著心理學(xué)取向的社會心理學(xué)形成的《社會心理學(xué)導(dǎo)論》（1908年）中，麥獨孤坦率地寫道：“……先天的或遺傳的傾向，是一切思想和行動（不論是個人的還是集體的）的基本源泉或動力……”（McDougall,W.,1921：20）。他在該書中列舉了諸如求食、拒絕、求新、逃避、斗爭、性及生殖、母愛、合群、支配、服從、創(chuàng)造、建設(shè)等12種本能，并認(rèn)為正是從這類潛伏在行為背后的本能中衍生出了全部社會生活和社會現(xiàn)象。第23頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六達爾文的進化論：

英國人和美國人汲取了不同思想

本能心理學(xué)的創(chuàng)始人是英國心理學(xué)家威廉·麥獨孤，但其中的思想?yún)s最早是由達爾文提出的。本能心理學(xué)不僅表現(xiàn)出從遺傳因素而不是社會因素出發(fā)解釋社會行為的傾向，而且體現(xiàn)出了濃厚的個體主義色彩。美國的羅斯則基本上沿襲法國群體心理學(xué)、社會學(xué)派。第24頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六第二節(jié)社會心理學(xué)的發(fā)展一、兩種研究傳統(tǒng)二、社會心理學(xué)在美國三、社會心理學(xué)在亞洲四、社會文化心理之間的關(guān)系第25頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、兩種研究傳統(tǒng)

1、個人心理為主線：心理學(xué)家的觀點：解釋個人行為心理學(xué)家肖和康斯坦佐：“社會心理學(xué)是關(guān)于作為社會刺激之反應(yīng)的個人行為的科學(xué)研究”；G.奧爾波特：“大多數(shù)社會心理學(xué)家都認(rèn)為，社會心理學(xué)旨在理解或解釋個人的思想、情感和行為如何受他人實際的、想象的和隱含的存在的影響”（Allport，G.,1968）右圖：非典時期的個人行為

第26頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、兩種研究傳統(tǒng)2、社會原因或人與人相互作用為主線（社會學(xué)家的觀點：解釋群體互動）社會學(xué)家G.麥考爾和J.西蒙斯:社會心理學(xué)“關(guān)注于社會互動的研究”，它所強調(diào)的重點是各種“塑造群體”的因素，如社會自我與社會化；尹恩·羅伯遜:“社會心理學(xué)的研究有助于理解社會環(huán)境對人類行為的影響”，在我看來“人類行為主要取決于人們所屬的群體和群體間的互動及影響”。右圖：群體互動與恐慌第27頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、社會心理學(xué)在美國（一）發(fā)展階段1、30～40年代：態(tài)度的測定2、50～60年代：態(tài)度變化的形成和概念化

3、70年代：出現(xiàn)危機4、70年代后：構(gòu)建新理論第28頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六奧爾波特與心理學(xué)取向的實驗

F.奧爾波特是美國20年代最具代表性的社會心理學(xué)家，他在其同胞N.特里普利特（1897年）和德國人W.莫德（1913年）所進行的有關(guān)群體對個人行為影響的實驗的基礎(chǔ)上，于1916－1919年間進行了一系列有關(guān)“社會促進”的實驗，他富有成效地觀察到：“合作群體中存在的社會刺激，會使個人工作在速度和數(shù)量方面有所增加。這一增進在涉及外部物理運動的工作中要比純智力工作中表現(xiàn)得更為突出。”（Allport,F.,1924：284）他的那本包括了這些實驗成果的《社會心理學(xué)》（1924年），也因此被人們公認(rèn)為是實驗社會心理學(xué)誕生的標(biāo)志。第29頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六奧爾波特的后繼影響（1）瑟斯頓（1928年）和李凱爾特（1932年）對態(tài)度測量作出了卓越的貢獻；（2）M.謝里夫1935年完成了有關(guān)社會規(guī)范形成的研究，他發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識受到以往的學(xué)習(xí)和現(xiàn)在的態(tài)度的影響，但在群體中，卻主要受制于群體認(rèn)識的影響；（3）K.勒溫這位對社會心理學(xué)的理論和實驗都作出了卓越貢獻，自30年代初從德國移居美國后，勒溫從自己所受的種族歧視中產(chǎn)生了濃烈的改造社會的愿望，他對現(xiàn)實群體中人與人的關(guān)系、群體的形成，以及群體內(nèi)聚力、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、種族歧視等問題都進行了一系列實驗和理論研究。第30頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六勒溫及其場論

