善待世間萬物

松下認(rèn)為，人生觀為“知”，人生之道為“行”。走向以新人生觀為基礎(chǔ)的人生之道，才能活用人類、萬物的價(jià)值。人類的要求，因人、因國(guó)或因時(shí)代的不同，而顯出不同的形態(tài)。雖然形形色色，不過概略地說，對(duì)繁榮、和平與幸福的渴求，是人類普遍的愿望。因此，人類為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史歲月，以不同的方式，做了各種的努力。由于這些努力，文明進(jìn)步了，人類的繁榮與幸福自是不在話下。但是，在幾千年、幾萬年的漫長(zhǎng)歲月中，盡管這些努力產(chǎn)生了上述的成果，而另一方面，個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體，仍象以往有無數(shù)爭(zhēng)端，為彼此帶來了混亂和不幸。這究竟是為什么呢？以繁榮、和平與幸福為目標(biāo)的人類，下了這么多的功夫，為什么不能獲得充分的報(bào)償呢？如果這原本就是人類的本質(zhì)，也就是所謂的“宿命”，那么下再多的功夫也是徒然的。松下指出，事實(shí)上是因?yàn)槿祟惒荒苷_地辨別自己的本質(zhì)，也不能本著這個(gè)根基去思考、行事的緣故。如果能明確地指出人類的基本理念及正確人生觀，再以此為基準(zhǔn)，反映在種種活動(dòng)上，則可實(shí)現(xiàn)比過去更美好的團(tuán)體生活。因此，如果我們期待今后有更調(diào)和、更具有發(fā)展性的團(tuán)體生活，一定要正確地發(fā)掘人類的本質(zhì)。為了思考人類的基本問題，松下提倡“新人生觀”，并努力不讓過去的一些通俗想法來影響我們對(duì)人類本質(zhì)的看法。松下認(rèn)為，人類能成為萬物之主，統(tǒng)領(lǐng)不斷生成發(fā)展的宇宙，并且有支配運(yùn)用萬物的偉大權(quán)能，這都是與生俱來的天命。具有這種優(yōu)異天賦的人類，必須站在新人生觀的立場(chǎng)上，逐步發(fā)揮集合眾智的偉大本質(zhì)，創(chuàng)造心物合一的團(tuán)體生活，這就是我們?nèi)祟愰L(zhǎng)久的使命。人類進(jìn)行團(tuán)體生活有各種方法。如果能夠以最好的行動(dòng)，來反映人類本質(zhì)，一定可以提高真正調(diào)和的團(tuán)體生活。只要找出這條道路，就可以順利發(fā)揮人類偉大的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)成人類長(zhǎng)久的使命。這里所說的道路，松下認(rèn)為就是他所要追尋的“人生之道”。當(dāng)然，人類共同生活的范圍非常廣大，包含了各種活動(dòng)。因此，如果要對(duì)各種人生之道作整體的了解，可以從各種各樣不同的活動(dòng)著手。但是，松下認(rèn)為，這些并不是重點(diǎn)，此刻他所關(guān)心的，是新人生的理念。也就是說，這種人生之道的理念，若能表達(dá)出來的話，則政治也好，經(jīng)濟(jì)或教育也好，凡是在現(xiàn)實(shí)團(tuán)體中的一切活動(dòng)，都可通過它們能否反映這種人生之道，來判定其是非了。其實(shí)，人類的老祖宗早在宗教、道德、哲學(xué)、思想等方面揭示出人類應(yīng)具備的生活方式及應(yīng)走的方向，而且在歷史上，也曾在人類生活中創(chuàng)造過相當(dāng)高的成就。因此，今后我們?nèi)詰?yīng)相互勉勵(lì)，以實(shí)踐古圣先賢所教誨的人生之道。但是，此刻松下所倡導(dǎo)的，是參考古人的教誨及思想，再本著新的人生觀，來思考“萬物之靈”所應(yīng)走的路程，也就是思考每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體、每個(gè)國(guó)家，要如何運(yùn)用王者的本質(zhì)，來支配萬物，以實(shí)現(xiàn)心物合一的理想生活。這也就是新人生的道路。那么，要到什么地方，才能追求以人類本質(zhì)為根基的人生之道呢？其途徑還是要正確地自覺人類“萬物之正”的本質(zhì)，也就是人類彼此要有“王者”的意識(shí)，以自己的見解來思考，就能找到正確的人生之道。具有王者本質(zhì)的人類，必須基于這種本質(zhì)，彼此相待，并且重視應(yīng)該如何對(duì)待萬物的想法，人生之道就會(huì)逐漸由此產(chǎn)生出來了。例如，當(dāng)思考諸如人類如何溝通，以適應(yīng)團(tuán)體活動(dòng)，或者團(tuán)體與團(tuán)體、國(guó)家與國(guó)家之間如何相處才好等問題時(shí)，如果彼此都站在王者的見解上，則可以表現(xiàn)出合適的態(tài)度與判斷。