高考論述類文本閱讀論證結(jié)構(gòu)復(fù)習(xí) 教案

論述類文本閱讀論證結(jié)構(gòu)復(fù)習(xí)教案【教學(xué)目標(biāo)】1.梳理并積累論述類文本論證結(jié)構(gòu)的必備知識(shí)。2.了解論述類文本閱讀主觀題論證結(jié)構(gòu)答題思路?！净顒?dòng)一】真題引路一、閱讀下面的文字，完成下面的題目。（2021·全國(guó)新高考Ⅱ卷）①網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。②網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。③歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。④底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。⑤所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。[答案]文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章開(kāi)頭先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性，“為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重”；接著從青年人的角度提出論點(diǎn)，“由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)”；然后從“不能做什么”的底線意識(shí)角度論述“五不”的具體內(nèi)容，“歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從‘五不’來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單”，這“五不”分別為“不傷害”“不偷盜”“不造假”“不浪費(fèi)”“不盲從”；接著從“能做什么”基準(zhǔn)意識(shí)角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容?？梢?jiàn)文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密?！净顒?dòng)二】方法總結(jié)論述文的基本框架是：引論（提出問(wèn)題）、本論（分析問(wèn)題）、結(jié)論（解決問(wèn)題）三部分。但不同的文本出于論述方式的需要，又演化出多種結(jié)構(gòu)方式，如并列式、對(duì)照式、層進(jìn)式、總分式等。1．并列式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)為幾個(gè)層次、段落之間的關(guān)系是并行的。在幾個(gè)并列的層次或者段落之前常常有“第一”“第二”或“首先”“其次”等標(biāo)志性詞語(yǔ)。2．對(duì)照式把兩種觀點(diǎn)加以對(duì)照，通過(guò)二者的對(duì)照，突出其中一方面論述的準(zhǔn)確性。往往一方面著墨較多，作為論述的重點(diǎn)，而另一方面著墨較少，只作陪襯。3．層進(jìn)式也稱遞進(jìn)式。文章的各部分或?qū)哟沃g是層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的先后順序有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，不能隨便變動(dòng)。段與段之間常常有一些表遞進(jìn)的標(biāo)志詞語(yǔ)，如“不僅如此”“而且”“甚至”等。4．總分式各層次之間是總說(shuō)與分說(shuō)的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)當(dāng)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論統(tǒng)領(lǐng)，可以先總后分，也可以先分后總?？偡质浇Y(jié)構(gòu)包括三種形式：總分、分總、總分總。注意開(kāi)頭段或者結(jié)尾段，如果開(kāi)頭段或者結(jié)尾段就是中心論點(diǎn)，那么一般都是總分式或分總式，因?yàn)檎亩嗍钦撟C過(guò)程；如果開(kāi)頭段和結(jié)尾段互相呼應(yīng)，那么就是總分總式。論述文的論證結(jié)構(gòu)主要有上述四種，分析時(shí)應(yīng)首先找到論點(diǎn)，再辨明作者是如何論證論點(diǎn)、從哪些方面證明論點(diǎn)的，然后考慮各段落、各層次之間的關(guān)系。若是分析局部多個(gè)段落或某一段落的論證結(jié)構(gòu)，可以運(yùn)用劃分段落間或段落中復(fù)句間的關(guān)系的方法，或抓住過(guò)渡段或過(guò)渡句整理前后內(nèi)容的的方法，來(lái)理清該局部語(yǔ)段的結(jié)構(gòu)?！净顒?dòng)三】課堂鞏固一、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：“單車欲問(wèn)邊，屬國(guó)過(guò)居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。”這是唐朝著名詩(shī)人王維的《使至塞上》。此詩(shī)堪稱唐詩(shī)極品，其頸聯(lián)尤為膾炙人口。原因安在？奧秘之一，是這首詩(shī)的頸聯(lián)隱含著兩幅高度抽象又極為形象的幾何圖形，極巧地動(dòng)用了幾何美學(xué)?！按竽聼熤薄薄伴L(zhǎng)河落日?qǐng)A”可以分別繪成如下幾何圖形：平行四邊形表示無(wú)限平面(大漠)，一根直線(孤煙)從這個(gè)無(wú)限平面上沿垂直方向上升到無(wú)限的空間，由二維平面和一維直線組成了一個(gè)三維空間，又與時(shí)間組成四維宇宙。在無(wú)邊無(wú)際的大漠上，一條長(zhǎng)河滾滾奔流。一輪落日與長(zhǎng)河從相離到相切到相交到相融；如果把鏡頭推遠(yuǎn)，長(zhǎng)河成了一線，落日與之相離相切，最終成為落在線上的一點(diǎn)。