K.勒溫，卓越貢獻的猶太學(xué)者，早期提出了心理學(xué)的“場論”學(xué)說，認(rèn)為人的行為決定于人的內(nèi)在需要和周圍環(huán)境的交互作用第31頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、社會心理學(xué)在美國（二）理論傾向1、從行為理論向認(rèn)知理論的變化

2、理論的微觀化傾向

第32頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六三、社會心理學(xué)在亞洲

（一）日本的研究

日本人論的研究和國民性研究（計量性日本人論）（二）中國的研究

楊國樞的“本土心理學(xué)研究”、沙蓮香的《中國民族性》研究第33頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六（二）中國的研究經(jīng)過1946-1949年的三年內(nèi)戰(zhàn)，20世紀(jì)下半葉的中國大陸和臺灣經(jīng)歷了長時期的隔絕。從1949年到1980年，受（前）蘇聯(lián)的影響，這三十余年是中國大陸社會心理學(xué)研究發(fā)展的停滯階段，但社會心理學(xué)在臺灣和香港則開始了自己的歷程。在臺港學(xué)者開始推進社會心理學(xué)的中國化或本土化之時，1981年，中國大陸的社會心理學(xué)進入重建與復(fù)興階段。這一年夏天，北京心理學(xué)會首次舉辦了“社會心理學(xué)學(xué)術(shù)座談會”，來自全國各地的50多位學(xué)者就社會心理學(xué)的對象、性質(zhì)、方法和其他一些理論問題發(fā)表了意見。這是大陸社會心理學(xué)重建的重要標(biāo)志。第34頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六（二）中國的研究

本土化”，是一個至今為止在學(xué)術(shù)圈內(nèi)尚未獲得一致意見但卻被廣泛使用的術(shù)語。這一術(shù)語在不同的國家有不同的表述，所謂“歐洲化”、“日本化”、“加拿大化”和“中國化”（在中國更常用的一個相近的術(shù)語是“有中國特色的”）。無論這些表述有什么區(qū)別，總的說來都是一國或一地區(qū)的知識分子對學(xué)界占主導(dǎo)地位的外國的學(xué)術(shù)范式的不滿做出的一種反應(yīng)。盡管在本世紀(jì)50年代以前，包括中國在內(nèi)的非西方學(xué)者就提出了使西方社會科學(xué)的范式適應(yīng)自己國家的社會現(xiàn)實的設(shè)想，但“本土化”成為一種普遍性的學(xué)術(shù)運動，則是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束美國成為頭號經(jīng)濟、政治、軍事、科技大國，并因此成為頭號學(xué)術(shù)大國以后。第35頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六本土化的倡導(dǎo)者：楊國樞

中國是這場本土化運動的另一個中心。在70年代以后首先提出社會心理學(xué)的本土化或中國化問題的是中國臺灣和香港的學(xué)者，但現(xiàn)在這一學(xué)術(shù)運動已經(jīng)得到了中國大陸社會心理學(xué)界的呼應(yīng)。在前述1982年臺灣地區(qū)的中央研究院民族學(xué)研究所召開的“社會及行為科學(xué)研究的中國化”討論會上，楊國樞從知識社會學(xué)的角度提出“心理學(xué)研究中國化”的可能性和必然性，并指出了中國化的層次和方向。第36頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六四、文化、社會、心理之間的關(guān)系

文化：是在一特定群體或社會的生活中形成的、并為其成員所共有的生存方式的總和。這一定義至少包括如下幾層涵義：文化不僅包括價值觀、行為準(zhǔn)則、生活態(tài)度這類非物質(zhì)形式，也包括了各種體現(xiàn)這些非物質(zhì)文化的意義的物質(zhì)表現(xiàn)形式。不論是非物質(zhì)文化還是物質(zhì)文化，都既是人們所賴以生存的基本方式或手段，同時其本身也是人們主體生活的產(chǎn)品或創(chuàng)造物。文化是有層次的，我們將一社會中的某些群體所具有的既包括該社會的主流文化同時又具有自身特點的生活方式稱為亞文化。第37頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六四、文化、社會、心理之間的關(guān)系

社會：一種獨特的人群共同體，具有四大基本特征：。1、有共同生活的區(qū)域；2、經(jīng)濟上能夠自給自足；3、能夠自我繁衍；4、有自己獨特的價值觀和行為準(zhǔn)則，或者說有自己獨特的文化。