而王者所應(yīng)維持的秩序及交往，就自然而然地產(chǎn)生出來了。松下認(rèn)為，如果人類對(duì)一切萬物，也能本著王者的意識(shí)，正確地加以支配運(yùn)用的話，則人類所應(yīng)走的道路也會(huì)變得很清楚。比如說各種動(dòng)物、植物、礦物等自然資源以及所有的自然現(xiàn)象和其衍生物，人類都能站在“萬物之靈”的意識(shí)上去活用，那么能夠提高人類生活品質(zhì)的思維，就會(huì)自然產(chǎn)生了。沒有所謂無價(jià)值、無用的東西，一切都是活生生的，都有助于人類的團(tuán)體生活。更明確地說，政治、經(jīng)濟(jì)以及教育等，人類團(tuán)體生活中的各種活動(dòng)以及個(gè)人日常生活的方法和工作的進(jìn)行方式等，也都能適當(dāng)?shù)剡M(jìn)展，各種錯(cuò)誤也會(huì)逐漸減少。此刻，人生之道不但成了人類一切活動(dòng)與團(tuán)體生活的基礎(chǔ)，同時(shí)也成了判定是非的根本基準(zhǔn)。人類必須積極地追求，并找出實(shí)踐的方法，促使人和物都能在協(xié)調(diào)融合的環(huán)境中生存，這樣，就能漸漸地為團(tuán)體生活帶來更好的推動(dòng)力。同時(shí)，這也是根本改變今日世界貧困、爭(zhēng)執(zhí)等混亂情勢(shì)的一大開端。松下聲明：基于新人生觀的人生之道，是真正活用人類的價(jià)值，同時(shí)也是真正運(yùn)用萬物價(jià)值之道。松下指出，如同養(yǎng)牛養(yǎng)馬要了解、順應(yīng)它的習(xí)性才能養(yǎng)得肥肥壯壯一樣，人的培養(yǎng)也是如此。以新人生觀為基礎(chǔ)的人生之道，即身為萬物之王的人類所應(yīng)遵循之道，其中最重要的，是肯定一切的人與物。也就是說，人生之道是站在世上一切萬物皆有其天賦使命、特質(zhì)及意義的基本觀點(diǎn)上，承認(rèn)人類以及一切天地萬物的存在。換言之，就是不否定、不排除任何事物的存在。人類具有各種各樣的特質(zhì)，它們必須完全被人們所認(rèn)同。譬如說人類有愛人的好德性，也有憎恨他人的弱點(diǎn)；想努力向上，是人類好的一面，但是逃避困難、趨近安逸也是人類的共同心態(tài)。從廣泛的意義上說，人類本性中包含的層面非常之多。雖然人也象神那樣具有好的一面，但同時(shí)也具有象野獸般頑劣的一面，這才是人類的真面目。人類雖然是王者，但分析其內(nèi)涵，也可發(fā)現(xiàn)各種缺點(diǎn)。直窺人類的真貌，承認(rèn)人類優(yōu)秀的一面所顯示出的王者風(fēng)范，這是相當(dāng)重要的。舉例來說，如果想把牛馬飼養(yǎng)得很好，首先必須確知其特質(zhì)。也就是要正確地認(rèn)識(shí)牛馬具有什么習(xí)性，喜歡什么樣的環(huán)境等。我們必須直接承認(rèn)它們的特性，并想出最適當(dāng)?shù)娘曫B(yǎng)方法來，這才能善待牛馬，使它們自然成長(zhǎng)。與此相似，人類過團(tuán)體生活時(shí)，也是如此。如果不先弄清楚本身的特質(zhì)，或被自己的情感所蒙蔽，以致無視或輕忽這種特質(zhì)，結(jié)果不但自己受苦，也損害了團(tuán)體生活。例如，人類的欲望，有時(shí)固然會(huì)朝不好的方向前進(jìn)，但如果無視這是與生俱來的本性，而完全將其壓抑，采取強(qiáng)制政策，這么一來，人們一定會(huì)感到非常的不舒暢，反而會(huì)導(dǎo)致犯罪人口的增多，因而擾亂了團(tuán)體生活的秩序。事實(shí)上，美國(guó)在訂立了所謂的禁酒法之后，人們就非法賣酒，反而滋生了許多事端。所以，不受任何事物蒙蔽，直接認(rèn)清人類的本性與特質(zhì)，是不可輕視的。但如果由另一個(gè)角度來看擁有這種共通特質(zhì)的人類，展現(xiàn)出來的面貌卻又互不相同。但即使種族膚色有不同，重要的是我們必須承認(rèn)各種族類的人們，都有權(quán)聚在一起過團(tuán)體生活，而且任何人都是這個(gè)大團(tuán)體的一員。松下覺得世上存在各式各樣的人種是一件極美好的事，因?yàn)檫@些個(gè)性及天分互異的人們，可以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，使得團(tuán)體生活的內(nèi)容更豐富、更具發(fā)展性。反之，如果團(tuán)體中的成員都完全相同，沒會(huì)么好壞的區(qū)別，要使團(tuán)體產(chǎn)生調(diào)和性的發(fā)展就很難了。