初唐王灣，到跨越盛唐、中唐的王維、杜甫，到中唐劉禹錫晚唐雍陶等人的不少佳作，均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”。唐詩(shī)的美是千姿萬(wàn)態(tài)的，其“幾何現(xiàn)象”便是其中特異的一態(tài)。它賦予讀者簡(jiǎn)約美。據(jù)“大漠孤煙直”所繪之幾何圖形線條和結(jié)構(gòu)都很簡(jiǎn)單，但它的內(nèi)涵卻無(wú)比豐富恢宏。“大漠”因有“孤煙”與其垂直而顯得更廣闊更空曠，仿佛真正達(dá)到了數(shù)學(xué)意義的無(wú)窮“大”；而“孤煙”則因有這無(wú)窮“大”與它垂直而顯得更“直”，更顯其上升是無(wú)限的，更有一種不可阻擋的升騰力，也更切合那個(gè)“大漠”的“漠情”。這無(wú)比壯觀的強(qiáng)勁升騰是只有那個(gè)“大漠才有的景象，同時(shí)也是只有這個(gè)詩(shī)人才有的為國(guó)建功立業(yè)激情的真切寫(xiě)照。在這里已不純是“大漠”與“孤煙”的垂直，更是詩(shī)人愛(ài)國(guó)思想和急劇升騰的奔赴邊塞慰問(wèn)將士的激情“垂直”而成的廣闊胸懷。它賦予讀者圖畫(huà)美。古人論詩(shī)歷來(lái)推崇“詩(shī)中有畫(huà)”。唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”已不僅是詩(shī)評(píng)家和讀者一般認(rèn)同的中國(guó)山水畫(huà)之類，而更是具簡(jiǎn)約之美的幾何圖形，這就使這些詩(shī)中的“畫(huà)”更富底蘊(yùn)更富氣韻。唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”賦予讀者的圖畫(huà)美與一般“詩(shī)中有畫(huà)”的“畫(huà)”的美在質(zhì)上是有所不同的。它賦予讀者時(shí)空美。唐詩(shī)隱含的幾何圖形都是或極其壯闊或玲瓏剔透的三維空間，然后與其所發(fā)生的時(shí)間復(fù)合成含宏萬(wàn)匯的時(shí)空連續(xù)區(qū)，把有限的詩(shī)歌語(yǔ)言嵌鑲于無(wú)窮的時(shí)空，給詩(shī)人個(gè)寫(xiě)意的巨大“坐標(biāo)系”，給騷人一個(gè)抒情的強(qiáng)大依托，使讀者有了一個(gè)“沉思”的巨大空間。當(dāng)詩(shī)人用簡(jiǎn)明的幾何圖形將自己的詩(shī)情馳騁在永遠(yuǎn)美麗的時(shí)空連續(xù)區(qū)之時(shí)，其詩(shī)歌對(duì)讀者的心靈就有了極強(qiáng)的穿透力和張力。唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”為何如是之美呢？幾何圖形尤其是立體幾何圖形是用具體的點(diǎn)線面來(lái)表示抽象的概念。一個(gè)有限的平行四邊形表示一個(gè)無(wú)限的平面，這個(gè)平面是抽象的，無(wú)厚度無(wú)邊際。當(dāng)幾何圖形滲入唐詩(shī)領(lǐng)域就充分發(fā)揮其高度具體與高度抽象高度統(tǒng)一的特異功能，使唐詩(shī)顯現(xiàn)出高度具體與高度抽象高度統(tǒng)一的美質(zhì)，使詩(shī)歌創(chuàng)作必不可少的一翼形象思維與它不可或缺的另一翼抽象思維高度地統(tǒng)一，顯現(xiàn)出美的辯證法的光芒。(摘編自彭暉《唐詩(shī)幾何美淺談》)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。全文運(yùn)用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)：首先指出什么是唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”；其次闡述唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”美在何處(美的類型)；最后分析唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”如此之美原因。本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。由材料出處《唐詩(shī)幾何美淺談》可知，材料一的中心話題是“唐詩(shī)中的幾何現(xiàn)象”。材料一共九段文字，第一段由王維的《使至塞上》一詩(shī)引出“幾何美學(xué)”，接著二、三段對(duì)這首詩(shī)頸聯(lián)的幾何美學(xué)進(jìn)行解說(shuō)，到第四段引出話題“唐詩(shī)的幾何現(xiàn)象”，“初唐王灣，到跨越盛唐、中唐的王維、杜甫，到中唐劉禹錫晚唐雍陶等人的不少佳作，均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩(shī)的‘幾何現(xiàn)象’”，這是第一部分，解說(shuō)何為唐詩(shī)的“幾何現(xiàn)象”。第五段“唐詩(shī)的美是千姿萬(wàn)態(tài)的，其‘幾何現(xiàn)象’便是其中特異的一態(tài)”指出唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”之美，六、七、八段從“它賦予讀者簡(jiǎn)約美”“它賦予讀者圖畫(huà)美”“它賦予讀者時(shí)空美”三個(gè)方面闡釋唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”美在何處，這是第二部分。第九段“唐詩(shī)‘幾何現(xiàn)象’為何如是之美呢”是分析唐詩(shī)“幾何現(xiàn)象”如此之美的原因，這是第三部分。由此可知，材料一采用的是層層遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。二、閱讀下面的文字，完成題目。材料一：①9月28日，在中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)，新時(shí)代領(lǐng)路人強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！