第38頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六四、文化、社會、心理之間的關(guān)系（一）文化和社會對社會心理的作用1、影響社會心理狀態(tài)2、影響心理溝通和心理表達的程度第39頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六四、文化、社會、心理之間的關(guān)系

（二）文化和社會兩因素作用的區(qū)別和聯(lián)系

文化和社會對每一個具體的、現(xiàn)實的人來說，都是一種不以其意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它們共同構(gòu)成了人類除自然條件以外的全部生活環(huán)境，并也因此構(gòu)成了人類行為的全部客觀制約因素，所以社會科學(xué)家在說明外在世界對人的影響時，往往會混用或并列使用“社會”與“文化”這兩個概念；但是，“社會”與“文化”畢竟又是有區(qū)別的：社會由共享某種文化的、受制于特定社會關(guān)系的人構(gòu)成，是一種人群共同體；而文化則是該社會或共同體共有的生存方式，是人類生活的產(chǎn)品或曰創(chuàng)造物。第40頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六四、文化、社會、心理之間的關(guān)系*如何解釋文化、社會和心理？第41頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六四、文化、社會、心理之間的關(guān)系*文化？第42頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六四、文化、社會、心理之間的關(guān)系*社會？第43頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六*心理？四、文化、社會、心理之間的關(guān)系第44頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六第三節(jié)社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

一、研究對象二、社會心理的定義三、社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)第45頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、研究對象

研究社會行為背后的社會心理過程及其規(guī)則性社會行為的涵義與特點（1）“社會行為是生活在特定社會生活條件下，具有獨特的文化和完整的人格結(jié)構(gòu)的人對各種簡單與復(fù)雜的社會刺激所作的反應(yīng)”。這樣一個定義包括哪些基本涵義，又從哪幾方面規(guī)定的社會行為的性質(zhì)呢？

第46頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、研究對象

社會行為背后的社會心理過程及其規(guī)則性社會行為的涵義與特點（2）社會刺激是各社會客體對人產(chǎn)生的直接或間接的作用。從社會心理學(xué)的角度看，我們可以將作用于人的全部社會客體分為兩大類：一類為社會情境，這是與某個個體或群體直接發(fā)生聯(lián)系的其他個體或群體；另一類為社會文化環(huán)境，包括政治制度、法律制度、經(jīng)濟地位與經(jīng)濟狀況、社會規(guī)范、風(fēng)俗、時尚、信仰體系、輿論、民族與階級群體、交往方式等等，即我們通常說的社會存在。社會情境對人的作用是直接的、簡單的，而社會文化環(huán)境對人的刺激則是間接的、復(fù)雜的。社會心理學(xué)家所理解的社會刺激應(yīng)該說既來自前者，也來自后者。

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社會行為背后的社會心理過程及其規(guī)則性社會行為的涵義與特點（3）社會行為是人對社會刺激作出的回答或曰反應(yīng)。比如，一個人從電視中看到約翰遜或崔建的搖滾樂演唱會為之感到神情激奮；而在演唱現(xiàn)場觀看的成前上萬的歌迷們，由于相互間的暗示、模仿和感染，會有相互一致、更為激烈的內(nèi)心體驗與外部表現(xiàn)。這種個體或群體在社會刺激的作用下發(fā)生的體驗與表現(xiàn)，就是我們所說的反應(yīng)。顯然，在這里，刺激是引起人們產(chǎn)生反應(yīng)的前提，而反應(yīng)則是人這個主體受刺激后的內(nèi)心體驗與外部表現(xiàn)形式。

第48頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六閱讀圖片：1950年代三反五反期間

上海里弄里組織唱革命歌曲右圖能夠告訴我們什么是社會行為？社會行為是對包括他人行為在內(nèi)的社會刺激的反應(yīng)，同時又能夠成為他人行為的刺激。換言之，社會行為既具有主動性又具有受動性，并且也因此在社會生活中具有互動性。第49頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六社會行為的基本特征首先，社會行為是對包括他人行為在內(nèi)的社會刺激的反應(yīng)，同時又能夠成為他人行為的刺激。換言之，社會行為既具有主動性又具有受動性，并且也因此在社會生活中具有互動性。其次，社會行為是包括內(nèi)在體驗過程和外部表現(xiàn)過程的“連續(xù)統(tǒng)”，也就是說它既具有內(nèi)隱性又具有外顯性。在這里，內(nèi)在的體驗過程（即我們通常所說的狹義的心理過程）是外在的表現(xiàn)過程（狹義的行為過程）的基礎(chǔ)、潛在狀態(tài)，或曰準(zhǔn)備階段。再次，社會行為的主體既包括作為群體成員的個體，也包括由這些個體組成的規(guī)模不等的群體，也就是說它既具有個體性又具有群體性。

