2023年教師資格考試練習(xí)題（單項(xiàng)選擇題-判斷題）

教師資格考試練習(xí)題（單項(xiàng)選擇題|判斷題）一、單項(xiàng)選擇題

1.樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰："吾不如老農(nóng)。'請(qǐng)學(xué)為圃，曰："吾不如老圃。'樊遲出。子曰："小人哉!樊須也，上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?'上述典故體現(xiàn)了這一階段的學(xué)校教育()。

A.與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合B.與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

C.教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化D.實(shí)現(xiàn)了大眾化

1.【答案】B。解析：本題考查的是古代教育的特點(diǎn)。樊遲請(qǐng)學(xué)稼的意思是：樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)："我不如老農(nóng)'。樊遲又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)："我不如老菜農(nóng)'。樊遲退出去了?？鬃诱f(shuō)："真是個(gè)小人啊!樊遲這個(gè)人啊，在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不聽(tīng)從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四周八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?'依據(jù)題干描述，樊遲請(qǐng)學(xué)稼的故事說(shuō)明白當(dāng)時(shí)的教育并不重視生產(chǎn)勞動(dòng)，體現(xiàn)出教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。因此，B選項(xiàng)符合題意。

A選項(xiàng)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合主要在原始社會(huì)和近現(xiàn)代社會(huì)。而題干中的故事發(fā)生在中國(guó)古代社會(huì)，這一階段教育與生產(chǎn)勞動(dòng)是相脫離的。

C選項(xiàng)，樊遲請(qǐng)學(xué)稼的故事并沒(méi)有體現(xiàn)出教學(xué)內(nèi)容科學(xué)化。

D選項(xiàng)，雖然孔子提倡"有教無(wú)類'但還不是真正意義上的教育公平，古代教育還沒(méi)有達(dá)到大眾化。

綜上分析，本題選擇B選項(xiàng)。

2.中國(guó)封建時(shí)期的教育是女子無(wú)才便是德，但是在現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是男女公平。這體現(xiàn)了教育的()。

A.永恒性B.階級(jí)性C.歷史性D.獨(dú)立性

2.【答案】C。解析：本題考查的是教育的社會(huì)屬性。教育的社會(huì)屬性包括永恒性、歷史性和相對(duì)獨(dú)立性等。

選項(xiàng)A，永恒性是指教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，只要人類社會(huì)存在，就存在教育。

選項(xiàng)B，教育的階級(jí)性是階級(jí)社會(huì)里教育屬性之一。教育的階級(jí)性主要是指把受教育者培育成為哪一個(gè)階級(jí)的接班人，即教育為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題。教育的階級(jí)性是由肯定社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)所打算的，集中地體現(xiàn)為教育的社會(huì)性質(zhì)。

選項(xiàng)C，歷史性是指在不同的社會(huì)或同一社會(huì)的不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等各不相同。這是由于教育既受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的制約，同時(shí)也受生產(chǎn)關(guān)系的制約。

選項(xiàng)D，教育具有相對(duì)獨(dú)立性是指教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和進(jìn)展特點(diǎn)，詳細(xì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)教育具有質(zhì)的規(guī)定性;(2)教育具有歷史繼承性;(3)教育與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)展的不平衡性。

題干中，中國(guó)封建時(shí)期的教育提倡"女子無(wú)才'，輕視女子教育，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)提倡男女公平，重視女子教育，表現(xiàn)中國(guó)封建社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的教育的不同，符合教育的歷史性中的同一社會(huì)的不同歷史階段，教育不同。選項(xiàng)A、B、D均與題意不符，故本題選C。

3.近代課程理論經(jīng)受了幾個(gè)世紀(jì)的進(jìn)展，消失了一些不同的課程理論流派，其中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典名著，并且提倡在與古代宏大人物思想的溝通中來(lái)訓(xùn)練智力的課程流派是()。

A.存在主義課程論B.要素主義課程論C.永恒主義課程論D.進(jìn)步主義課程論

3.【答案】C。解析：本題考查的是課程理論流派。課程理論流派包括學(xué)科中心主義、活動(dòng)中心主義、社會(huì)改造主義、人本主義、存在主義等，其中學(xué)科中心主義包括結(jié)構(gòu)主義、永恒主義和要素主義。