笨梢?jiàn)考古學(xué)之于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)尤其是文化建設(shè)，有著極為重要的意義。②重視考古學(xué)乃推進(jìn)偉大實(shí)踐所需。當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正進(jìn)行著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐創(chuàng)新。來(lái)之不易的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源。從某種意義上講，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，我們的實(shí)踐創(chuàng)新必須建立在歷史發(fā)展規(guī)律之上，必須行進(jìn)在正確歷史方向之上?？脊艑W(xué)以其獨(dú)特的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，為我們認(rèn)清自身文明的起源和發(fā)展，揭示中華文化綿延不絕的“長(zhǎng)壽密碼”提供了無(wú)可替代的學(xué)科依托。③重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展所致。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。揆諸當(dāng)今世界發(fā)展，一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有自身特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，一味模仿，非但不能解決實(shí)際問(wèn)題，反倒容易受制于人。具體到考古學(xué)，情形亦然。考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會(huì)政治意義的工作。新中國(guó)成立以來(lái)，我們幾代考古學(xué)人篳路藍(lán)縷、孜孜以求，在很多領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問(wèn)題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時(shí)，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢(shì)?！卑俪吒皖^，更進(jìn)一步，進(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是“中國(guó)的”——即立足于中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)情境、適合中國(guó)國(guó)情、代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派、蘊(yùn)含中國(guó)精神的考古學(xué)。④重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明同世界其他文明互通有無(wú)、交流借鑒，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。⑤于當(dāng)今世界百年未有之大變局中，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，如要實(shí)現(xiàn)“形于中”而“發(fā)于外”的效果，亟須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用?？脊艑W(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，比如在良渚古國(guó)、安陽(yáng)殷墟、敦煌學(xué)等領(lǐng)域，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解，營(yíng)造良好國(guó)際輿論氛圍。⑥重視考古學(xué)是傳承文化基因所系。眾所周知，中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過(guò)的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類遺傳基因與國(guó)家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷、世代傳承。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無(wú)可磨滅的文化基因，如“中和”思想。它包括兩方面，一是“中”，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來(lái)講，“一體”是國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國(guó)歷史文化認(rèn)同。“中和”之“中”在政治上的大一統(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對(duì)于類似文化基因的提煉，對(duì)理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。⑦尋根溯源，保護(hù)整理，引領(lǐng)話語(yǔ)，以史育人，終光大文明，貢獻(xiàn)人類，中國(guó)考古事業(yè)無(wú)不與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，可謂其最牢靠的依托和基石。站在歷史、當(dāng)下與未來(lái)的時(shí)空軸線上，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程必定伴隨著對(duì)文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。