重利輕義辯題資料

重利輕義辯題資料辯題：人類社會發(fā)展應(yīng)該重義輕利還是重利輕義？開場、社會的發(fā)展，只是說利益重要的話，的確會讓人聯(lián)想到很多不擇手段，勾心斗角的事情，在一般人人的思維慣性中，都是默認(rèn)誠信的重要性?！爸乩绷耸欠窬褪钦f為了達(dá)到目的不惜一切呢？“重義”是否就說可以不顧利益，做虧本買賣呢？還有，重什么輕什么的環(huán)境是“人類社會發(fā)展”，那么究竟人類社會發(fā)展以什么為基礎(chǔ)。一、立論環(huán)節(jié)正方一辯：義利問題，有如古埃及的斯芬克司之謎，困擾了人類數(shù)千年。今天，我們重提這個話題，有著深刻的現(xiàn)實意義，因為，越來越多的人說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，看客多了，社會風(fēng)氣越來越差了。出于一種深刻的憂患意識，我們認(rèn)為，人類社會應(yīng)重義輕利！所謂利是指利益和好處，而義是調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和評價各種利益關(guān)系的社會價值體系。義，有大仁大義，有假仁假義，人類要追求的當(dāng)然是站在人類立場上符合進(jìn)步趨勢的正當(dāng)?shù)牧x。第一，義利是一對相互依存的矛盾，人類既離不開義，也離不開利。但矛盾有主次，位置有先后，輕重是相互比較而言的。重義輕利，就是說，義是第一位的，而利是第二位的。人類社會，應(yīng)“義”字當(dāng)先，宜導(dǎo)利，宜制利。 第二，人類社會風(fēng)雨征程，始終面臨著兩種選擇，一是重義輕利，二是重利輕義。重義輕利是人類指路的明燈、航行的座標(biāo)，是一面迎風(fēng)招展的旗幟，是一輪光輝奪目的太陽。而重利輕義只會導(dǎo)致見錢眼開，惟利是圖，利欲熏心，見利忘義，是人類墮落的開始、毀滅的起源。古羅馬的滅亡不就是長鳴的警鐘么？第三，從歷史來看，重義還是重利，反映了兩種人格價值?？鬃釉唬骸熬佑饕粤x，小人喻以利?！眲傊辈话⒌牧詈隆幩啦磺奈奶煜?、慷慨赴難的秋瑾，重義輕利，正氣凜然，這，才識人類靈魂的核心，才識民族正義的脊梁?。〉谒?，從現(xiàn)實來看，發(fā)展中的中國更應(yīng)重義輕利。在過去，那越窮越光榮的年代，空洞的口號，壓抑了人民正當(dāng)?shù)睦孀非?，這其實是最大的不義。今天的中國，已從輕利的怪圈中走出，改革開放，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，本是最大的義舉。卻有人被金錢迷住了眼，走上了重利輕義的企圖，拐賣人口、叛毒走私、賣淫嫖娼、搶劫偷盜、坑蒙拐騙、貪污腐敗，種種丑惡現(xiàn)象，令人觸目驚心。中國要發(fā)展，就必須再次高奏《義勇軍進(jìn)行曲》??！泰戈爾說：“鳥翼上系上了黃金，這鳥就飛不遠(yuǎn)了”只有提倡重義輕利，人類才能越飛越遠(yuǎn)，越飛越高。反方一辯、：我們要指出，對方你們主張重的義，那是為了什么呢？還不是為了國家、民族的利益嗎？如果沒有這個利益，你們的重義不就是空談嗎？剛才對方舉了一些社會的丑惡現(xiàn)象，對此，我方也深感痛覺，但那是見利忘義啊，我方也是反對的。我方認(rèn)為，人類社會應(yīng)重利輕義。利，即利益，制人類為生存發(fā)展所需的東西；義則是一種合宜的道德規(guī)范，是符合社會發(fā)展規(guī)律的正確價值選擇。第一，就義利作用而言，利是基礎(chǔ)，是社會發(fā)展的原動力；而義呢，只是通過對利益關(guān)系的調(diào)節(jié)，來間接得影響社會發(fā)展。正是在對自身利益鍥而不舍的追求下，人類從洪荒蠻野走進(jìn)現(xiàn)代文明的瑰麗殿堂。法國哲學(xué)家愛爾維修一語道破這種真諦：“利益是我們的唯一推動力。”第二，就義利的各自特征來說，利是根本的、絕對的，義則是非根本的，相對的，而且義的作用也非常有限。劃分義與不義，從來沒有形成一致的標(biāo)準(zhǔn)。相反，對人類社會生存發(fā)展來說，利則永遠(yuǎn)是立足點和出發(fā)點。馬克思早就一針見血地指出：“人們奮斗所爭取的一切，無不同他們的利益有關(guān)?！彪x開了具體現(xiàn)實的利，抽象空洞的義，不是流于虛偽，就是成為社會發(fā)展的阻力。對方主張重義輕利，無異舍本逐末。人非利不生，何為不可言。第三，人類的一切時間活動，歸根到底，都是為了生存發(fā)展這一根本利益。正是為了捍衛(wèi)共同利益，人類才用政治、法律、道德、教化等手段來平息沖突，懲罰罪惡，倡導(dǎo)和平，弘揚(yáng)美善。正是在這崇高使命的召喚下，人們嘔心瀝血，殫精竭慮地思考、求索，堅韌不拔、前赴后繼地拼命、奮斗。文天祥“丹心照汗青”，譚嗣同“橫刀向天下”，布魯諾焚身廣場，這些仁人志士無不把天下、國家的利同自身的利結(jié)合起來，并將其內(nèi)化為人生的崇高追求?