選項(xiàng)A，存在主義課程論，代表人物奈勒，基本觀點(diǎn)：確定課程時(shí)應(yīng)當(dāng)根據(jù)同學(xué)的需要確定，反對(duì)固定的課程。

選項(xiàng)B，要素主義課程論，代表人物巴格萊，基本觀點(diǎn)：①課程的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是人類文化的"共同要素'，首先要考慮的是國(guó)家和民族的利益;②學(xué)科課程是向同學(xué)供應(yīng)閱歷的最佳方法;③重視系統(tǒng)學(xué)問(wèn)的傳授，以學(xué)科課程為中心。

選項(xiàng)C，永恒主義課程論，代表人物赫欽斯，基本觀點(diǎn)：具有理智訓(xùn)練價(jià)值的傳統(tǒng)的"永恒學(xué)科'的價(jià)值高于有用學(xué)科的價(jià)值。"永恒學(xué)科'是課程的核心。永恒主義者認(rèn)為"永恒課程'并不像一般人想象的那樣難教難學(xué)，只要老師努力教，同學(xué)努力學(xué)，教學(xué)方法得當(dāng)，同學(xué)是可以通過(guò)學(xué)習(xí)這些永恒課程達(dá)到進(jìn)展智力和形成良好共性的目的的。永恒主義者強(qiáng)調(diào)老師要擅長(zhǎng)依據(jù)教學(xué)科目的不同和同學(xué)的實(shí)際，選擇不同的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。永恒主義者主見(jiàn)在講解古典名著的同時(shí)，還要引導(dǎo)同學(xué)反復(fù)閱讀古典名著的有關(guān)章節(jié)，熟記有關(guān)段落，老師在教學(xué)中不能直接把結(jié)論強(qiáng)加給同學(xué)，而應(yīng)當(dāng)激勵(lì)和指導(dǎo)他們像古代偉人那樣去思索，并體會(huì)偉人的內(nèi)心活動(dòng)，通過(guò)自己的努力得出正確的結(jié)論，并使他們?cè)趯W(xué)習(xí)古代偉人名著的過(guò)程中使自己的身心受到潛移默化的影響。

選項(xiàng)D，進(jìn)步主義課程論是美國(guó)進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)所提倡的課程理論。進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)萌芽于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初。1919-1955年間存在的進(jìn)步教育協(xié)會(huì)是推動(dòng)這一運(yùn)動(dòng)的中心。協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人杜威稱當(dāng)時(shí)流行的教育為傳統(tǒng)教育，稱自己主見(jiàn)的教育為進(jìn)步教育。反對(duì)教育為將來(lái)生活作預(yù)備，認(rèn)為教育即生活;反對(duì)課程以學(xué)科為中心，主見(jiàn)課程以兒童為中心。因此提倡討論兒童，鼓舞兒童的自然進(jìn)展和自由進(jìn)展，教育和課程應(yīng)以兒童的愛(ài)好和需要為依據(jù)。在這種思想指導(dǎo)下，杜威在親自主持的芝加哥試驗(yàn)學(xué)校的試驗(yàn)中，產(chǎn)生了活動(dòng)課程。

題干中，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古典名著，提倡在與古代宏大人物思想的溝通中來(lái)訓(xùn)練智力符合永恒主義課程論的觀點(diǎn)。選項(xiàng)A、B、D均與題意不符，故本題選C。

4.李老師在講授"外形相同的圖形'時(shí)，以一曲興奮人心的國(guó)歌，伴隨著自己細(xì)心設(shè)計(jì)的兩面外形相同，大小不等的五星紅旗，從大屏幕下冉冉升起，作為課堂的切入，很自然地引入了新課，李老師運(yùn)用的導(dǎo)入方式是()。

A.情境導(dǎo)入B.溫故導(dǎo)入C.直接導(dǎo)入D.故事導(dǎo)入

4.【答案】A。解析：本題考查的是課堂導(dǎo)入的類型。課堂導(dǎo)入的類型包括：直接導(dǎo)入、溫故知新導(dǎo)入、故事導(dǎo)入、情境導(dǎo)入、懸念導(dǎo)入、設(shè)疑導(dǎo)入等。

