《西方文化概論》課件緒論

緒論西方文化的淵源與流變?yōu)楹谓袢罩匦孪到y(tǒng)梳理與闡釋西方文化核心問(wèn)題：如何在承認(rèn)文化多元化與文明自主性的基本前提下，探求互識(shí)、互證、互補(bǔ)的跨文化對(duì)話的新路徑，并進(jìn)而開(kāi)展積極而卓有成效的東西方異質(zhì)文明間的文化融通以及世界文化新秩序的重構(gòu)現(xiàn)狀：對(duì)于西方文化，我們卻缺乏系統(tǒng)而深入的探知，對(duì)其借鑒、利用之前必須對(duì)其熟知、消化、吸收，辨明優(yōu)劣西方文化的主要源頭一、古希臘羅馬文化“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲?！薄鞲袼苟?、古希伯來(lái)文化“我不相信，在基督教信仰完全消失之后，歐洲文化還能殘存下去。如果基督教消失了，我們的整個(gè)文化也將消失。”——艾略特古希臘羅馬文化如果就古希臘羅馬文化分而言之，古希臘文化則無(wú)疑又是西方古典文化的源頭，而古羅馬文化則是西方古典文化的集大成者。作為西方文化的發(fā)源地、西方文明的搖籃，古希臘并不是一個(gè)現(xiàn)代意義上國(guó)家的概念，而是一個(gè)區(qū)域上的稱謂古羅馬文化與古希臘文化一脈相承。如果說(shuō)古希臘人是西方古典文化的創(chuàng)造者的話，那么古羅馬人則是西方古典文化的忠實(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)光大者；如果說(shuō)古希臘文化對(duì)西方古典文化的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)為代表的思想文化層面的話，那么古羅馬文化對(duì)西方古典文化的貢獻(xiàn)則主要體現(xiàn)在政治、軍事與法律等諸多社會(huì)文化層面上。古希臘文化神話體系建筑、雕塑哲學(xué)、藝術(shù)等等。。。。。。古羅馬文化羅馬共和城邦制繼承了古希臘奴隸制城邦的民主制度，在議事方式、公民機(jī)構(gòu)以及處理問(wèn)題的一些方式上，兼容并蓄地吸收了古希臘文化的民主精神。而作為一個(gè)尚武的民族，軍事上的高度發(fā)達(dá)則進(jìn)一步催生了古羅馬推崇紀(jì)律、秩序、務(wù)實(shí)、功利、責(zé)任與國(guó)家意識(shí)的文化傳統(tǒng)，西方文化中的法治、實(shí)用主義傳統(tǒng)無(wú)疑是古羅馬文化奉獻(xiàn)給西方乃至全人類的最為寶貴的精神財(cái)富。另一源頭——古希伯來(lái)文化古希伯來(lái)文化，又稱猶太文化，它是西方文化的另一源頭。后來(lái)隨著基督教的確立與傳播，特別是在古羅馬皇帝君士坦丁一世的直接推動(dòng)下，基督教成為古羅馬帝國(guó)的國(guó)教。至此，這一早期由猶太人創(chuàng)立的古希伯來(lái)文化迅速地融入了西方文化而成為西方文化的核心，后經(jīng)中世紀(jì)近千年的不斷發(fā)展和完善，基督教文化遂成為西方文化的重要組成部分?；浇涛幕慕y(tǒng)治

在西方文化史上，整個(gè)中世紀(jì)，即從公元5世紀(jì)西羅馬帝國(guó)的滅亡至公元15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興萌蘗這段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，都是處于基督教文化的絕對(duì)統(tǒng)治之下的。在這段時(shí)間里，基督教會(huì)占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位，神學(xué)鉗制著人們的思想，迷信與愚昧盛行，先前古希臘羅馬文化所開(kāi)創(chuàng)的理性、以人為本、民主與科學(xué)的文化傳統(tǒng)受到了嚴(yán)重的壓制，損失殆盡，因而中世紀(jì)又是“黑暗時(shí)代”的別稱。

