人教課標(biāo)實驗版-選修四-第二單元　東西方的先哲-第2課　西方哲學(xué)的代表柏拉圖（省一等獎）

《西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖》素材柏拉圖的政治活動

1.希臘城邦

忒修斯①把阿提卡②的全部居民集中到一個城鎮(zhèn)，使他們成為同一個城市中的統(tǒng)一的人民。在此之前他們居住分散，很難聚集一地處理有關(guān)共同利益的事務(wù)，甚至彼此之間還時常發(fā)生斗毆。他逐個走訪所有的城鎮(zhèn)和部落，勸說他們接受自己的計劃。那些平民和窮人都迅速響應(yīng)他的號召。對那些有權(quán)勢的人，忒修斯許諾建立一個沒有君主的政府──一個民主政府，他本人在其中只是繼續(xù)擔(dān)任戰(zhàn)爭指揮官和法律監(jiān)護(hù)人，而在其他一切事務(wù)上人人都處于平等的地位。他很快說服了一些人，其余的人懾于他那日益強(qiáng)大的威力和他的勇猛，感到與其被迫就范，還不如接受勸告為妙。于是忒修斯取消了各個城鎮(zhèn)里不同種類的地方政府、議事會和行政機(jī)構(gòu)，在現(xiàn)在雅典城上城區(qū)建立了統(tǒng)一的政府和議事會③，他把這個城市命名為雅典，規(guī)定了全雅典統(tǒng)一的節(jié)日。他還規(guī)定了另一個名叫“墨特基亞節(jié)”即“移居節(jié)”，至今仍在希歷一月十六日慶祝這個節(jié)日。然后他根據(jù)自己的諾言，放棄了王權(quán)，著手建立政府。

──［古希臘］普魯塔克《希臘羅馬名人傳·忒修斯傳》

【解讀】普魯塔克是古希臘著名的傳記作家，他的傳世之作《希臘羅馬名人傳》共有五十篇，包括了希臘羅馬歷史上叱咤風(fēng)云的政治、軍事和公共領(lǐng)袖。在創(chuàng)作過程中他搜集了豐富的史料，引用了古代歷史、哲學(xué)、詩歌中大量的材料，以人物對比的手法把希臘和羅馬從傳說時期到作者本人生活時代的全部重要歷史都包括在內(nèi)，是研究古希臘歷史的重要史料。其中忒修斯傳中有關(guān)忒修斯建城的傳說，為我們理解希臘城邦的形成提供了幫助。

上段材料正是對雅典城邦形成的敘述。關(guān)于城邦(polis)的確切定義是，包括一個城市及其鄰近領(lǐng)土的地理區(qū)域，它們共同組成一個單一的、自治的政治單元。它的顯著特征是小國寡民。在古希臘人的觀念中，城邦不只是一個領(lǐng)土概念、政治概念，還包括生活在這片領(lǐng)土上的人民(politai)。在公元前8世紀(jì)時，城邦制的政治制度開始形成。君主制衰落，民主因素發(fā)展是希臘大陸?yīng)氂械恼维F(xiàn)象。晚期的希臘人將城邦政治統(tǒng)一的過程稱為“統(tǒng)一運動”（synoecism），意思是各個村社、城鎮(zhèn)放棄本身的自治狀態(tài)，接受同一個政治中心。根據(jù)領(lǐng)土的規(guī)模，這個統(tǒng)一過程也呈現(xiàn)不同的形式。比較簡單的形式是一個主要城鎮(zhèn)和鄰近地區(qū)的統(tǒng)一，可以直接接受主要城鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)地位，使之成為政治中心，材料中忒修斯就是領(lǐng)導(dǎo)雅典城統(tǒng)一了整個阿提卡地區(qū)；另一種是多個城市的人口在“統(tǒng)一”的基礎(chǔ)上聚集于一個新的城市，宗教在這類統(tǒng)一運動中將發(fā)揮重要作用，成為其情感紐帶。