相信擁有著中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)定大有可為。（摘編自王學(xué)斌《以考古為依托涵育文化自信》）材料一在論證結(jié)構(gòu)上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）【答案】①整體采用總分總的論證結(jié)構(gòu)。先總體提出重視考古學(xué)，有重要意義，后分別論述其意義，最后總結(jié)引申，指出中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)。②局部論證采用并列結(jié)構(gòu)。主體段落,推進(jìn)偉大實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展、為文明交流互鑒所重、傳承文化基因等四個(gè)方面的意義平行并列,論證觀點(diǎn)。（一點(diǎn)2分）（4分）【活動(dòng)四】【強(qiáng)化訓(xùn)練】一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：小說(shuō)作為一種虛構(gòu)性的敘事性文體，要能講述生動(dòng)的故事，有“深度的變化，要反映出聯(lián)系和聯(lián)系的中斷”，即“意料之外、情理之中”，這是對(duì)故事層面的基本要求，即“有意思”。還應(yīng)“讓讀者能夠一掬感動(dòng)之淚、產(chǎn)生心靈的共鳴……甚至能對(duì)未來(lái)的暴風(fēng)雨、民族、社會(huì)心理乃至人類的苦難做出預(yù)報(bào)”，這是對(duì)哲思層面的要求，即“有意義”?！坝幸饬x”指涉小說(shuō)的思想、主旨，隸屬哲思層面，代表作者對(duì)世界、社會(huì)、人生、歷史、文化的看法。一部“既有意思又有意義”的小說(shuō)，敘事空間分為故事空間、情感空間和哲思空間。故事空間是最基礎(chǔ)的部分，是從選材、人物形象設(shè)定、對(duì)話設(shè)計(jì)到情節(jié)構(gòu)建、細(xì)節(jié)呈現(xiàn)、氛圍渲染等一系列的總和。福斯特《小說(shuō)面面觀》將其認(rèn)定為“是小說(shuō)這種非常復(fù)雜的機(jī)體中的最高要素”。講故事是敘事性文學(xué)作品的重要內(nèi)容，好小說(shuō)要以生動(dòng)的故事代入敘事現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)故事情節(jié)的構(gòu)建與推進(jìn)，展現(xiàn)大時(shí)代背景下人物的悲歡離合、命運(yùn)浮沉，從而塑造出“圓形”的人物形象。從傳播學(xué)的角度而言，故事對(duì)讀者的審美心理是有吸引力的。只有講述一個(gè)好的故事，讀者才愿意讀你的小說(shuō)，小說(shuō)所承載的情感、哲思才能傳達(dá)給讀者，真正實(shí)現(xiàn)“明德載道”這一社會(huì)作用。我國(guó)傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)，故事性強(qiáng)，甚至出現(xiàn)了模式化的故事情節(jié)走向，一是“私訂終身后花園、一二小人撥其間、多情公子中狀元、奉旨完婚大團(tuán)圓”。西方現(xiàn)代小說(shuō)中出現(xiàn)了弱化故事的物理空間的現(xiàn)象，但也沒(méi)有完全拋棄故事，而是夸大或者強(qiáng)調(diào)故事的心理空間。比如卡夫卡的《變形記》講述了一個(gè)因變異而被家人、社會(huì)拋棄的故事，側(cè)重于表現(xiàn)變異故事的心理空間。但無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)，還是西方現(xiàn)代小說(shuō)，都不可能缺少故事。故事性的淡化固然可以使小說(shuō)的情感空間表現(xiàn)得更為寬廣與淋漓，但是缺少故事空間的支撐，情感空間的表達(dá)就會(huì)成為某種虛無(wú)精神的高蹈、空中樓閣的建構(gòu)，讀者的閱讀審美期待也會(huì)受挫，對(duì)小說(shuō)失去閱讀興味。情感空間與故事空間交相輝映，但同時(shí)又是一種提升。一個(gè)好的小說(shuō)家要想寫(xiě)出帶有時(shí)代普遍意義的“共通”故事、“共痛”情感的小說(shuō)，必須具備豐富的生活閱歷，還要將閱盡蒼生的經(jīng)歷內(nèi)化為深沉的情感體驗(yàn)，不斷地在內(nèi)心發(fā)酵升華。一篇好的小說(shuō)往往是一個(gè)大的情感吸納器，吸納著一個(gè)人的情感，一群人的情感，甚至一個(gè)時(shí)代的情感。這樣的小說(shuō)能夠在作者與讀者之間架起一情感共鳴的橋梁，讓讀者隨著作品中的主人公一同感受痛苦體驗(yàn)，跨越障礙，把心靈結(jié)合在一起，以此構(gòu)建一種寬闊的情感空間。孫犁的《蕓齋小說(shuō)》，將豐富的人生閱歷內(nèi)化為情感體驗(yàn)，不是單純著眼于藝術(shù)審美價(jià)值追求，而是注重對(duì)小說(shuō)情感空間的開(kāi)拓，執(zhí)著于對(duì)具有普遍意義的“人情物理”和“世道人心”的深入開(kāi)掘，不刻意渲染，不顧前思后，喜怒樂(lè)躍然紙上，是心跡的敞露。從傳播學(xué)和接受學(xué)角度而言，讀者從小說(shuō)中獲得的不僅是具體的故事和細(xì)節(jié)，更是“通過(guò)類比獲得某種對(duì)于普遍性和事物關(guān)聯(lián)性的宏大感受”，這種感受幫助讀者重新理解生活，應(yīng)對(duì)生活的煩瑣、促使讀者將無(wú)處安放的情感重新投入到生活中去。哲思空間是繼小說(shuō)的故事空間與情感空間外的再度升華。一篇好的小說(shuō)不僅需要有好看的故事、有張力的情感空間，還需要深刻的哲理，飽含對(duì)生命、人性和社會(huì)、民族、國(guó)家、歷史的深沉思考，放射出思想的光芒，從而在“共通”的故事、“共痛”的情感基礎(chǔ)之上建構(gòu)起“共思”的小說(shuō)世界。哲思空間第一探討生命與生存即人與社會(huì)、人與自然、人與人的關(guān)系；第二探討生命的價(jià)值、意義和尊嚴(yán)，共中包含對(duì)人性的思考；第三則是對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)文化的深層次思考。