然而，以經(jīng)典文本《圣經(jīng)》和精深神學(xué)思想為核心的基督教文化，卻也以其博愛(ài)、寬恕、克制、隱忍、自省、救贖、信仰等獨(dú)特的文化因子，有力地彌補(bǔ)了古希臘羅馬文化因過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、現(xiàn)實(shí)而造成的人、人性和人類社會(huì)的種種缺憾，從而使得整個(gè)的西方文化傳統(tǒng)因?yàn)檫@種“二?！蔽幕挠辛パa(bǔ)和融合而變得更為圓熟、自信而富有恒久的文化魅力。

以古希伯來(lái)文化為源頭的西方基督教文化經(jīng)由中世紀(jì)的發(fā)展、成熟與完善，對(duì)整個(gè)后世的西方文化，特別是西方的近現(xiàn)代文化，無(wú)疑產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的歷史影響。其他文化源頭

當(dāng)我們談?wù)撐鞣轿幕臏Y源時(shí)，古希臘羅馬文化以及古希伯來(lái)、基督教文化僅是其最主要的兩大文化源頭。但是我們同時(shí)還需明白，在這兩大文化源頭形成的歷史過(guò)程中，它們還融合吸納了諸多當(dāng)時(shí)其他地域和民族的優(yōu)秀文明成果。比如，古希臘文化就充分容納了小亞細(xì)亞人、波斯人、印度人與埃及人的等多種文明與先進(jìn)文化的傳統(tǒng)因子；古羅馬文化中則承載了除古希臘文化以外的諸多拉丁文化、伊特魯里亞文化和東方文化的質(zhì)素；而基督教文化本身就是以猶太文化為代表的東方文化和以古希臘羅馬文化為代表的傳統(tǒng)西方文化有機(jī)融合匯通后的產(chǎn)物。這其中，異域的文化傳統(tǒng)、其他民族的優(yōu)秀文明成果就如同一條條涓涓細(xì)流，源源不斷、悄無(wú)聲息地融入了西方文化這一滔滔長(zhǎng)河之中，因而當(dāng)我們談及西方文化的淵源時(shí)，它們同樣是不可忽視的重要組成部分。文藝復(fù)興——第二次輝煌文藝復(fù)興是公元14世紀(jì)至17世紀(jì)之間歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，其目的就是通過(guò)復(fù)興古希臘羅馬文化中的理性、以人為本、追求個(gè)性自由等方面的人文主義精神，借以反對(duì)中世紀(jì)的封建專制以及腐朽、黑暗的教會(huì)統(tǒng)治，從而創(chuàng)生適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的新道德、新思想和新文化。從某種意義上而言，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)徹底的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。它雖標(biāo)榜“復(fù)興古典”，但又絕不是對(duì)古典的簡(jiǎn)單恢復(fù)，而更多的則是在對(duì)古典借鑒與繼承基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造。西方文化通過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，破除了中世紀(jì)反動(dòng)、黑暗而落后的發(fā)展困境，再一次迎來(lái)了繼古希臘羅馬文化之后的又一次發(fā)展的黃金時(shí)代。因而，我們可以說(shuō)，文藝復(fù)興標(biāo)志著西方現(xiàn)代文化的開(kāi)端。啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)和深入發(fā)展，這場(chǎng)源于法國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的思想解放運(yùn)動(dòng)，以“用理性開(kāi)啟民智”為根本目的，為西方資產(chǎn)階級(jí)全面登上歷史舞臺(tái)提供了必要而堅(jiān)實(shí)的思想文化基礎(chǔ)；諸如伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、萊布尼茨、洛克、狄德羅等人，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治等諸多領(lǐng)域，均建樹(shù)非凡。