忒修斯是希臘傳說中雅典人民的祖先。加諸于他身上的歷史事跡未必有歷史真實性。但是，整個傳說的背景卻是反映了希臘大陸當(dāng)時的發(fā)展局勢。至公元前7世紀(jì)初，城邦的政治格局已完全確立。由此至公元前四世紀(jì)，城邦成為古希臘人生活的重要特征，人們在城邦中進(jìn)行政治活動，觀看戲劇表演，舉行運動會，開展宗教崇拜儀式?？梢哉f，城邦是希臘人生活的主要單元。而城邦間的關(guān)系也成為影響希臘大陸局勢的重要因素。城邦間結(jié)成同盟，友好貿(mào)易促進(jìn)了希臘世界的共同繁榮，城邦間爭奪霸權(quán)，彼此斗爭則導(dǎo)致希臘大陸的普遍衰弱。

【注釋】①忒修斯：希臘傳說中的英雄人物，雅典國王。根據(jù)普魯塔克的記載，他將王政變革，為城邦制度奠定基礎(chǔ)。②阿提卡：位于希臘大陸東南角的半島，東臨愛琴海，西接科林斯地峽。其中最大的城邦為雅典。③議事會：即雅典政治中的貴族會議，取代王政，成為雅典城邦的主要決策機(jī)構(gòu)。

2.伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭不僅繼續(xù)了一個很長的時間；并且在整個過程中，給希臘帶來了空前的痛苦。過去從來沒有過這么多的城市被攻陷，被破壞，有些是外族軍隊做的，有些是希臘國家自己做的；從來沒有過這么多的流亡者；從來沒有過這么多的生命的喪失──有些在實際的戰(zhàn)斗中，有些是在國內(nèi)革命中。過去有許多奇怪的古老故事，在近代的經(jīng)驗中沒有得到證實的，現(xiàn)在都變?yōu)榭尚帕?。例如，廣大地區(qū)受到猛烈地震的影響；日蝕和月蝕①比過去從來所記載的都頻繁些；在全希臘各地區(qū)有廣泛的旱災(zāi)，繼以饑饉；有嚴(yán)重的瘟疫②，它所傷害的生命比任何其他單獨的因素更加多些。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，所有這一切的災(zāi)難都一齊降到希臘來了。

當(dāng)雅典人和伯羅奔尼撒人破壞了攻陷優(yōu)卑亞③后訂立的三十年休戰(zhàn)和約④時，戰(zhàn)爭就開始了。至于他們破壞和約的原因，我首先說明雙方爭執(zhí)的理由和他們利益沖突的特殊事件⑤，使每個人都毫無問題地知道引起這次希臘大戰(zhàn)的原因。但是這次戰(zhàn)爭的真正原因，照我看來，常常被爭執(zhí)的言辭掩蓋了。使戰(zhàn)爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達(dá)的恐懼。

──［古希臘］修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

【解讀】修昔底德是古希臘最偉大的歷史學(xué)家之一，他最重要的作品就是這部《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。書中他以較強(qiáng)的科學(xué)性和藝術(shù)性敘述了希臘世界這場持續(xù)二十七年之久的戰(zhàn)爭，由于他本人是一個參加實際活動的政治家和軍事家，并在許多地方作過實際調(diào)查，加上他的客觀主義筆法，他的這部巨著成為我們了解伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的主要史料。

所引材料是作者寫在作品開端，表明自己對這場戰(zhàn)爭總的看法。在作者開來，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭是雅典和斯巴達(dá)兩大城邦集團(tuán)經(jīng)濟(jì)和政治利益發(fā)生尖銳矛盾的結(jié)果。由于科西拉事件、波提底亞事件和麥加拉事件，雅典和伯羅奔尼撒同盟的重要城邦科林斯的矛盾激化，戰(zhàn)爭由此爆發(fā)。正如材料所描述的，這場戰(zhàn)爭歷時之長、破壞性之大是交戰(zhàn)雙方所未預(yù)料的。在戰(zhàn)爭的過程中，雅典所在的阿提卡平原為斯巴達(dá)所蹂躪，集中在城內(nèi)的居民又遭受瘟疫，死亡極多。隨后，雅典傾其全力遠(yuǎn)征西西里，遭到慘敗，人員大量傷亡；雅典發(fā)生貴族寡頭政變，實行恐怖的集權(quán)統(tǒng)治，大量公民遭殘殺，內(nèi)部極度不穩(wěn)定。最終，在羊河之戰(zhàn)中雅典的海軍主力被消滅，商路遭斷絕，被迫于公元前404年接受和約，撤除城防，承認(rèn)斯巴達(dá)在希臘的霸權(quán)，放棄大部分的屬地。這場曠日持久的戰(zhàn)爭以雅典帝國的慘敗告終。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭對于希臘世界的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。大量人員傷亡造成人口銳減；土地被劫掠，農(nóng)作物遭破壞使得農(nóng)業(yè)損失嚴(yán)重；商業(yè)發(fā)展也受到影響。對于城邦的政治局勢，隨著雅典帝國的覆滅，斯巴達(dá)擁有了海軍實力，確立了其霸權(quán)并開始向希臘世界推行它的貴族寡頭政體。希臘城邦制度發(fā)展到此時，面臨著貴族專權(quán)、階級分化的問題，社會基礎(chǔ)動搖，城邦制度呈現(xiàn)危機(jī)。長期的戰(zhàn)爭甚至動搖了部分公民牢固的城邦中心觀念，柏拉圖就是其中的代表，開始提出他心目中的“理想城邦”模式。