因此，各種各類的人們要彼此認(rèn)可對(duì)方，是相當(dāng)重要的。不只是人類如此，一切萬物也是。例如，山野中有各種草木和花朵，也有各種鳥類和野獸。首先我們必須承認(rèn)這些事物存在的價(jià)值，并相信有了各式各樣的花草鳥獸，才使得自然山野有豐富的景觀。這個(gè)大自然、大宇宙，就是靠這種共存的關(guān)系而生成發(fā)展的。這是自然的法則，而人類生存在這大自然中，所以也要順應(yīng)自然的法則。但在現(xiàn)實(shí)中，人類并未完全站在這個(gè)基本觀念上行事。也就是說，人類不但沒有充分認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，反而被自己的情感、利害、得失、欲望等蒙蔽。當(dāng)然，人類有好惡之心，這是與生俱來的，其存在就是極其自然的?？墒?，一旦被自己的情感蒙蔽時(shí)，往往會(huì)以自己為本位，而產(chǎn)生排斥他人的心態(tài)。當(dāng)然，這個(gè)世界本來是由各式各樣的人與物組成的，但若為了堅(jiān)持自己的想法及喜好，而去壓迫或傷害與自己想法不同的人或物，那就太不應(yīng)該了。大家不妨以開闊的胸襟來看今日世界，人類之間由于思想、種族、宗教等不同，對(duì)立的情形也很常見，由于這些對(duì)立，造成的精神、物質(zhì)方面的損失，是無可計(jì)量的。這種情形有一個(gè)非常顯著的例子，那就是希特勒的納粹主義。在這種主義下，日耳曼民族產(chǎn)生了過分唯我獨(dú)尊的心態(tài)，因而不斷吞并、侵略他國(guó)，大量殘殺猶太人，最后自己民族也遭大難。這不只危害到自己的國(guó)家，更為全世界帶來了無與倫比的創(chuàng)痛與損失。松下指出，不同種族的人類應(yīng)該互相尊重，如果人人都能做到，則存在于今日人類社會(huì)的爭(zhēng)端和仇恨，大半都可獲得解決了。整個(gè)人類和自然界是一個(gè)和諧的整體，所以，松下認(rèn)為，無論對(duì)人對(duì)物，如果一味以這個(gè)不行，那個(gè)不能的排斥態(tài)度來衡量的話，就無法充分運(yùn)用所有的特質(zhì)了。不論人或一切萬物，都是順著自然法則及天賦使命而存在。因此，所謂人生之道，應(yīng)該是從對(duì)一切萬物的認(rèn)知及其價(jià)值的肯定開始。當(dāng)然這絕不是意味著萬物都完善無缺，就好比月亮有陰晴圓缺，四季的運(yùn)行也有繁茂、枯黃一樣，人生也有運(yùn)勢(shì)的起伏，我們除了相信這是天命外，也應(yīng)當(dāng)思考出適當(dāng)?shù)膽?yīng)付之道，創(chuàng)造更積極、更美好的人生，這一點(diǎn)是相當(dāng)重要的。人類社會(huì)也是同樣的道理，即使是最安樂的國(guó)度，也難免出現(xiàn)混亂與爭(zhēng)執(zhí)的情形。我們雖然不否認(rèn)這是自然的現(xiàn)象，但并不意味著這種現(xiàn)象有存在的價(jià)值。因此，除了冷靜地承認(rèn)這個(gè)不好的社會(huì)可能會(huì)發(fā)生各種不良現(xiàn)象之外，還必須研究這是為何發(fā)生的，并且思考改進(jìn)的對(duì)策。在化學(xué)物質(zhì)中，氤酸鉀拿來作為殺人的工具，就是毒素；如果用于工業(yè)，它就是化學(xué)原料。據(jù)此，松下提出了善用萬物的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人生之道最重要的是正確地認(rèn)識(shí)萬物并加以善用。要善待一切人類萬物，必須先認(rèn)清其所賦有的特質(zhì)與特性。但是，光是認(rèn)知還是不行，還得實(shí)際采取適合其特性、特質(zhì)的行動(dòng)。亦即，必須思考出使萬物成為萬物、人類成為人類的具體對(duì)策，這是人生之道的另一個(gè)要點(diǎn)。惟有如此，才能靈活運(yùn)用萬物的特質(zhì)，使團(tuán)體生活的內(nèi)容更充實(shí)、更協(xié)調(diào)。身為王者的人類，每個(gè)人各賦有不同的特質(zhì)，這樣的特質(zhì)必須充分予以發(fā)揮，而又做到這一點(diǎn)，就需要彼此作適當(dāng)?shù)呐浜希@樣，優(yōu)秀的素質(zhì)才不至被埋沒，才能適材而用，真正有益于團(tuán)體。在今日生活中，人類彼此的交往，是以能活用所有的人為目標(biāo)，這是很重要的。將適當(dāng)?shù)娜瞬胖糜谶m當(dāng)?shù)膱?chǎng)所，彼此相互動(dòng)用各人所具有的天分。