第50頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、社會心理學(xué)的定義

胡寄南：“社會心理學(xué)是從社會與個體相互作用的觀點出發(fā)，研究特定社會生活條件下，個體心理活動發(fā)生、發(fā)展及其變化的規(guī)律的一門學(xué)科?！钡?1頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六三、社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

介于心理學(xué)、社會學(xué)和文化人類學(xué)之間的一門新興的邊緣學(xué)科社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，是相對于其他學(xué)科尤其是鄰近學(xué)科而言的。與社會心理學(xué)鄰近的學(xué)科有社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)，這些學(xué)科不僅構(gòu)成了社會心理學(xué)最直接的理論來源，而且至今仍與社會心理學(xué)保持著千絲萬縷的聯(lián)系。從與這些學(xué)科的對比中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，社會心理學(xué)既是一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，同樣也是一門理論性極強的應(yīng)用學(xué)科。第52頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六三、社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)第一種觀點以心理學(xué)家為代表，而且具有極大的普遍性。美國社會心理學(xué)家F.奧爾波特認(rèn)為，“社會心理學(xué)不應(yīng)當(dāng)被看作與個體心理學(xué)截然不同的學(xué)科，它是個體心理學(xué)的一部分…”；原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃也認(rèn)為“社會心理學(xué)是心理學(xué)的一個分支。”第二種觀點以社會學(xué)家為代表，在早期的社會心理學(xué)家吉丁斯、埃爾伍德看來“社會心理學(xué)是社會學(xué)的最重要組成部分”，孫本文也曾說過：“就社會心理學(xué)發(fā)展的歷史及近時心理學(xué)與社會學(xué)的趨向而言，我們似乎應(yīng)把社會心理學(xué)視為社會學(xué)的一重要部門……，”第53頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六討論：怎樣理解

社會心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)從社會心理學(xué)的起源上看，它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)在解釋人類行為及其與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它是一門獨立學(xué)科。社會心理學(xué)雖然是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是上述學(xué)科的簡單的拼湊和混合，形成后的社會心理學(xué)具有社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。第54頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、

基本理論二、社會心理學(xué)的基本內(nèi)容第四節(jié)社會心理學(xué)的基本理論與內(nèi)容

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（一）社會學(xué)習(xí)理論:

代表人物阿爾波特（Allport,40年代）、班杜拉（Bandura,60年代）學(xué)習(xí)理論強調(diào)早期的學(xué)習(xí)決定了行為方式。學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在任何情境下每個人都會學(xué)到某種行為，在多次學(xué)習(xí)之后還會成為習(xí)慣。以后當(dāng)相同或類似的情境再次出現(xiàn)時，個體將會采取慣用的方式做反應(yīng)。學(xué)習(xí)理論在1900年開始流行，并在那時成為了行為主義的基礎(chǔ)。后來C.L.Hull、斯金納以及G.Miller和J.Dollard等人將行為理論的原理運用到社會心理學(xué)上。20世紀(jì)70年代以來，著名的社會心理學(xué)家A.Bandura更是將其應(yīng)用范圍擴大，提出了社會學(xué)習(xí)論（SocialLearningTheory），在解釋人類社會行為方面取得了極大的成功。學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的機制包括：聯(lián)結(jié)、強化和模仿。

第56頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、基本理論

（二）社會認(rèn)知心理學(xué)理論:

代表人物費斯廷格（Festinger,50年代）認(rèn)知理論的認(rèn)為：人的行為決定于他對社會情境的知覺與加工過程。心理學(xué)家在研究人類認(rèn)知過程的時候發(fā)現(xiàn)，有關(guān)社會知覺的定律和與對物體知覺的定律極為相似，人們常常很自然地把對某一社會情境的知覺、想法和信念組織成一種簡單而又有意義的形式，就象對物體的知覺一樣。并且不管社會情境如何錯綜復(fù)雜，人們都會將它變得有規(guī)律。這種對環(huán)境的知覺、組織及解釋影響了一個人對社會情境的反應(yīng)，而這個解釋社會事物的過程被心理學(xué)家稱為社會認(rèn)知（SocialCognition）。社會認(rèn)知的范圍極為廣泛，它不僅包括我們對他人外在特征的認(rèn)識，也包括我們對他人內(nèi)在特征（象人格、情緒）以及人際關(guān)系的認(rèn)識。第57頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、基本理論