【注釋】①對于希臘人來說，日蝕和月蝕意味著神的懲罰，表明人類的行為觸怒了神祗。②瘟疫：指公元前430年和426年，雅典先后爆發(fā)的災(zāi)難性的大瘟疫。③優(yōu)卑亞：希臘第二大島，僅次于克里特島。位于希臘大陸以東的愛琴海中。④三十年休戰(zhàn)和約：雅典和斯巴達(dá)訂立于公元前445年的和約，實際上公元前431年戰(zhàn)爭再次爆發(fā)，和約即被打破。⑤特殊事件：指伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)前，導(dǎo)致兩個城邦集團(tuán)沖突加劇的一系列事件，包括有關(guān)殖民城邦的科西拉事件、波提底亞事件，以及圍繞貿(mào)易沖突的麥加拉事件。

3.雅典同盟

這樣，雅典就取得了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)①；因為厭惡波桑尼阿斯②的緣故，同盟國也愿意雅典取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。于是雅典人規(guī)定各同盟國在準(zhǔn)備對付波斯的戰(zhàn)爭中所應(yīng)繳納的各種捐助，確定哪些國家是給付金錢的，哪些國家是貢獻(xiàn)船艦的──其目的是劫掠波斯國王的領(lǐng)土，以報復(fù)他們過去所受的損失。在這時候③，所稱為“希臘財政官”的官吏第一次由雅典人任命。這些官吏收取貢款，貢款是同盟國所繳納金錢的名稱。原來貢款的總數(shù)規(guī)定為四百六十他連特④。同盟⑤金庫設(shè)在提洛島上，同盟代表大會也在這地方的神廟中舉行。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是屬于雅典的，但是同盟者是原來獨立的國家，它們在代表大會中通過它們的決議?！驗檠诺淙藞猿謬?yán)格履行義務(wù)⑥；他們對于那些不慣于犧牲，也不愿意犧牲的同盟國進(jìn)行嚴(yán)格的壓榨，因此他們喪失人心。

──［古希臘］修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》

【解讀】修昔底德在其著作的第一卷中，另辟兩章（第七、八章）專門回顧了希波戰(zhàn)爭后雅典勢力擴(kuò)大的開始和雅典帝國的擴(kuò)張，來分析戰(zhàn)爭的深層原因。這體現(xiàn)了他不同于同時代史家的更深刻的思考，同時也為我們了解雅典同盟提供了明確的史料。

上述材料反映的是雅典同盟建立的情況。希波戰(zhàn)爭后期，希臘人的勝利已成定局，雅典自斯巴達(dá)手中接過戰(zhàn)爭的指揮權(quán)，同時大肆擴(kuò)張，對波斯采取攻勢，迫使波斯勢力遠(yuǎn)離愛琴海，并且趁機(jī)加強(qiáng)對愛琴海周圍大部分希臘城邦的控制，建立海上霸權(quán)。在這樣的背景下，雅典向希臘各邦倡導(dǎo)建立一個以對抗波斯為目的的同盟。材料中敘述的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)正是確立于此時。公元前477年，來自雅典和各個城邦的代表在愛琴海的提洛島集會，宣誓將面對共同的朋友和敵人，團(tuán)結(jié)一致共同抗擊波斯，劫掠和聚集戰(zhàn)利品以彌補(bǔ)戰(zhàn)爭帶來的損失。因為會議地址和同盟金庫最初都設(shè)在提洛島，因此被稱為提洛同盟。入盟城邦后來增至兩百余個。各邦在保持內(nèi)部自治的同時，須向同盟金庫提供船艦或繳納金錢以支持對抗波斯的軍事行動。同盟在政治上實行雙重兩院制，即同盟重大事務(wù)由同盟大會決定，各盟邦地位平等，每一加盟城邦各有一票表決權(quán)；決議通過后，由控制同盟金庫的雅典高級官員負(fù)責(zé)執(zhí)行。因此提洛同盟實際上為雅典所操縱。