所謂尋找彼此的位置，并不是要產(chǎn)生所謂的上下、貴賤之別，而是讓所有的王者們都分別處于最適合自己的場(chǎng)所，并能分別生動(dòng)活潑地生活，在本質(zhì)上平等相待、平等互相運(yùn)用。所謂人生之道就是如此，而且也不得不如此。團(tuán)體和團(tuán)體、國(guó)與國(guó)之間也應(yīng)如此。善于運(yùn)用彼此的特性，各有所需，追求共存共榮；在調(diào)和當(dāng)中，力求彼此間的發(fā)展，這才是人生之道。但在現(xiàn)實(shí)中，國(guó)家和國(guó)家之間的思想宗教觀念都不相同，每當(dāng)遇到有關(guān)國(guó)家利益的場(chǎng)合，大多無法配合得很好，因而產(chǎn)生對(duì)立沖突，最后引起戰(zhàn)爭(zhēng)，就象人類的宿命一樣，這樣的情況反復(fù)出來。過去的人類歷史中，有持續(xù)一百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，而近來的越南戰(zhàn)爭(zhēng)或中東戰(zhàn)爭(zhēng)，以及塞浦路斯和愛爾蘭戰(zhàn)爭(zhēng)，至今仍不停地有流血事端發(fā)生，彼此間的憎恨一直無法消涂。松下指出，這都是人類沒有找到必須追求共存共榮的人生之道所引起的不幸。人類理應(yīng)坦承因國(guó)情、民族不同，人們觀念及利害關(guān)系也不同的事實(shí)。但盡管如此，我們不能束手無策地任憑對(duì)立與沖突事件發(fā)生，而是要努力謀求共同的生存之道。如果能徹底實(shí)踐人生之道，絕不會(huì)有反復(fù)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的情形。如果大家都能在和平中共存，無論自己或?qū)Ψ?，都能得到發(fā)展與進(jìn)步，這真是最完善不過的事情了。因此，遵守人生之道的基本精神，并力行實(shí)踐，是比什么都重要的。不只是人與人之間，即使是面對(duì)大自然及社會(huì)上的所有一切，也是同樣的道理。就算是飼養(yǎng)牛、馬等時(shí)，也要考慮如何處置對(duì)待它們，才能使它們充分發(fā)揮其天分，并對(duì)人類生活有所助益，對(duì)所有的動(dòng)物如此，對(duì)草木等植物也是如此。甚至對(duì)于自然的土地、水等，不論是飛禽走獸、花草樹木，或地下資源和礦產(chǎn)，或自然的理法，或自然的現(xiàn)象等，所有人類可以利用來制造出各種產(chǎn)物以及社會(huì)的結(jié)構(gòu)、學(xué)問及思想等一切，也必須作出適切的處置，使其在調(diào)和之中，加以活用，并且對(duì)團(tuán)體生活產(chǎn)生幫助。因此，人生之道的第二個(gè)要點(diǎn)，是要正確、妥善地運(yùn)用萬事萬物天賦的使命及特質(zhì)。我們觀察大自然的運(yùn)動(dòng)就可以明白，所謂的自然理法，是運(yùn)用萬物，在調(diào)和當(dāng)中使其生成發(fā)展的。人生之道也是一樣。順著這些自然理法，使一切事物適得其所，并互相利用。換言之，就是要追求彼此共存共榮的調(diào)和之道。如果萬事萬物都能順應(yīng)自然理法，無論從哪一方面來看，都能減少摩擦與抵抗，以達(dá)自然順利的境地，生成發(fā)展的根基自然就在其中了。因此，人類首先必須承認(rèn)萬物的存在價(jià)值。其次，必須用正確的方式對(duì)待，使之能充分發(fā)揮特質(zhì)，而達(dá)到最有效地運(yùn)用。這是順應(yīng)自然理法的生存方式，我們必須從團(tuán)體生活的各方面去思考、去運(yùn)用、去實(shí)踐，就可以帶來現(xiàn)實(shí)生活的進(jìn)步與發(fā)展。松下在上面提出一個(gè)特殊的概念，即處置，他認(rèn)為，這是對(duì)于人類萬物的處理方式。因此，要實(shí)踐處置，就是人類本著彼此的見解，來思考彼此生活所應(yīng)采取的態(tài)度和所應(yīng)進(jìn)行的一切。也就是說，在衣食住行等方面要如何進(jìn)行等問題，都必須在人生之道上扎根，來適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行。換言之，最重要的是，在人類生活及活動(dòng)各方面，也必須持有“所有這些處置，都必須本著人生之道的理念，來適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行”這種意識(shí)。本著這種意識(shí)來活動(dòng)時(shí)，經(jīng)?？梢援a(chǎn)生適當(dāng)?shù)奶幹梅椒ǎ部梢皂樌貙?shí)踐下去。