（摘編自徐福偉《好小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)：既有意思又有意義》）材料二：文藝創(chuàng)作是對(duì)社會(huì)生活的審美探尋與藝術(shù)表達(dá)，必須始終以人作為觀照的中樞，在鋪陳情節(jié)、演繹故事和塑造人物中抓住對(duì)人思想內(nèi)涵的表達(dá)和精神內(nèi)核的發(fā)掘，凸顯對(duì)自然之美、生活之美、心靈之美的開(kāi)掘與展示。只有這樣，故事情節(jié)才會(huì)有魅力，人物形象才會(huì)有活力，作品內(nèi)容會(huì)有張力。優(yōu)秀文藝作品從來(lái)都是這樣，這是文藝創(chuàng)作的永恒任務(wù)和終極目標(biāo)，也是其真正的價(jià)值所在?！肚啻褐琛贰读趾Ｑ┰贰秳?chuàng)業(yè)史》《平凡的世界》等小說(shuō)反映的社會(huì)生活雖然早已成為歷史，但其中的典型人物成了歷史的永恒標(biāo)志。林道靜、楊子榮、梁生寶、孫少平等人物形象，已深深印刻在了人們的心靈底版上、并促使大眾將其與現(xiàn)實(shí)生活中的自己加以比對(duì)，從中汲取智慧，提升道德情操。之所以這樣，緣于作者在講故事的過(guò)程中高度典型化地凸顯了人物自身的思想光彩與精神內(nèi)涵，導(dǎo)致其所蘊(yùn)含的“美”深深激勵(lì)和感動(dòng)了讀者。如何實(shí)現(xiàn)這種對(duì)人物的強(qiáng)化和凸顯呢？就是充分運(yùn)用藝術(shù)手段和審美程序?yàn)榈湫腿宋镒⑷腼枬M的先進(jìn)思想和高揚(yáng)的義理精神，也就是我們常說(shuō)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這三觀既是人作為“人”的基本標(biāo)識(shí)，同時(shí)又是人的先進(jìn)性之源與創(chuàng)造性之根。文藝工作者在創(chuàng)作實(shí)踐中，必須走出文娛領(lǐng)域的一些怪圈——以“表現(xiàn)自我”代替表現(xiàn)人民，以肆意惡搞代替莊尚崇高，以片面化的所謂“寫(xiě)真實(shí)”代替典型化創(chuàng)作原則，以無(wú)聊的故事掩蓋思想光彩、泯滅英雄本色，特別要杜絕以審丑為快、為趣的低俗娛樂(lè)，那些無(wú)疑是與文化本質(zhì)內(nèi)涵的背道而馳。沒(méi)有價(jià)值和意義的故事、失卻活力與靈魂的人物，何談對(duì)讀者的教益，何談對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)。我們?cè)趧?chuàng)作中絕不能淡化和舍棄對(duì)先進(jìn)思想和奮發(fā)精神的弘揚(yáng)，更不能毫無(wú)底線蹭熱點(diǎn)，肆無(wú)忌憚造噱頭，以至于漫出道德堤壩，偏離法治軌道，在恣意將審美異化為審丑的過(guò)程中公然用無(wú)思想、無(wú)精神、無(wú)意義，無(wú)品位、無(wú)價(jià)值的所謂作品，弱化和消解文藝的認(rèn)識(shí)功能、審美價(jià)值、教化力量。（摘編自艾業(yè)《文藝應(yīng)凸顯自然之美、生活之美、心靈之美》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“意料之外，情理之中”是就故事層面而言，故事要曲折生動(dòng)，既要符合生活的邏輯又要契合藝術(shù)的真實(shí)。B．《變形記》雖然淡化了故事性，沒(méi)有故事空間的支撐，但對(duì)小說(shuō)情感空間的表現(xiàn)卻更加寬廣與淋漓。C．優(yōu)秀作品凸顯人物自身的思想光彩與精神內(nèi)涵，其中蘊(yùn)含的“美”可以使讀者汲取智慧，提升道德情操。D．創(chuàng)作要把握文藝乃至文化的本質(zhì)內(nèi)涵，堅(jiān)持典型化原則，表現(xiàn)人民性與莊尚崇高，彰顯故事的思想光彩。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．講故事是敘事文學(xué)的根本任務(wù)，好的故事能夠吸引讀者的審美心理，讓讀者在閱讀中接受其承載的情感與哲思。B．西方小說(shuō)都夸大、強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的心理空間，弱化了小說(shuō)的物理空間，與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中出現(xiàn)模式化故事情節(jié)的情形相反。C．精彩的故事空間、有張力的情感空間直接造就深刻的哲思空間，能夠體現(xiàn)出作者對(duì)生命、人性、社會(huì)等的深刻思考。D．文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持對(duì)先進(jìn)思想和奮發(fā)精神的弘揚(yáng)，強(qiáng)化文藝的認(rèn)識(shí)功能、提升其審美價(jià)值與教化力量。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能直接體現(xiàn)小說(shuō)“有意義”的一項(xiàng)是（

