中華傳統(tǒng)文化與心理健康

中華傳統(tǒng)文化與心理健康內(nèi)容提要:”“”基礎(chǔ)，中華傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的一些為人處世哲學(xué)和態(tài)度有維持心理平衡的作用。但是，中華傳統(tǒng)文化中也含有可能導(dǎo)致心理疾患和阻礙心理健康運(yùn)動(dòng)的固有缺陷一.人的心理是社會化的產(chǎn)物。通俗的講是社會環(huán)境塑造人的心理，使它反映著特定環(huán)境的色彩和光澤。更準(zhǔn)確地說，應(yīng)該是文化塑造人的心理。盡管社會的發(fā)展最終決定于經(jīng)濟(jì)的力量，但經(jīng)濟(jì)力量對人的心理的影響往往是通過作為其上層建筑的文化手段而發(fā)生作用的。中華傳統(tǒng)文化塑造著中華兒女獨(dú)特的心理品質(zhì)，并對中華兒女的心理健康方面產(chǎn)生著強(qiáng)勁的影響。梁漱溟先生認(rèn)為，人生盾，即人際關(guān)系的協(xié)調(diào)問題；三是人個(gè)體心理的矛盾，即人自身的超脫問題。由第一個(gè)矛盾而誕生西方的科學(xué)文化，由第二個(gè)矛盾而形成東方的人文文化，由第三個(gè)矛盾而形成印度的“”思想理論為基礎(chǔ)“”“神”。諸如“重德”“”的人文特征?？鬃犹岢龅闹卫硖煜碌亩Y治觀點(diǎn)，主張治民要寬，養(yǎng)民要惠，富民而教之；認(rèn)為管理人民，首先要尊重他們，教育”和”首先是人與自然、社會的和諧一體，即“天人合一”“天時(shí)不如”“仁者愛人”則把人際關(guān)系的完美作為了理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。此外，“和”還體現(xiàn)了個(gè)人心理和精神生活的平和、和樂境界。心理健康既取決于外部生活事件（環(huán)境）的影響，又取決于個(gè)人面臨造成緊張或挫折的生活事件時(shí)所取的應(yīng)對方式。這應(yīng)對方式實(shí)質(zhì)上又與個(gè)體內(nèi)部的心理平衡機(jī)制”丟錢消”“天將降大任于斯人，”，則使人們以積極的心態(tài)對待困境。這些中國古代圣人之言通過它所體現(xiàn)的樸素的辯證法，幫助人們改變對生活事件的認(rèn)識，從而達(dá)到維持內(nèi)心的平衡?！爸杏埂?、“知足常樂”莊子主張“忘情”、“忘我”，超然于物外，從而達(dá)到大徹大悟、豁然開朗、悠閑自得的“心游入天”之境界。許多東方民間保健術(shù)，如坐禪、瑜珈、氣功及其他放松入靜的技巧，都體現(xiàn)了這種思想。它們不求改變?nèi)说恼J(rèn)知、情感和行為，也不求改變環(huán)境，而是讓人通過自我暗示，排除雜念，放松入靜，達(dá)到消除焦慮、煩惱、恐懼等不良心境的作用。二.中華傳統(tǒng)文化中也含有可能導(dǎo)致心理疾患、阻礙心理健康運(yùn)動(dòng)的固有缺陷。中華傳統(tǒng)文化的基本特征之一是它的社會取向性，即個(gè)體服從于整體，淹沒于整體，故有的學(xué)者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化的缺陷之一是“無自己”，導(dǎo)致了“非個(gè)性化”的自我結(jié)構(gòu)。中國群體之一分子，追求社會人格的特色。它強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、寬容、和諧等。而西方以個(gè)人為社會的最小單位，把人視為獨(dú)立的個(gè)體，追求獨(dú)立人格。它強(qiáng)調(diào)自由、平等、尊嚴(yán)、權(quán)利等。過分強(qiáng)調(diào)社會性的取向壓抑個(gè)體性的取向，必然造成人格上的依賴性、求同性以及自我的“非禮“”“”烈需求。這具體表現(xiàn)在心理健康概念的提出，人們對心理健康的認(rèn)識以及心理咨詢的開展喜好窺探和議論他人隱私的陋習(xí)。個(gè)人隱私的公開往往有損于個(gè)人在群體中的地位以及在人際交往中的形象甚至個(gè)人的前途三.中華傳統(tǒng)文化的兩面性。中華傳統(tǒng)文化對人的心理健康既顯示出積極有利的影響，也表現(xiàn)出消極負(fù)面的作用，這不能機(jī)械地劃定某一部分起正面作用，另一部分起著負(fù)面作用。因?yàn)橥瑯右环N東西自省人們通過求助來減輕或化解過強(qiáng)的心理壓力。對中華傳統(tǒng)文化與心理健康之間既相生又相有人認(rèn)為，社會定向性格有利于人們適應(yīng)中國農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)生活，而個(gè)人定向性格有利于使傳統(tǒng)跟上現(xiàn)代，讓現(xiàn)代揉入傳統(tǒng)，達(dá)到它們的完美結(jié)合而塑造出新的心理特質(zhì)。另外，社會發(fā)展速度的不均衡性，可能也是使得中華傳統(tǒng)文化時(shí)而顯示其正面影響，時(shí)而顯示其負(fù)面影響的原因。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展是社會急劇變化的終極原因，而經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)于競爭等。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到一定高度，保持社會的相對穩(wěn)定以便為其經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展提供保西方國家對東方文化的向往正是基于他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了較高的水平后對社會安定的迫切追求。誠然，對社會的正負(fù)面影響與對心理健康的正負(fù)面影響有區(qū)別。有時(shí)對社會的穩(wěn)定發(fā)展起負(fù)面影響的特質(zhì)，很可能對心理健康起正面影響。例如“知足”，“知足”能“常樂“”相生相克的原因之三，是來自中華傳統(tǒng)文化自身的矛盾性上。文化在結(jié)構(gòu)上包含了器物文化、觀念文化和制度文化。中華傳統(tǒng)文化自身的矛盾主要是觀念文化和制度文化之間的體制、組織結(jié)構(gòu)、法律憲章上的表現(xiàn)。包括儒家學(xué)說在內(nèi)的諸子百家學(xué)說形成于中國春秋重民“重價(jià)值”的“專制性”便突出地反映在制度文化中。“重人”的特點(diǎn)在制度文化中演化為整人、治人、的“人貴”、“重人”思想未能在實(shí)踐中