松下說，大家若能以這樣的心態(tài)去面對(duì)自然界及社會(huì)的一切事物，不但對(duì)原本是好的事物有所助益，即使是不好的，甚至被稱為惡的，也都可以善加運(yùn)用，而成就大事。當(dāng)然，只是一味地努力就可以完全消除世上的所有惡?jiǎn)?？松下認(rèn)為是相當(dāng)困難的。看看過去的歷史，人類曾做了各種寶貴的努力，想消除人類生活中所產(chǎn)生的惡，可是，所謂的惡卻又改變姿態(tài)、改變形式地反復(fù)出現(xiàn)。今后也不會(huì)有惡完全消失的情形。因此，所謂惡，是人類生活的一個(gè)要素，要使其完全消失殆盡是不可能的。那么，既然惡是絕對(duì)不會(huì)消失的，我們就應(yīng)當(dāng)一方面在使其盡量減少上下功夫，另一方面應(yīng)當(dāng)好好認(rèn)清惡的力量和惡的活動(dòng)，再將它運(yùn)用于彼此的團(tuán)體生活中。也就是說，直接承認(rèn)這種惡的存在，并思考對(duì)付這種惡的方法。例如，氤酸鉀是劇毒，使用不當(dāng)可使人致死，如果直接拿來使用，就是行惡了；但是，將它運(yùn)用于工業(yè)上，發(fā)揮它特有的性能，那就不成為惡了。因此，如果能把惡人以及有犯罪傾向的人，依其性格、能力及專長(zhǎng)，安插在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?，使之各得其所，充分發(fā)揮特長(zhǎng)，這對(duì)整個(gè)團(tuán)體將會(huì)有很大的助益。以往，我們通常把事物分成善、惡兩種類別，可是如果站在人生之道來考慮的話，就沒有這種區(qū)別了。凡事一視同仁，對(duì)之作出正確的認(rèn)識(shí)和處理，就可在團(tuán)體生活中發(fā)揮正面的影響力。所以坦率承認(rèn)一切事物的好壞，在調(diào)和其天賦的特質(zhì)上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，這才是人生之道的真正本義。而去實(shí)踐這種萬物之道，這是身為王者的人類，所共有的尊貴責(zé)任與義務(wù)。松下進(jìn)一步指出，常懷感謝之心，集合眾智，兩者相互配合，才是實(shí)踐人生之道的要點(diǎn)。松下所說的人生之道，是承認(rèn)世間存在的一切事務(wù)，并且適當(dāng)?shù)貙?duì)待和運(yùn)用。人生之道的基本理念和想法就在此。因此，人生之道的理念，必須具體地表現(xiàn)并實(shí)踐于現(xiàn)實(shí)的各種團(tuán)體生活上。但是，要實(shí)踐人生之道，使之正確而順利地進(jìn)行，松下提出了必須考慮的幾個(gè)要點(diǎn)。首先是禮教的精神。對(duì)一切事物要存有感謝和喜悅的心，并且要將這種心意表現(xiàn)出來。人類的團(tuán)體生活，是各種事物集體創(chuàng)作而成的，當(dāng)自己能正確認(rèn)知這一切時(shí)，就會(huì)自然而然地對(duì)所有事物涌現(xiàn)感謝和報(bào)恩的念頭，并顯露出尊敬的態(tài)度，這才是所謂的人類。這一點(diǎn)和宗教家所說的“慈悲”和“愛”、“謙虛”和“寬容”是相通的，必須謹(jǐn)記在心。尤其當(dāng)大家要以王者身分，朝真正的人生之道邁進(jìn)時(shí)，這個(gè)禮教的精神，更是極為重要的。其實(shí)，禮教可由人類生活的各層面來加以思考。例如，當(dāng)我們想到陽光、空氣和火、水、土等等自然資源是人類團(tuán)體生活中不可或缺的物質(zhì)時(shí)，就會(huì)懷著感恩的心情來運(yùn)用其價(jià)值了。抱著這種態(tài)度，一定可以逐漸發(fā)揮人類天賦的王者特質(zhì)了。還有，人類經(jīng)營(yíng)代代相傳，繼承了心物二者的各種社會(huì)性遺產(chǎn)，而將今日的生活構(gòu)筑其上。因此，生活在今天的人們，對(duì)于這種心物兩面的遺產(chǎn)，除了以感謝的心來繼承之外，還必須以代代祖先所遺留下來的思想基礎(chǔ)，實(shí)踐于日常生活之中，并不斷地加以創(chuàng)新擴(kuò)展，并且把這些思想再傳給后代子孫。人類是習(xí)于群居的，由于過著團(tuán)體生活，就會(huì)彼此配合運(yùn)用智慧和力量，而使今日社會(huì)逐漸進(jìn)步發(fā)展。每個(gè)人也在精神性和社會(huì)性的結(jié)合之下，得以過上相當(dāng)和平富裕的生活。當(dāng)我們想到這些事情，就應(yīng)該懷著感謝的心，愛我們的鄰人并與之和睦相處，這是支撐人生之道、并推進(jìn)人生之道的力量。