）A．《紅樓夢(mèng)》是一部包含詩(shī)詞文化、服飾文化、飲食文化等內(nèi)容的百科全書(shū)。B．《促織》中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)栩栩如生，想象奇特，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。C．《百年孤獨(dú)》中“失眠癥”造成“失憶”等離奇情節(jié)，表現(xiàn)了文明對(duì)馬孔多的沖擊。D．《阿Q正傳》用近乎漫畫(huà)的夸張手法塑造人物，揭示出舊中國(guó)國(guó)民的劣根性。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。5．依據(jù)兩則材料，分析《老人與?！肥侨绾瓮ㄟ^(guò)敘事空間的構(gòu)建來(lái)凸顯小說(shuō)的自然之美、生活之美與心靈之美的?！敬鸢浮?．BB.“沒(méi)有故事空間的支撐”錯(cuò)誤，原文“西方現(xiàn)代小說(shuō)中出現(xiàn)了弱化故事的物理空間的現(xiàn)象……比如卡夫卡的《變形記》……”，是弱化了故事空間，不是沒(méi)有故事空間的支撐。故選B。2、DA.“根本任務(wù)”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“講故事是敘事性文學(xué)作品的重要內(nèi)容”，不是根本任務(wù)。B.“西方小說(shuō)”“中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)”錯(cuò)誤，根據(jù)“我國(guó)傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)，故事性強(qiáng)，甚至出現(xiàn)了模式化的故事情節(jié)走向……西方現(xiàn)代小說(shuō)中出現(xiàn)了弱化故事的物理空間的現(xiàn)象，但也沒(méi)有完全拋棄故事，而是夸大或者強(qiáng)調(diào)故事的心理空間”可知，選擴(kuò)大范圍，“西方小說(shuō)”應(yīng)為“西方現(xiàn)代小說(shuō)”，中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)”應(yīng)為“中國(guó)傳統(tǒng)的才子佳人小說(shuō)”，另外二者并不是“相反”。C.“直接造就”錯(cuò)誤，原文是“哲思空間是繼小說(shuō)的故事空間與情感空間外的再度升華”，并不是“精彩的故事空間、有張力的情感空間直接造就深刻的哲思空間”。3．B《促織》想象奇特，情節(jié)跌宕起伏，引人入勝，是《促織》作為好小說(shuō)“有意思”的一面，不是“有意義”4．材料二首先提出觀點(diǎn)，整體采用總分結(jié)構(gòu)，在論述部分通過(guò)對(duì)比，從正反兩方面進(jìn)行論述，指出了創(chuàng)作的方法與應(yīng)該避免的問(wèn)題。5．《老人與?！肪哂泄适驴臻g、情感空間與哲思空間。（1）在故事空間中，描寫(xiě)老人與大馬林魚(yú)、鯊魚(yú)斗爭(zhēng)的故事時(shí)，穿插了對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)，展現(xiàn)了自然之美。（2）小說(shuō)的情感空間中，描寫(xiě)了老人與大馬林魚(yú)、鯊魚(yú)搏斗過(guò)程中，穿插了對(duì)老人心理、動(dòng)作的描寫(xiě)，展現(xiàn)了生活之美。（3）小說(shuō)具有哲思空間，表現(xiàn)了一種永不言敗的精神，展現(xiàn)了心靈之美。解析4、本題考查學(xué)生分析文章論證結(jié)構(gòu)的能力。整體采用總分結(jié)構(gòu)，材料二開(kāi)頭提出觀點(diǎn)：文藝創(chuàng)作是對(duì)社會(huì)生活的審美堪尋與藝術(shù)表達(dá)，必須始終以人作為觀照的中樞，在鋪陳情節(jié)、演繹故事和塑造人物中抓住對(duì)人思想內(nèi)涵的表達(dá)和精神內(nèi)核的發(fā)掘，凸顯對(duì)自然之美、生活之美、心靈之美的開(kāi)掘與展示。根據(jù)“如何實(shí)現(xiàn)這種對(duì)人物的強(qiáng)化和凸顯呢？就是充分運(yùn)用藝術(shù)手段和審美程序?yàn)榈湫腿宋镒⑷腼枬M的先進(jìn)思想和高揚(yáng)的義理精神，也就是我們常說(shuō)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”可知，這部分正面指出了創(chuàng)作的方法。最后“文藝工作者在創(chuàng)作實(shí)踐中，必須走出文娛領(lǐng)域的一些怪圈……”，從反面指出了創(chuàng)作應(yīng)該避免的問(wèn)題。通過(guò)優(yōu)秀文藝作品的價(jià)值和文娛領(lǐng)域的一些怪圈現(xiàn)象的對(duì)比論證觀點(diǎn)。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析運(yùn)用合文中信息的能力。（1）故事空間，圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚(yú)在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開(kāi)故事的講述，穿插了不少對(duì)自然環(huán)境的描寫(xiě)，例如天氣晴朗，海面平靜的環(huán)境描寫(xiě)等，展現(xiàn)了自然之美。（2）情感空間，小說(shuō)描寫(xiě)了桑地亞哥的孤獨(dú)與失敗、他在出海之前與小男孩的交往、他與大馬林魚(yú)及鯊魚(yú)的搏斗，穿插了對(duì)老人心理、動(dòng)作的描寫(xiě)，例如“不過(guò)說(shuō)不定我能逮住一條掉隊(duì)的，說(shuō)不定我想望的大魚(yú)就在它們周圍轉(zhuǎn)游著”，展現(xiàn)了生活之美。（3）哲思空間，通過(guò)主人公桑地亞哥與鯊魚(yú)頑強(qiáng)搏斗的描寫(xiě)，展現(xiàn)出老人的精神與命運(yùn)，體現(xiàn)老人在重重困難面前永不屈服的精神?！耙粋€(gè)人可以被毀滅，但不能給打敗”這正是海明威在文中體現(xiàn)的價(jià)值觀。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：包括“飯圈文化”在內(nèi)的娛樂(lè)圈種種亂象的出現(xiàn)，顯然與一些人缺乏健康正大的審美觀有關(guān)。由于一些人只知道追求世俗的歡樂(lè)，感官的愉悅和虛妄的幸福，審美趣味日趨平俗和雜蕪，再加上碎片化、功利化造成的審美標(biāo)準(zhǔn)的單一和審美取向的混亂，結(jié)果所作所為離真正的美越來(lái)越遠(yuǎn)。而盲目跟風(fēng)的青少年既缺乏判斷力，更缺乏批判意識(shí)，對(duì)什么是恒久有價(jià)值的美遠(yuǎn)未形成明確的認(rèn)知，加以心理上?？