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，就是尋常百姓--你，我，他，同樣也能為國家和民族的利益盡一份心，出一份力。大家都慷慨解囊，共建“希望工程”，不是一個很好的例證嗎？面對這一切，我們沒有理不大聲疾呼：人類的利益高于一切！二、攻辯環(huán)節(jié)第一輪正方二辯、孔子把義利看成是兩種對立的價值取向，“君子喻于義，小人喻于利”。認(rèn)為正人君子，當(dāng)追求義而不追逐利，他看不起追逐利潤的商人。孟子說：生，我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。反方二辯、墨家肯定人追求功利的合理性，既言個人私利，也談天下之利。法家則走向與儒家相反的另一個極端，重利輕義，重視個人私利。在承認(rèn)個人私立重要性的基礎(chǔ)上，以嚴(yán)刑峻法來規(guī)范個人的行為，防止個人為了追求私利而損害公義。墨家和法家的義利觀，是對儒家義利觀的回應(yīng)和揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)君子愛財，取之有道。正方一辯：孔子說：“義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。”義——誠信也，孔子過說“見利思義”。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”也就說明了“以義生利長久之計也！”現(xiàn)在社會以誠信為先，處處求誠信，當(dāng)我們走向社會，走向招聘市場時不難發(fā)現(xiàn)，招聘的標(biāo)題大都是“誠聘”為什么要選擇“誠”？“誠”也就是“義”！當(dāng)你們在這里大談應(yīng)該重利輕義時，我們不知道有多少個反方真正的走向過社會。我想假設(shè)如果你們現(xiàn)在身在社會，擁有一家大型的公司，下面擁有上千的員工，你是希望你的員工監(jiān)守崗位，還是時常換新呢？我想沒有人愿意每天要看的資料就是員工的辭職信吧？孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”。從這里我們不難認(rèn)識到義是安定興旺的重要因素，所以重利輕義是不可取的！反方一辯：我國長期的封建社會中，儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，奉行義以為上的儒家義利觀。特別是以宋代朱熹為首的大儒們，提出存天理，滅人欲，把天理與人欲絕對對立起來。中國社會多年被朱熹之流所誤，從義利并舉，走向極端的重義輕利。在這種思想影響下，社會長期重農(nóng)抑商，重本抑末，守成而不進(jìn)取。將儒家重義輕利的思想對社會的影響，歸為導(dǎo)致中國社會長期停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的原因之一，應(yīng)該也不為過。慈不帶兵，義不養(yǎng)財。義和利在狹義范圍來講是一對矛盾體。經(jīng)濟(jì)是上層建筑的基礎(chǔ)，先要打好這個基礎(chǔ)。義氣是精神領(lǐng)域的東西，在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，可以講義氣。經(jīng)濟(jì)條件不允許，也可以以另外的方式講義氣，但就受到了一定的限制。比如說：他目前的困難只有經(jīng)濟(jì)幫助才能解決，可你跟其他大多數(shù)人一樣，只能表示同情和聲援，這有意義嗎。義氣有時候需要借助經(jīng)濟(jì)才能表現(xiàn)的更直接和明顯。從這個意義上講，多看重一點利益，少看中一點義氣是有現(xiàn)實的實際意義的，別忘了人類能夠存在，是因為地球上有許多物質(zhì)的東西，這些物質(zhì)的東西是人類社會存在的基礎(chǔ)，你去月球上講講義氣看看。正方三辯：在商業(yè)經(jīng)營中，人們特別推崇誠信。義成為商人逐利的手段。正如古圣云：君子愛財，取之有道。那種“為了達(dá)到目的，可以不擇手段”的說教自不可取。但如果重義輕利也實在是混淆了目的和手段的關(guān)系。前些年，有人曾經(jīng)批評儒家的義利觀，說中國儒家文化重義輕利，看不起商人，士農(nóng)工商，商在最后一位。儒家的義利觀是不重利的。有人說，這不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至大有把中國封建社會落后于資本主義的原因歸結(jié)為儒家的這種義利觀。其實儒家也說了，君子愛財，取之有道。儒家認(rèn)為，與義相比，利的確不重要，因為儒家所堅持的義利觀有利于封建國家的穩(wěn)固，有利于社會倫理道德的建設(shè)。如果儒家不把義放在利之前，那么在儒家看來，整個國家、社會就會重利輕義，而使整個社會極不穩(wěn)定，甚至可能傾覆。我們在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的時候，其實對這樣一個問題并沒有更深入的思考。