同時(shí)，借著這個(gè)禮的實(shí)踐，人生之道就在平和當(dāng)中逐漸提高層次了。同時(shí)，在人生之道中，另外還有一項(xiàng)和禮教精神同等重要，那就是，一定要集眾智來行人生之道。集合眾智是一件相當(dāng)重要的事，松下在前面已多番論述，我們對(duì)此都已經(jīng)有了深刻的了解。松下指出，大家只有集合眾智，并活用之，以提高彼此的判斷力，并辨明是非善惡，認(rèn)清事實(shí)，方能正確地步上人生之道。每個(gè)人的智慧和經(jīng)驗(yàn)固然有限，不過，借著超越個(gè)人的群體智慧，它所衍生出來的正確想法，才可以使團(tuán)體步上最適切的人生之道。松下認(rèn)為，這種集合眾智來支撐人生之道的方式，必須以學(xué)術(shù)為基石。不用說，今日的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和從前相比，有大幅度的提升，而且較從前更深入和擴(kuò)大。繼承歷史的文化積淀，又融入新的東西進(jìn)去，如此循環(huán)進(jìn)展，才有了今日的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。這就是說，所謂學(xué)識(shí)的進(jìn)步，仍脫離不了眾智的累積模式。提高每一個(gè)人的智慧和知識(shí)，有助于眾智的提升，而這種眾智的提升，就會(huì)在人生之道的決策上，表現(xiàn)出正確的判斷力。人類團(tuán)體生活中的一切活動(dòng)，就是借著學(xué)問的扎根而更深入、更有意義。換言之，為了使人生之道發(fā)揮真正的價(jià)值，就必須在學(xué)術(shù)領(lǐng)域上，作更深入、更廣泛的研究。同時(shí)，正確的學(xué)問研究方向，也必須本著人生之道的基本理念來進(jìn)行。借著學(xué)術(shù)的潮流，來帶動(dòng)群眾生活的水準(zhǔn)，增進(jìn)個(gè)體的智慧，提高知識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)而提升眾智，反過來又能帶動(dòng)更高深的學(xué)術(shù)研究。在這種互為因果的循環(huán)當(dāng)中，人生之道的實(shí)行過程會(huì)更適切，并且與人類團(tuán)體生活的調(diào)和發(fā)展，緊密地相連。從這個(gè)意義上說，所謂的人生之道，是本著禮教的精神和發(fā)揮眾智的原則，走上更正確、更圓滿、更豐盛的人生道路。因此，在團(tuán)體生活的諸活動(dòng)中，有效地辨別和掌握這種方向，是極為重要的。由此，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)人類偉大使命的過程，是以真正可喜、可盼的姿態(tài)，一步步地出現(xiàn)；而萬物共存共榮的姿態(tài)，就可以逐漸展現(xiàn)在團(tuán)體生活的每一層面了。松下告誡我們，觀察前人走過的足跡，我們可以知道哪條路不能再走一次。人生之道是團(tuán)體生活中一切活動(dòng)的基本，所有人類社會(huì)的一切活動(dòng)，不論經(jīng)營(yíng)公司和商店，甚至學(xué)校教育以及國(guó)家的治理，都應(yīng)站在人生之道的想法上來行事。如此方可創(chuàng)造更理想的人生，帶來經(jīng)濟(jì)上的成果，制定良好的教育制度，使國(guó)家安定發(fā)展。因此，人生之道也可說是人類行事的準(zhǔn)則。今天，是非善惡的判斷實(shí)在形形色色，因人而異。因此，在人類的活動(dòng)當(dāng)中，能夠確認(rèn)一條正確無誤的道路而勇往直前的，實(shí)在很少。大多數(shù)人都欠缺正確的判斷和實(shí)踐能力，如果能將人生之道做為人類所有活動(dòng)的基準(zhǔn)，并且用來判斷古代祖先行為的好壞，那么我們將會(huì)給后人留下一條可行的活動(dòng)方向。從這個(gè)意義來看，向每一個(gè)人灌輸人生之道的理念，并促使他們進(jìn)行實(shí)踐，是相當(dāng)重要的。實(shí)際上，松下相信，只要人生之道的思想，能夠逐漸滲入人類全體的生活，就能創(chuàng)造更好的團(tuán)體生活了。因此，人生之道經(jīng)由全體人類來實(shí)踐，是很重要的一件事，特別是對(duì)居于領(lǐng)導(dǎo)地位的人來說，更是必要的。觀察過去的歷史，所謂賢明的領(lǐng)導(dǎo)者，大都能遵從人生之道來行事。在他們的領(lǐng)導(dǎo)之下，不論社會(huì)風(fēng)氣或人們的生活，都是安定而美好的。