隨著雅典勢力的擴(kuò)大，同盟實質(zhì)上逐漸成為雅典對入盟各邦進(jìn)行壓迫剝削的工具。同盟原由各加盟城邦自愿加入。但到后來，要求退盟的城邦被視為叛變，要受到雅典的武力威脅和討伐。入盟各邦繳納的貢金，也大部分被雅典用于本城的公共建設(shè)。從公元前454年起，同盟金庫移至雅典，同盟會議不再召開。提洛同盟完全成為雅典推行其帝國擴(kuò)張政策的工具。也正是這種帝國政策和不斷的霸權(quán)要求，威脅了希臘的另一大邦──斯巴達(dá)，為伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭種下隱患。

【注釋】①領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：指希波戰(zhàn)爭后期，雅典通過它在戰(zhàn)爭中的貢獻(xiàn)取得戰(zhàn)爭的指揮權(quán)。②波桑尼阿斯：斯巴達(dá)軍事最高指揮官，被告發(fā)私通波斯人而召回國，后因此被政敵處死。③這時候：指公元前476年。④他連特：希臘貨幣重量單位，一他連特相當(dāng)于27公斤黃金。⑤同盟：雅典同盟因設(shè)在提洛島上，也被稱為提洛同盟。⑥義務(wù)：指同盟國應(yīng)繳納的貢款或船艦。

4.斯巴達(dá)體制

〔材料一〕他們從德爾菲①接回阿波羅②的訓(xùn)令，

太陽神的意旨句句都得到了執(zhí)行。

國王君臨會議，享有神圣的榮譽(yù)，

他們的關(guān)注使得美麗的城邦安定。

國王之后是元老、再后是男性公民，

堅定及時地通過未經(jīng)歪曲的法令。

──［古希臘］普魯塔克《希臘羅馬名人傳·呂庫古傳》

〔材料二〕斯巴達(dá)人的訓(xùn)練③一直持續(xù)到他們完全成熟的壯年。誰都不能隨心所欲的生活，在城里，就像在兵營里一樣，人人都過著規(guī)定的生活，從事規(guī)定的公共事務(wù)，時時刻刻考慮到自己整個地屬于國家，而不是屬于個人?！瓍螏旃攀蛊渫碛玫母呱泻托疫\的特權(quán)之一，就是充裕的閑暇。他禁止他們從事一切機(jī)械的技藝。再說苦心經(jīng)營地斂財聚富也全然沒有用處，因為財富既不引人羨慕，也不帶來榮譽(yù)。此外，希洛人④給他們耕種田地、向他們交納前面提到的那些產(chǎn)品⑤。

──［古希臘］普魯塔克《希臘羅馬名人傳·呂庫古傳》

【解讀】由于本身幾乎未留下文獻(xiàn)資料，希臘城邦斯巴達(dá)的神話實際上是由普魯塔克確定下來的。他的《呂庫古傳》向我們展示了為后世敬仰的理想斯巴達(dá)體制。盡管有神話傳說的成分，但仍然是我們認(rèn)識斯巴達(dá)重要的一手資料。