過去在計劃經(jīng)濟(jì)時代，說不重視利潤，這其實并不符合事實，至少從國家總體角度上看，或者從企業(yè)自身的發(fā)展來看，利潤都是一個很重要的指標(biāo)。只是在文革期間，于錯誤地批評所謂“利潤掛帥”，才導(dǎo)致文革中企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益下滑，成本上升。在改革開放初期，企業(yè)也還是看重利潤的，但于當(dāng)時一些政策的失誤，導(dǎo)致國有企業(yè)遇到很大的困難，因此有人就別有用心地煽動，說國有企業(yè)是公有制，所以就搞不好，言外之意就是公有制不如私有制，要想搞經(jīng)濟(jì)，就必須私有化。我們的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)這么多年來，對市場的認(rèn)識有了很大的進(jìn)步，但是也仍然有很多不足。很多人直接就把市場看成賺錢的工具和平臺，至于其他方面，就很少顧及了。其實，市場經(jīng)濟(jì)最重要的功能，是有效地調(diào)節(jié)資源配置。當(dāng)然，這種有效也是相對的，這種有效也有弊端和不足。過去人們恥于談錢，這里并不都是不對的，重義輕利畢竟是現(xiàn)實人們生活中的美德，人們有理看重這一點?，F(xiàn)在人們只是一味地談錢，也并不都是對的。很多人已經(jīng)感受到在錢的支配下，人們并沒有感受到更多的幸福。我們在市場經(jīng)濟(jì)影響下的社會，所出現(xiàn)的這些問題，在早期西方資本主義發(fā)展過程中，都出現(xiàn)過。西方后來通過加強(qiáng)法制建設(shè)，對有害于社會生存和發(fā)展的現(xiàn)象加以約束和限制，才逐漸使他們的社會走上正軌。至于他們的義利觀，我猜想更多的是依靠他們的宗教信仰來傳播的。中國沒有那種所謂全民的或國家的宗教，但是，中國傳統(tǒng)的義利觀從某種意義上，并不比宗教的作用影響小。義，是一個國家無論在什么階段下的道德基礎(chǔ)，利，只是這個國家生存和發(fā)展的物質(zhì)需求。利當(dāng)然很重要，只講義，不講利，無以生存。但是，如果一個國家和民族是一個重利輕義的國家和民族的話，那么這個國家和民族就是很危險的。重利輕義，就很容易耽于聲色犬馬、歌舞升平，那就離國家的衰亡不遠(yuǎn)了。因為重利輕義，嚴(yán)重破壞了這個國家和民族的道德基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)被破壞，這個國家和民族的整體結(jié)構(gòu)就成了豆腐渣工程，完全不堪一擊。反方三辯：一個國家在世界的生存下去主要靠的是重利輕義，因為沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益，任何事情合作首先講究的是有沒有利益可圖，之后在談該怎么去合作，怎么來分配之間所創(chuàng)造的財富。我只是正方觀點：人類社會應(yīng)該重利輕義，目前社會上是沒有幾個傻瓜是會為不給錢的工作而積極努力的吧！當(dāng)時我并不表示就沒有這種情況，有也只是占1%不到吧！利益是首要先決條件，一個人，一個國家沒有受到利益的驅(qū)使，是不會促使人們進(jìn)步的，是會停滯不前。重義輕利當(dāng)然沒有什么不好?？墒侵袊?jīng)過歷朝各代的強(qiáng)化教育凡幾千年仍未取得成功，原因何在？我認(rèn)為主要的原因是“重義輕利”是違反人性的。支持人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)是“利”，激發(fā)人類進(jìn)取的力量源泉是“利”，人們追求的第一目標(biāo)是“利”。各國為利而戰(zhàn)，公司為利而立，可謂天下熙熙皆為利來，天下嚷嚷，皆為利往。沒有好處誰會起五更。一個重義輕利的人非常難于同當(dāng)代商品社會相容。出門坐車要掏錢，吃飯要掏錢，喝水要掏錢，穿衣要掏錢，住房要掏錢，就連上廁所都要掏錢。這個世界是個言利的世界，如何讓一個重義輕利之人生存呢？他所接觸的所有的人都是在和他言利，他如何和別人言義呢。紋川地震發(fā)生后，社會各界紛紛踴躍捐款捐物。但沒有誰會不顧自己的生存而裸捐的。國家也不會鼓勵大家如此魯莽的。這件事兒可以很好地說明利和義的關(guān)系。首先安排好自己的生產(chǎn)、生活。這是自己的利，是第一位的。其次在力所能及的情況下適當(dāng)捐出一些錢物以表愛心，這是義，是第二位的。利又是義的基礎(chǔ)。如果沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，自己的生活都很緊張，又怎么能在他人有難時施以援手呢。正方二辯：有人一邊以“人不為己，天誅地滅”之誤導(dǎo)，導(dǎo)人以個人私利為原則，否則，天地誅滅之，使人不有“法天則地”之無私博愛。若人人都為個人之私利，則社會就沒有人與人之間的真正友愛，也沒有人與社會、人與自然的真正和諧。如：有的為己之私利而不顧他人之死活；重利輕義、重經(jīng)濟(jì)利益輕社會文明而砍伐、揮霍；為商業(yè)利