释麑⑻摂M理想和不切實(shí)際的欲望對(duì)象化，不僅以為追星并不出格過(guò)分，相反，還認(rèn)為是都市時(shí)尚的當(dāng)令趣味，由此主動(dòng)接納，積極傳播，以抱團(tuán)取暖，結(jié)成內(nèi)聚性極強(qiáng)的群體自傲，完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到因?yàn)槌榭樟艘饬x或原本就沒(méi)有賦予它意義，這種借助網(wǎng)絡(luò)等移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)結(jié)成的共同趣味，不過(guò)是“娛樂(lè)至死”的場(chǎng)景化的喧囂而已。美育無(wú)疑是關(guān)于審美的教育，但更是關(guān)于情操的教育，關(guān)于心靈的教育。所以，我們要認(rèn)真探索凸顯美育價(jià)值并促使其落實(shí)的有效途徑，結(jié)合時(shí)代精神和當(dāng)代趣味，給青少年以更多更有針對(duì)性的審美訓(xùn)練，從而培養(yǎng)其對(duì)美的感悟，以看破“顏值崇拜”和所謂“顏值即正義”的極端片面，看清資本提供的所謂“人設(shè)”不過(guò)是“濾鏡偶像”，再完美也只是失魂的軀殼，是沒(méi)有完整精神世界的紙片人，進(jìn)而能唾棄“黑紅也是紅”這類不論是非、不辨美丑的畸形成就觀、審美觀，領(lǐng)略到真美和大美帶給人的快樂(lè)，直至加深對(duì)生活真實(shí)的體驗(yàn)，對(duì)人生真義的思考，并最終在潛移默化中提升個(gè)體素質(zhì)。席勒說(shuō)：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜耍ㄒ坏穆窂绞窍仁顾蔀榫哂袑徝滥芰Φ娜?。”我們確信審美教育聯(lián)通著主體的自由意志，具有包含生理，心理等多個(gè)維度的多元包容特性，既為青少年必需，又易為其所接受，它的功用和意義一點(diǎn)都不亞于意志訓(xùn)練和品格訓(xùn)練，全社會(huì)都應(yīng)該共同提倡，并積極踐行。若不能針對(duì)青少年的特點(diǎn)，體恤他們生命展開(kāi)過(guò)程中必有的迷失和狂亂，而只是一味地指責(zé)批判，則“飯圈”轉(zhuǎn)為暗流，他們對(duì)社會(huì)關(guān)閉自己并進(jìn)一步“內(nèi)卷”，這會(huì)非常危險(xiǎn)。（摘編自汪涌豪《亟待展開(kāi)的心理建設(shè)與審美教育》）材料二：畸形的、病態(tài)的審美觀，成為“飯圈文化”的重要表征?！澳锱凇薄暗⒏摹敝惖膶徝烙^，就是病態(tài)的，扭曲的。僅有顏值，不看善惡，不辨是非，這種“審美”是淺薄的、走偏的。這種缺少內(nèi)涵的審美其實(shí)是蒼白無(wú)力的，這種明星所產(chǎn)生的價(jià)值并非真正的審美價(jià)值，而是一種負(fù)價(jià)值！我們需要的是健康的、向上的審美。我們這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)的幾千年歷史上所從未有過(guò)的偉大的時(shí)代。我們?cè)谝粤?xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)。我們的時(shí)代氣魄無(wú)比恢宏、氣象無(wú)比盛大，沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代可以與之比肩！無(wú)論從精神層面，抑或物質(zhì)層面，我們都要主動(dòng)地創(chuàng)造出能與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)、相匹配的審美風(fēng)尚。我們的人物之美，應(yīng)該是內(nèi)外兼修，德才兼?zhèn)?，人格的力量煥發(fā)出深刻的魅力；我們的自然之美，應(yīng)該是綠水青山，生態(tài)和諧，萬(wàn)物一體；我們的器物之美，應(yīng)該是“嫦娥”在天，“蛟龍”入海，長(zhǎng)橋飛架，高鐵穿梭。我們時(shí)代的審美風(fēng)尚，是壯美剛健的，是風(fēng)骨凜然的。那種畸形的審美，病態(tài)的審美，又怎能與我們這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)、相匹配？審美無(wú)疑是在感性的形態(tài)中進(jìn)行的，其過(guò)程往往就在瞬間產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈沖動(dòng)與震撼。但如果認(rèn)為審美只是停留在感性的層面，那就大謬不然了。明末清初的著名思想家王夫之論詩(shī)之語(yǔ)對(duì)我們有很大啟發(fā)，他在《古詩(shī)評(píng)選》中說(shuō)：“非謂無(wú)理有詩(shī)，正不得以名言之理相求耳?！彪m是說(shuō)詩(shī)，卻深合審美之義。中國(guó)古代文論中有一種認(rèn)識(shí)是詩(shī)歌是與“理”相對(duì)的，如宋代嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”。但這只是說(shuō)在表現(xiàn)形態(tài)上，而并不是說(shuō)在內(nèi)蘊(yùn)方面。王夫之是重視詩(shī)中的理性內(nèi)涵的，只是主張不應(yīng)該以“名言之理”的形態(tài)出現(xiàn)，即不能以邏輯思維的方式進(jìn)行創(chuàng)作。推及各種藝術(shù)門(mén)類的審美，其實(shí)都不可能抽空理性的內(nèi)涵。作為審美主體的人，本來(lái)就是理性與感性密切結(jié)合的。在我們這個(gè)時(shí)代，如果沒(méi)有理性的精神作為審美的內(nèi)涵，而只有感性的欲望，那么，審美就一定會(huì)走偏的。理性精神對(duì)我們來(lái)說(shuō)，意味著在審美問(wèn)題上的方向與理念，它是和時(shí)代發(fā)展的方向始終一致的。審美不應(yīng)是空洞的，而是涵化著歷史，蘊(yùn)蓄著創(chuàng)造。