選項(xiàng)A，情境導(dǎo)入是指老師運(yùn)用滿懷激情的朗讀、演講或者通過(guò)音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、錄像等創(chuàng)設(shè)好玩的學(xué)習(xí)情境，感染同學(xué)，引起豐富的想象和聯(lián)想，使其情不自禁地進(jìn)入學(xué)習(xí)情境的一種導(dǎo)入方法。詳細(xì)生動(dòng)的情境具有很強(qiáng)的感染力和勸說(shuō)力，可以觸及到同學(xué)的內(nèi)心深處，使思想與教學(xué)內(nèi)容發(fā)生聯(lián)結(jié)。老師運(yùn)用情境導(dǎo)入新課時(shí)，所創(chuàng)設(shè)的情境要具有針對(duì)性、新奇性、啟發(fā)性和互動(dòng)性。

選項(xiàng)B，溫故導(dǎo)入是指老師通過(guò)關(guān)心同學(xué)復(fù)習(xí)與即將學(xué)習(xí)的新學(xué)問(wèn)有關(guān)的舊學(xué)問(wèn)，從中找到新舊學(xué)問(wèn)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，合乎規(guī)律、順理成章地引導(dǎo)同學(xué)學(xué)習(xí)新學(xué)問(wèn)的一種導(dǎo)入方法。復(fù)習(xí)導(dǎo)入是由已知導(dǎo)向未知，過(guò)渡流暢自然，適用于連貫性和規(guī)律性較強(qiáng)的學(xué)問(wèn)內(nèi)容。它能夠加深同學(xué)對(duì)舊學(xué)問(wèn)的印象，增加學(xué)習(xí)自信念，集中同學(xué)的留意力。但要留意，回顧舊學(xué)問(wèn)應(yīng)簡(jiǎn)明扼要，不應(yīng)占用太多時(shí)間，而且應(yīng)當(dāng)盡量引導(dǎo)同學(xué)自己來(lái)復(fù)習(xí)，以提高同學(xué)的參加程度。

選項(xiàng)C，直接導(dǎo)入是指老師上課伊始直接闡明本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，以及教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)支配，把同學(xué)的留意力快速集中，并自然有效地導(dǎo)向教學(xué)內(nèi)容。直接導(dǎo)入是最簡(jiǎn)潔和最常用的一種導(dǎo)入方法。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直接點(diǎn)題，可以使同學(xué)快速進(jìn)入主題，節(jié)約教學(xué)時(shí)間。但要求老師的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，條理性強(qiáng)，富有啟發(fā)性和感染力，否則簡(jiǎn)單平鋪直敘，流于平淡，難以使同學(xué)在短時(shí)間內(nèi)集中留意力，還可能造成"導(dǎo)而不入'的狀況。

選項(xiàng)D，故事導(dǎo)入是指老師利用中學(xué)校生普遍愛(ài)聽(tīng)故事的心理，通過(guò)敘述與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的具有科學(xué)性、哲理性的故事，如神話、寓言、民間故事等，引導(dǎo)同學(xué)探究，從而使同學(xué)自覺(jué)學(xué)習(xí)新學(xué)問(wèn)的一種導(dǎo)入方法。很多故事情節(jié)生動(dòng)，蘊(yùn)涵哲理，既能創(chuàng)設(shè)幽默輕松的學(xué)習(xí)氛圍，又能啟迪才智，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境。故事導(dǎo)入的效果不僅與故事本身的趣味性有關(guān)，還與講故事的方式有關(guān)。

題干中，老師播放國(guó)歌，呈現(xiàn)兩面外形相同，大小不等五星紅旗感染同學(xué)，符合情境導(dǎo)入的內(nèi)涵。選項(xiàng)B、C、D均與題意不符，故本題選A。

5.老師是否具有教學(xué)風(fēng)格，是衡量老師是否成熟的標(biāo)志，是體現(xiàn)老師的教學(xué)力量、教學(xué)水平和教學(xué)藝術(shù)的重要參數(shù)。下列描述體現(xiàn)幽默型教學(xué)風(fēng)格特點(diǎn)的是()。