當(dāng)然，這些領(lǐng)導(dǎo)者在當(dāng)時(shí)并沒有意識(shí)到這就是人生之道，但是，他們以自己的智慧，正確地把握人生，并藉著眾人的智慧行事，因此，在無意中也步上人生之道。例如，創(chuàng)造日本最早的憲法“十七條憲法”的圣德太子，就是站在人生之道理念的基礎(chǔ)上，來治理百姓的典型。十七條憲法里，包含很多佛教和儒家的思想。事實(shí)上，圣德太子本身對(duì)佛教的教義很熟悉，對(duì)儒家的思想也有很深刻的了解。他選擇了適合日本傳統(tǒng)和國(guó)情的部分，來創(chuàng)造憲法。十七條憲法的第一條是：“以和為貴，無忤逆，乃能成宗族，人群聚以為黨?！彼^的“人群聚以為黨”，就是人如果聚集在一起的話，自然就會(huì)形成團(tuán)體、黨派，這就是人類的一個(gè)本性，也是現(xiàn)實(shí)的世態(tài)。我們都知道，不論好壞，人類有結(jié)群的本性，這是我們今日必須承認(rèn)的事實(shí)。這使我們不得不承認(rèn)圣德太子的賢明。今天的政治圈里，由于發(fā)生黨派的紛爭(zhēng)，而搞亂了全體的調(diào)和，這是很不好的現(xiàn)象。但是，如果建立派系是人類的一個(gè)本性，若要勉強(qiáng)將之消除，反而會(huì)造成弊害。到了這個(gè)時(shí)候，所需要的，就是“以和為貴”的精神了。松下又舉一個(gè)例子，是關(guān)于豐臣秀吉和明智光秀的故事。當(dāng)時(shí)，這兩人都是平定天下的織田信長(zhǎng)麾下的得力大將，都是相當(dāng)優(yōu)秀的人物，并因此而受到信長(zhǎng)的重用?？墒?，后來光秀因?yàn)榭床粦T信長(zhǎng)的粗暴，因此在本能寺把主君信長(zhǎng)殺了。但是秀吉卻認(rèn)同信長(zhǎng)的一切優(yōu)、缺點(diǎn)，并以適切的態(tài)度對(duì)待他，最后秀吉誅討光秀，替主君報(bào)仇，終于獲得了天下。這兩人的結(jié)局差異甚大，也許可以說是兩個(gè)人的命運(yùn)不同使然。不過仔細(xì)分析，就可發(fā)現(xiàn)，秀吉是順應(yīng)人生之道行事，而光秀的行為就有偏差了。松下總結(jié)道，不論是圣德太子也好，豐臣秀吉也好，他們的想法和行動(dòng)，都是順應(yīng)人類的本質(zhì)，這和我們所說的人生之道的理念相吻合。我們相信，惟有順應(yīng)天道，方能享有厚福。這可當(dāng)做今日人類行為的一面鏡子。然而盡管如此，今日的社會(huì)，絕稱不上是處于好的狀態(tài)，而且還充滿混亂和對(duì)立。這是為什么呢？為什么今天的我們，不能很清楚地活用祖先優(yōu)異的人類本性及其豐功偉績(jī)呢？松下認(rèn)為，原因有很多，不過，最大的一個(gè)原因是，判定過去業(yè)績(jī)的基準(zhǔn)不明確。換言之，就是缺乏成為這個(gè)基準(zhǔn)的人生之道。因?yàn)闆]有這種人生之道，各人都分別站在自己的主觀立場(chǎng)上，強(qiáng)烈地批判過去的人物及業(yè)績(jī)。不只是批判過去的人物和歷史而已，在價(jià)值觀多樣化的今日，每個(gè)人對(duì)于什么樣的人是優(yōu)秀的指導(dǎo)者，什么樣的政治、什么樣的教育、什么樣的經(jīng)營(yíng)是好的，也各有各的評(píng)價(jià)。因?yàn)樵谡巍⒔?jīng)濟(jì)、教育及其他一切人類的活動(dòng)上，沒有明確的指針，故不能正確地判斷及實(shí)行。更進(jìn)一步地說，今后人類的團(tuán)體生活，應(yīng)該如何進(jìn)行下去比較好，對(duì)將來的看法，對(duì)未來社會(huì)的想法，還有應(yīng)如何步上人生旅程等問題，都因各自沒有明確的理念而產(chǎn)生相當(dāng)?shù)牟町悺Ｒ虼?，人生之道的重要性即在此。人生之道如果清楚明確的話，就成為過去、現(xiàn)在、未來人類諸活動(dòng)的指針，也能在各種事物上，成為評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)。我們常聽到“這個(gè)人的業(yè)績(jī)是相當(dāng)優(yōu)異的，因?yàn)榉狭巳松馈?，或“這種政治從人生之道看來，多少有點(diǎn)問題，必須這么做”的說法，就可以很清楚的發(fā)現(xiàn)人生之道對(duì)于人類活動(dòng)的重大意義。在人類的歷史當(dāng)中，最悲慘的莫過于戰(zhàn)爭(zhēng)了。戰(zhàn)爭(zhēng)不是地震或洪水等天災(zāi)，而是人類自己招惹來的，無論勝敗，都會(huì)導(dǎo)致人類寶貴生命及財(cái)產(chǎn)的嚴(yán)重?fù)p害。