按照普魯塔克的觀點，斯巴達(dá)的立法是由呂庫古周游各地研究不同制度，最后回到斯巴達(dá)進(jìn)行改革而確立的。但更多學(xué)者認(rèn)為，斯巴達(dá)的制度應(yīng)該是逐漸成長起來的，在長期的社會發(fā)展中形成了它獨特的政治制度、社會結(jié)構(gòu)、社會風(fēng)尚。材料一就是傳說中，呂庫古得自德爾菲的有關(guān)立法改革的神諭。根據(jù)這一神諭，呂庫古建立起斯巴達(dá)的政治制度：①兩個國王，分別屬于不同的貴族家族，并且職位世襲。遇到戰(zhàn)爭時期，雙王其一隨軍出征指揮軍隊，另一個負(fù)責(zé)國家事務(wù)；②長老會議，由二十八人組成，必須是年齡在六十歲以上，并由全體公民選舉出來終生任職，同樣只能從貴族家庭中選出。長老會議審判罪案，并為公民大會準(zhǔn)備議程；③公民大會包括全體公民，它不能主動提出任何提議，但有權(quán)對向它提出的任何建議表決通過或否決。任何法律不經(jīng)它同意，都是無效的；④監(jiān)察官。由五人組成，自全體公民中抽簽選出，負(fù)責(zé)監(jiān)督國王和審查國家的風(fēng)紀(jì)。

材料二描述的是斯巴達(dá)獨特的社會結(jié)構(gòu)和社會風(fēng)尚。斯巴達(dá)號稱“平等人公社”，實行全民參政全民皆兵的社會制度。約公元前八世紀(jì)，斯巴達(dá)征服了臨近的美塞尼亞地區(qū)，將這里的大部分居民淪為農(nóng)奴（黑勞士）。從此，斯巴達(dá)制度就是圍繞鎮(zhèn)壓黑勞士反抗而運作的。斯巴達(dá)公民的唯一職業(yè)就是戰(zhàn)爭，自出生起就受到軍事訓(xùn)練。以保證成年男性公民都是堅強(qiáng)、守紀(jì)、富于戰(zhàn)斗力的好戰(zhàn)士。勞動對于斯巴達(dá)人是可恥的事情，他們強(qiáng)迫黑勞士為之耕種土地，并隨時鎮(zhèn)壓不馴服的黑勞士。斯巴達(dá)為保證其戰(zhàn)斗力，將整個城邦變成了軍營，實行共餐制度，取締金銀和土地買賣，崇尚作戰(zhàn)勇猛和為國捐軀。

正是斯巴達(dá)這一套貴族精英政體和它制度的相對穩(wěn)固性，使得它成為如柏拉圖這樣思考政治問題的哲學(xué)家的理想模式。柏拉圖以斯巴達(dá)為原型，塑造了他心目中的理想城邦。

【注釋】①德爾菲：古希臘城邦的共同的圣地，位于希臘中部弗西斯境內(nèi)。系阿波羅神廟及其神托所的所在地，以該廟的女祭司皮提婭宣示的神諭著稱。希臘人無論戰(zhàn)爭、改革甚至個人事務(wù)，都熱衷于向該神廟祈求神諭。②阿波羅：希臘神話中的太陽神，德爾菲神廟就是他昭示神諭的場所。③訓(xùn)練：斯巴達(dá)人自出生起就要納入國家的軍事體系中。兒童從七歲起接受鍛煉，二十至三十歲的男子，每天必須參加軍事訓(xùn)練；三十至六十歲的男子必須服常備兵役。④希洛人：即斯巴達(dá)社會的農(nóng)奴階層，又稱黑勞士。⑤黑勞士將全部收獲物的一半以上交給其斯巴達(dá)主人，大約每年八十二麥斗糧食與一定數(shù)量的油、酪和酒。

5.雅典民主政治

〔材料一〕在梭倫的憲法中，最具民主特色的大概有以下三點：第一而且最重要的是禁止以人身為擔(dān)保的借貸，第二是任何人都有自愿替被害人要求賠償?shù)淖杂?，第三是向陪審法庭申訴的權(quán)利，這一點據(jù)說便是群眾力量的主要基礎(chǔ)，因為人民有了投票權(quán)利，就成為政府主宰了。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

〔材料二〕他（克勒斯塞涅斯）既成為大眾領(lǐng)袖，第一步便把所有居民劃為十個部落，以代替原有的四個部落，目的是要使不同部落的成員混合起來，以便讓更多數(shù)的人可以參加到政府來……其次，他把議事會的成員由四百人改為五百人，每部落出五十人……他又把全部村社分為三十區(qū)，十區(qū)在城市附近，十區(qū)在沿海，十區(qū)屬于內(nèi)地；他稱這些區(qū)為三一區(qū)，并用抽簽的辦法把這些區(qū)指定給各個部落，每一部落有三區(qū)，這樣就使一個部落在所有這些地區(qū)都占了一份?！捎谶@些改革，憲法就比梭倫憲法要民主得多；克勒斯塞涅斯以爭取大眾樂從為目的，制定了另一個新的憲法，其中包括貝殼流放法①。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