A.講課時(shí)深化淺出，環(huán)環(huán)緊扣B.講課時(shí)娓娓道來(lái)，細(xì)細(xì)誘導(dǎo)

C.講課時(shí)生動(dòng)形象，機(jī)靈詼諧D.講課時(shí)慷慨激揚(yáng)，扣人心弦

5.【答案】C。解析：本題考查老師教學(xué)風(fēng)格。教學(xué)風(fēng)格是老師的教育思想、共性特點(diǎn)、教育技巧在教育過(guò)程中獨(dú)特的、和諧的結(jié)合和常常性的表現(xiàn)，是老師形成的自己的教學(xué)特色。教學(xué)風(fēng)格主要有理智型、自然型、情感型、幽默型和技巧型五種類型。

選項(xiàng)A，理智型教學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)：老師講課深化淺出，條理清晰，層層剖析，環(huán)環(huán)相扣，論證嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用思維的規(guī)律力氣吸引同學(xué)的留意力，用理智掌握課堂教學(xué)過(guò)程。

選項(xiàng)B，自然型教學(xué)風(fēng)格的特點(diǎn)：老師講課親切自然，樸實(shí)無(wú)華，沒(méi)有矯揉造作，也不刻意渲染，而是娓娓道來(lái)、細(xì)細(xì)誘導(dǎo)，師生在一種公平、協(xié)作、和諧的氣氛下，進(jìn)行悄悄的雙向溝通，將對(duì)學(xué)問(wèn)的渴求和探究融于簡(jiǎn)樸、真實(shí)的情景之中，同學(xué)在悄悄地思索、默然地首肯中獲得學(xué)問(wèn)。

選項(xiàng)C，幽默型教學(xué)風(fēng)格所體現(xiàn)的最突出特點(diǎn)是：老師講課生動(dòng)形象，機(jī)靈詼諧，妙語(yǔ)連珠，動(dòng)人心弦。

選項(xiàng)D，為干擾項(xiàng)。

綜上所述，本題答案選C。

6.下列說(shuō)法哪個(gè)不正確?()

A王守仁首次提出教育要培育制造性人才

B朱熹提出基礎(chǔ)性教育，重視基礎(chǔ)思想

C陶行知提出知行合一

D蔡元培提出五育并舉

6.【答案】A。解析：本題考查的是教育的進(jìn)展歷程。在中國(guó)教育史上，王充首次明確地提出教育應(yīng)培育制造性的學(xué)術(shù)理論人才。王守仁首次提出"知行合一'的說(shuō)法。題干中，王守仁首次提出教育要培育制造性人才的說(shuō)法不正確。因此，A選項(xiàng)符合題意，為正確選項(xiàng)。

選項(xiàng)B，朱熹的教育思想歸納起來(lái)主要有三方面：重視基礎(chǔ)教育;重視思想品德教育，"明人倫'講究教育方法。

選項(xiàng)C，陶行知提出"行是知之始，知是行之成。'踐行知行合一原則。

選項(xiàng)D，蔡元培提出五育并舉，分別是軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育。

選項(xiàng)B、C、D均與題意不符，故本題選A。

7.依據(jù)我國(guó)《同學(xué)損害事故處理方法》的規(guī)定，學(xué)校對(duì)同學(xué)進(jìn)行平安教育、管理和愛(ài)護(hù)，應(yīng)當(dāng)對(duì)同學(xué)年齡、認(rèn)知力量和()的不同，采納相應(yīng)的內(nèi)容和預(yù)防措施。

A.社會(huì)交往力量B.法律行為力量

C.社會(huì)實(shí)踐力量D.決策力量

7.【答案】B。解析：本題考查《同學(xué)損害事故處理方法》。

《同學(xué)損害事故處理方法》第五條規(guī)定："學(xué)校對(duì)同學(xué)進(jìn)行平安教育、管理和愛(ài)護(hù)，應(yīng)當(dāng)針對(duì)同學(xué)年齡、認(rèn)知力量和法律行為力量的不同，采納相應(yīng)的內(nèi)容和預(yù)防措施。'