特別是在科學(xué)文明發(fā)達(dá)，新武器逐漸發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的損害，更是無法估量。因此妥善處置國(guó)際關(guān)系，避免戰(zhàn)事，維持和平，是當(dāng)前政治外交的重要課題。第二次世界大戰(zhàn)，日本就是因?yàn)椴荒荏w認(rèn)人生之道，不能實(shí)踐、調(diào)和共榮的人生目標(biāo)，完全站在本國(guó)權(quán)益的立場(chǎng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，因此落得大敗的不幸下場(chǎng)。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)的背景是非常復(fù)雜的。但無論如何，為了避免人類再度受到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘害，國(guó)與國(guó)之間的溝通，是全人類必須共同努力的目標(biāo)。因此，平等對(duì)待萬人萬物，活用一切人生之道的理念，要超越國(guó)家、超越人種、超越時(shí)代，使個(gè)人以及團(tuán)體都能理解，并去實(shí)踐，這是最重要的一件事。松下指出，人類為了發(fā)揮王者的偉大本質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)更完善的共同生活，就必須將人生之道廣泛地實(shí)踐于人類生活及諸活動(dòng)之中。實(shí)踐人生之道的人類，首先對(duì)于人類以外的萬象，要有適度的了解。在浩瀚宇宙中，存在著大自然的理法。不論天體的運(yùn)行、氣候的變化、生物的衍行，以至于能源的活動(dòng)和微粒子的世界，都有其各自的動(dòng)態(tài)，這是因?yàn)樽匀坏姆▌t無所不在的緣故。簡(jiǎn)單地說，存在于宇宙及大自然的一切萬物，能夠不斷地生成發(fā)展，莫不歸功于自然法則的運(yùn)行。人類不得不承認(rèn)大自然的偉大與無所不在，并本分地順應(yīng)大自然的法則，以謀求團(tuán)體生活的進(jìn)步。這種正確面對(duì)自然法則的態(tài)度，才是人生之道的實(shí)踐。正確地認(rèn)識(shí)大自然的動(dòng)態(tài)，以求積極地促進(jìn)團(tuán)體生活的提高，是非常重要的。其實(shí)，早在太古時(shí)代，人類就已經(jīng)懂得將這種自然動(dòng)態(tài)下的萬物，巧妙地活用到實(shí)際生活上了。從利用火的特性來炊事，利用流水來洗濯物品，利用石、木制造工具或住所，利用動(dòng)植物來做糧食或衣服等等開始，就足以證明人類對(duì)于自己周圍的東西，下過功夫。象這種順應(yīng)各種存在于自然界的萬物征性，來加以運(yùn)用，以促進(jìn)團(tuán)體生活的發(fā)展，是每個(gè)時(shí)代、每個(gè)種族的人類共同的情形。今天，在農(nóng)業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、水產(chǎn)業(yè)、礦業(yè)等各方面，都存在著產(chǎn)業(yè)活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這都是人類有效運(yùn)用萬物所作的努力。因此，這一切活動(dòng)，都可以認(rèn)為是實(shí)踐人生之道的重要一環(huán)。而為了進(jìn)行這些產(chǎn)業(yè)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，伴隨著自然的萬物本質(zhì)而來的，是和這些活動(dòng)相關(guān)的科學(xué)。當(dāng)今的物理學(xué)、生物學(xué)或化學(xué)等自然科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，是大家有目共睹的。它們和社會(huì)科學(xué)、精神科學(xué)等，對(duì)于團(tuán)體生活的進(jìn)步與發(fā)展，大有助益。人類由于了解了自然的法則和特性，就可以用自己的雙手來改變自然的形態(tài)，以創(chuàng)造新的物質(zhì)，改善人類的團(tuán)體生活。這種人類創(chuàng)造開發(fā)出來的文明利器，在我們四周到處存在著，并且隨著文明及文化的進(jìn)展，逐漸增多。這就是人類具有不同于其他動(dòng)物的優(yōu)異本質(zhì)?？墒?，真理的被接受和文明的進(jìn)展，并不是經(jīng)常順利地進(jìn)行著的。