(三)精神分析理論精神分析學(xué)派的代表人物是奧地利人S.弗洛伊德。他所創(chuàng)立的精神分析學(xué)的主要基石是在《夢的解析》（1900）和《精神分析引論》（1917）等著作中提出的潛意識理論和人格三部結(jié)構(gòu)說，但他涉足群體或曰社會心理學(xué)的標(biāo)志則是1913年出版的《圖騰與禁忌》一書。在這部著作中，弗洛伊德借助文化人類學(xué)的資料進入了社會心理學(xué)，用他的“俄迪浦斯情結(jié)”這一核心假設(shè)來說明包括社會心理在內(nèi)的一切社會現(xiàn)象的起源。第58頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、基本理論

（四）符號交互作用理論:代表人物是美國社會學(xué)家米德，認(rèn)為人們的心理就是一種符號行為，通過語言、文字、手勢、表情等象征符號進行交往，把人與人之間心理上的相互作用理解為符號交換。G.米德的研究顯然代表著社會心理學(xué)的社會學(xué)取向，因為“米德分析的出發(fā)點……，不是個別個體，而是被理解成群體中、社會中個體交互作用過程的社會過程?！保ò驳铝幸蓿?987：156）。這種通過分析社會生活中的互動過程來理解人類社會行為的思想，直接孕育了“社會角色理論”、“參照群體理論”、“社會戲劇理論”、和“社會標(biāo)簽理論”。

第59頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、社會心理學(xué)的基本內(nèi)容

（一）不同層次的社會心理現(xiàn)象1、個體社會心理:影響個體心理特征形成的社會因素和探討社會結(jié)構(gòu)與社會過程對個體社會化的意義，揭示人際互動模式、領(lǐng)導(dǎo)方式、個體動機、認(rèn)知、態(tài)度等

第60頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、社會心理學(xué)的基本內(nèi)容

（一）不同層次的社會心理現(xiàn)象2、群體社會心理:人際互動、群體內(nèi)聚力、群體的社會心理氣氛等

第61頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、社會心理學(xué)的基本內(nèi)容

（一）不同層次的社會心理現(xiàn)象3、大眾社會心理:流行、模仿、暗示、流言、輿論、恐慌、大眾騷擾等

第62頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六二、社會心理學(xué)的基本內(nèi)容

（二）應(yīng)用社會心理學(xué)

1、邊緣性的:工業(yè)～、教育～、臨床～、老年～、環(huán)境～2、專業(yè)性的:政治～、文化～、軍事～、司法～、宣傳～、消費～等

第63頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六第五節(jié)社會心理學(xué)的研究方法一、觀察法

二、實驗法三、調(diào)查研究法四、心理測量

第64頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六一、觀察法參與觀察。這是觀察者進入被觀察者的社會環(huán)境或社會關(guān)系之中進行觀察、收集資料的一種研究方法。在這種觀察狀態(tài)下，由于研究者或是作為被觀察群體的一員，或是作為被觀察群體可以信賴的“外人”出現(xiàn)的，它減少了對所要觀察對象的干擾，可以使被觀察者作出比較自然的反應(yīng)。根據(jù)參與的程度，參與觀察分為完全參與觀察與半?yún)⑴c觀察。非參與觀察。此時觀察者完全處于旁觀者的立場，不參與被觀察者的任何活動。這種觀察法，由于一般不需要被觀察者的配合，使觀察者能夠做到客觀冷靜。但是，這種方法也往往會對觀察環(huán)境和被觀察者造成較大的干擾，從而導(dǎo)致觀察結(jié)果的失真。第65頁，共71頁，2023年，2月20日，星期六閱讀：《街角社會：一個意大利人貧民區(qū)的社會結(jié)構(gòu)》

社會學(xué)家威廉·富特·懷特在1936-1940年間對美國波士頓的一個意大利人貧民區(qū)的研究以及在此基礎(chǔ)之上寫成的《街角社會：一個意大利人貧民區(qū)的社會結(jié)構(gòu)》