因此本題正確答案為選B項(xiàng)。

8.個(gè)人建構(gòu)主義的心理學(xué)基礎(chǔ)是()。

A.皮亞杰的觀點(diǎn)B.亞里士多德的觀點(diǎn)

C.維果斯基的觀點(diǎn)D.布魯納的觀點(diǎn)

8.【答案】A。解析：本題考查的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。依據(jù)個(gè)體建構(gòu)學(xué)問(wèn)的影響要素劃分，建構(gòu)主義主要分為個(gè)人建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義。

選項(xiàng)A，個(gè)人建構(gòu)主義者關(guān)懷個(gè)人如何建構(gòu)自己的認(rèn)知心情成分。他們對(duì)個(gè)人的學(xué)問(wèn)、信念、自我概念感愛(ài)好。所以，有時(shí)也稱他們?yōu)樾睦斫?gòu)主義者。他們共同強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部心理世界，強(qiáng)調(diào)人類熟悉世界過(guò)程中個(gè)體的建構(gòu)活動(dòng)以及建構(gòu)者的主體性，關(guān)注點(diǎn)是群體中的個(gè)體以及個(gè)體頭腦中認(rèn)知的發(fā)生。個(gè)人建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的先驅(qū)可以追溯到皮亞杰，在今日以馮格拉賽斯費(fèi)爾德以及凱茜弗斯內(nèi)特為代表。

選項(xiàng)B，亞里士多德，是古希臘百科全書(shū)式的哲學(xué)家。在歷史上首次提出了"教育遵循自然'的原則。亞里士多德的教育思想在他的著作《政治學(xué)》中有大量的反映。

選項(xiàng)C，社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為，社會(huì)相互作用、文化工具和活動(dòng)影響個(gè)體的進(jìn)展和學(xué)習(xí)。他們強(qiáng)調(diào)認(rèn)知所嵌入其中的社會(huì)與文化的情境脈絡(luò)，探討認(rèn)知的社會(huì)起源。強(qiáng)調(diào)通過(guò)參加廣泛的社會(huì)活動(dòng)，同學(xué)體會(huì)到與別人共同工作所產(chǎn)生的結(jié)果;同學(xué)學(xué)習(xí)的全部學(xué)問(wèn)都是通過(guò)社會(huì)交互作用建構(gòu)的。這一觀點(diǎn)發(fā)端于維果茨基的社會(huì)文化歷史學(xué)說(shuō)，而今可在羅薩蘭德德賴弗的科學(xué)教育以及保羅歐內(nèi)斯特的數(shù)學(xué)教育討論中見(jiàn)到清楚的論述。

選項(xiàng)D，布魯納是一位在西方教育界和心理學(xué)界都享有盛譽(yù)的學(xué)者。他主見(jiàn)學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)覺(jué)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橥瑢W(xué)頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。因此，他的理論常被稱為認(rèn)知結(jié)構(gòu)論或認(rèn)知發(fā)覺(jué)說(shuō)。

綜上，選項(xiàng)BCD均與題意不符，故本題選A。

二、推斷題

1.負(fù)強(qiáng)化和懲處都有厭惡刺激，負(fù)強(qiáng)化是撤銷(xiāo)厭惡刺激來(lái)增加行為，懲處是呈現(xiàn)厭惡刺激來(lái)削減行為發(fā)生。()

1.【答案】。解析：本題考查懲處與強(qiáng)化。

強(qiáng)化分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。負(fù)強(qiáng)化是擺脫一個(gè)厭惡刺激，從而增加其行為消失的概率。因此，題干中"負(fù)強(qiáng)化是有厭惡刺激'的說(shuō)法是正確的。題干中"負(fù)強(qiáng)化是撤銷(xiāo)厭惡刺激來(lái)增加行為'的說(shuō)法也是正確的。懲處分為正懲處與負(fù)懲處。

正懲處是指賜予一個(gè)厭惡刺激，從而降低其行為消失的概率;負(fù)懲處是指撤銷(xiāo)一個(gè)開(kāi)心刺激，從而降低其行為消失的概率。因此，題干中"懲處有厭惡刺激'的說(shuō)法是正確的，