我們?cè)诟惺艹尸F(xiàn)于視野、籠罩在周邊的美的事物，無(wú)論是人物、山川，還是器物、藝術(shù)，都是如馬克思所說(shuō)的“按著美的規(guī)律進(jìn)行塑造物體”，我們時(shí)代的人民群眾進(jìn)行創(chuàng)造的產(chǎn)物，如三峽工程、塞罕壩森林、港珠澳大橋，等等。“綠水青山就是金山銀山”，而這綠水青山也是經(jīng)過(guò)人們精心維護(hù)的。人物的審美，如果止于“顏值”，那就免談“擔(dān)當(dāng)”。內(nèi)在的道德修養(yǎng)、人格魅力與外在的儀表相統(tǒng)一，才是最佳的風(fēng)儀。審美也應(yīng)是包含著深厚的歷史感的。在那些美的事物中，蘊(yùn)含著幾代人為了中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的可歌可泣的業(yè)績(jī)。歷史感與創(chuàng)造性的融合，應(yīng)該在新時(shí)代的審美觀中成為“大雅”?。ㄕ幾詮埦А段覀冃枰鯓拥膶徝里L(fēng)尚？》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．缺乏健康正大的審美觀，就可能會(huì)導(dǎo)致包括“飯圈文化”在內(nèi)的娛樂(lè)圈亂象出現(xiàn)，離真正的美越來(lái)越遠(yuǎn)。B．被青少年當(dāng)作都市時(shí)尚的追星，其實(shí)是借助網(wǎng)絡(luò)等移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)結(jié)成的共同趣味，是“娛樂(lè)至死”的喧囂而已。C．美育是關(guān)于情操和心靈的教育，所以要對(duì)青少年進(jìn)行更多更有針對(duì)性的審美訓(xùn)練，使其形成正確的審美觀。D．美首先是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，然后才是外在的儀表，這才是這個(gè)偉大的時(shí)代需要的審美風(fēng)尚。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．青少年不應(yīng)該追星，因?yàn)榍嗌倌耆狈ε袛嗔团幸庾R(shí)，加上心理的需求，容易盲目追星。B．對(duì)青少年“飯圈文化”的引導(dǎo)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)青少年的特點(diǎn)進(jìn)行，不可指責(zé)批判，否則就會(huì)出現(xiàn)危險(xiǎn)“內(nèi)卷”。C．“飯圈文化”是一種畸形的、病態(tài)的審美，缺少內(nèi)涵，無(wú)法產(chǎn)生真正審美價(jià)值的文化形態(tài)，與現(xiàn)時(shí)代不相匹配。D．王夫之重視詩(shī)中的理性內(nèi)涵，而嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌是與“理”相對(duì)的，二人的觀點(diǎn)是完全相反的。3．下列選項(xiàng)中，最能全面而準(zhǔn)確地概括材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．畸形的、病態(tài)的審美觀，成為“飯圈文化”的重要表征。B．我們需要的是健康的、向上的審美。C．我們的時(shí)代氣魄無(wú)比恢宏、氣象無(wú)比盛大。D．如果認(rèn)為審美只是停留在感性的層面，那就大謬不然了。4．現(xiàn)在有的同學(xué)大搞顏值崇拜，認(rèn)為“顏值即正義”。請(qǐng)根據(jù)材料，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。5．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮?．D2．C3．B4．①這種現(xiàn)象的出現(xiàn)反映了一些青少年因缺乏健康正大的審美觀，形成了病態(tài)畸形的審美觀。②應(yīng)該對(duì)青少年進(jìn)行健康向上的審美觀教育，引導(dǎo)他們感受時(shí)代的壯麗昂揚(yáng)，體會(huì)中國(guó)歷史上幾代人可歌可泣的業(yè)績(jī)，以理性駕馭感性。5．①材料一采用層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。首先提出由于缺乏健康正大的審美觀而出現(xiàn)種種亂象，并加以分析；進(jìn)而提出必須強(qiáng)化對(duì)青少年的審美教育，并進(jìn)一步論證其重要性。②材料二采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，主體論證部分的三個(gè)角度之間又構(gòu)成并列關(guān)系。首先提出我們這個(gè)時(shí)代需要健康向上的審美這一論點(diǎn)，然后從審美風(fēng)尚應(yīng)該是壯美剛健而風(fēng)骨凜然。具有內(nèi)涵及歷史厚度、在理性指導(dǎo)下三個(gè)并列角度論證健康審美?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“美首先是內(nèi)在的道德修養(yǎng)，然后才是外在的儀表”錯(cuò)，原文“內(nèi)在的道德修養(yǎng)、人格魅力與外在的儀表相統(tǒng)一”說(shuō)明了兩者是并列統(tǒng)一關(guān)系，因此D項(xiàng)說(shuō)法不成立的。故選D。2．本題考查學(xué)生篩選信息、評(píng)價(jià)文本觀點(diǎn)和基本傾向的能力。A.“青少年不應(yīng)該追星”錯(cuò)，太絕對(duì)，從文中“若不能針對(duì)青少年的特點(diǎn)，體恤他們生命展開(kāi)過(guò)程中必有的迷失和狂亂”“他們對(duì)社會(huì)關(guān)閉自己并進(jìn)一步‘內(nèi)卷’，這會(huì)非常危險(xiǎn)”等信息可知“青少年不應(yīng)該追星”結(jié)論并不成立。B.“不可指責(zé)批判”錯(cuò)，不可一味指責(zé)批判，但又必須指責(zé)批判，選項(xiàng)表述絕對(duì)。D.“二人的觀點(diǎn)是完全相反的”錯(cuò)，從文中信息“明末清初的著名思想家王夫之論