啟蒙時(shí)期的西方文化，形成了較為系統(tǒng)的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政治學(xué)說(shuō)和社會(huì)思想理論，平等、自由、博愛(ài)思想廣為傳播；受其影響，全歐洲人的思想認(rèn)識(shí)和科學(xué)文化水平均得到了極大的提高，諸如法國(guó)、美國(guó)等西方一些新興的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家陸續(xù)誕生，人類社會(huì)就此步入了一個(gè)新紀(jì)元。浪漫主義時(shí)代浪漫主義與先前啟蒙時(shí)期的理性主義相對(duì)，它追求個(gè)性解放、心靈的自由，宣揚(yáng)強(qiáng)烈的激情、感覺(jué)與想象等非理性的情感因素，宣告與理性主義的徹底決裂消極派“回歸傳統(tǒng)”、“回歸自然”代表：“湖畔三詩(shī)人”。積極派勇于正視現(xiàn)實(shí)、抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)代表：拜倫、雪萊、雨果等?，F(xiàn)實(shí)主義——對(duì)浪漫主義的反駁源自：19世紀(jì)中葉源于法國(guó)成就：現(xiàn)實(shí)主義作家如司湯達(dá)、巴爾扎克、福樓拜、左拉、莫泊桑、狄更斯、哈代、果戈理、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、馬克·吐溫等，通過(guò)“塑造典型環(huán)境中的典型人物”，主要以長(zhǎng)篇小說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，為我們揭示了其時(shí)資本主義社會(huì)和制度的種種弊端，強(qiáng)烈批判了人們思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種黑暗和丑惡的東西。其他，杜米埃、柯羅是現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)的杰出代表；建筑上則主要體現(xiàn)在西方功用主義（functionism）建筑流派上，該派旨在凸顯建筑物外表的實(shí)用用途和目的，主張將真正的美蘊(yùn)藏于實(shí)實(shí)在在的建筑材料中，而不是諸多華而不實(shí)的裝飾上?！皠?chuàng)新的傳統(tǒng)”——現(xiàn)代主義以非理性主義為其精神內(nèi)核，主張有意識(shí)地、全面而徹底地否定固有的法則、傳統(tǒng)與習(xí)俗，在表現(xiàn)形式上則強(qiáng)調(diào)主觀性、隨意性、開(kāi)放性和標(biāo)新立異?，F(xiàn)代主義文學(xué)：象征主義……哲學(xué)：存在主義……藝術(shù)：印象主義……反思的后現(xiàn)代主義誕生背景：二戰(zhàn)以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家步入“后工業(yè)時(shí)代”，高端科技迅猛崛起與發(fā)展，西方政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化等各個(gè)領(lǐng)域均發(fā)生了深刻的變革；而世界的政治經(jīng)濟(jì)格局也發(fā)生了巨大的變化，舊的殖民體系土崩瓦解，新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序尚待重建。后現(xiàn)代主義不僅反思傳統(tǒng)，還反思“批判與反思”傳統(tǒng)的“現(xiàn)代主義”；它以解構(gòu)主義作為其思想基礎(chǔ)，批判理性、傳統(tǒng)，亦質(zhì)疑諸種破壞性的非理性與現(xiàn)代性。此期各種理論思潮層出不窮，結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、西方馬克思主義、女權(quán)主義、后殖民主義、新歷史主義等等，你方唱罷他登場(chǎng)，令人眼花繚亂，并在各個(gè)文化領(lǐng)域內(nèi)特別是文學(xué)理論方面，獲得了充分展示與闡釋海德格爾西方文化的基本特征第一，具有鮮明的理性至上、探本溯源式邏輯建構(gòu)的形而上學(xué)傳統(tǒng)第二，具有悠久的人文主義傳統(tǒng)第三，具有鮮明的反思與批判傾向第四，具有獨(dú)特的發(fā)展階段性特征借鑒、啟示、學(xué)習(xí)就西方文化的總體內(nèi)涵與特征而言，與以中國(guó)文化為代表的東方文化有明顯的差異，因而相較而言，西方文化也就更具互補(bǔ)性、借鑒性和