〔材料三〕當(dāng)珀里克利斯成了人民領(lǐng)袖的時候，憲法就變得更加民主了，他早在其年青時代，就以敢于檢查擔(dān)任司令官的客蒙德賬目而第一次顯名于時。他曾取消阿勒俄琶菊斯②的一些職能，且又促使國家大力加強(qiáng)海權(quán)，結(jié)果人民力量壯大，更多地把政府的一切掌握在自己手里。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

〔材料四〕在珀里克利斯擔(dān)當(dāng)人民領(lǐng)袖的時候，國家大事尚能順利進(jìn)行，可是，等他一死，事情也就變壞得多了?！?dāng)戰(zhàn)爭時期，只要局勢還很均衡，他們就繼續(xù)保持民主政治。但是，西西里災(zāi)難發(fā)生之后，當(dāng)拉西第夢人③方面以為和波斯國王訂立同盟而強(qiáng)大起來的時候，他們就被迫廢棄民主政治而建立起四百人政府了。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

【解讀】亞里士多德的《雅典政制》是他對作為當(dāng)時希臘政治重心的雅典加以觀察和分析，對當(dāng)時階級與階級之間、階層與階層之間的斗爭予以密切的注意，從而綜合比較研究的成果。這部著作對雅典的民主政治的發(fā)生和發(fā)展作了系統(tǒng)的歷史敘述，被公認(rèn)為可靠的史料。

雅典的民主制度是希臘文明最輝煌的成就之一。它的建立是通過幾代人民領(lǐng)袖的努力逐漸完成的。所引材料概括地表現(xiàn)了這一過程。①材料一、二敘述的梭倫和克利斯提尼統(tǒng)治時代是雅典奴隸主民主政治的建立和初步發(fā)展時期。公元前6世紀(jì)初的梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)。公元前6世紀(jì)末，在梭倫改革的基礎(chǔ)上，克利斯提尼進(jìn)行改革，用地域部落取代血緣部落，設(shè)立五百人會議，成立十將軍委員會，實行陶片放逐法等?？死固崮岬母母锵麥缌耸献逯贫?，大大削弱了氏族貴族勢力，建立起雅典奴隸主民主政治。②材料三反映的是公元前5世紀(jì)，雅典奴隸主民主政治的“黃金時期”。擔(dān)任首席將軍的珀里克利斯進(jìn)行改革。他進(jìn)一步削弱貴族勢力，加強(qiáng)人民大會的力量，同時擴(kuò)大十將軍委員會的權(quán)力，規(guī)定首席將軍執(zhí)掌國家軍政大權(quán)，實際上就是確立了自己對于國家事務(wù)的控制力。珀里克利斯改革進(jìn)一步發(fā)展了雅典奴隸主民主制，把古代希臘奴隸主民主政治推向頂峰。

雅典民主政治確實在古代歷史上發(fā)展到空前絕后的地步。但是，雅典民主的局限性也相當(dāng)明顯。它是以城邦制為基礎(chǔ)，對城邦的成年男性公民實行的民主，將廣大奴隸、婦女、外邦人排除在體制之外。實際是古代奴隸主階級實行統(tǒng)治的一種手段。隨著城邦制度危機(jī)的出現(xiàn)，城邦內(nèi)部的混亂和城邦之間的戰(zhàn)爭，城邦民主政治不可避免地衰落了。

【注釋】①貝殼流放法：即陶片放逐法，是按公民投票來決定是否對某一公民實行政治放逐的制度。因投票時把定罪人的名字寫在陶片上而得名。②阿勒俄琶菊斯：雅典最古老的議事會，即戰(zhàn)神山議事會，實際上是貴族會議。③拉西第夢人：即斯巴達(dá)人。

6.雅典三十僭主統(tǒng)治和民主政治的恢復(fù)

在阿勒克西烏斯作執(zhí)政官的時期，他們（雅典人）在埃戈斯波塔密海戰(zhàn)①中遭到慘敗，結(jié)果是城市落到呂珊得②之手，他以下列辦法建立了三十人統(tǒng)治。和約之訂立，本以他們根據(jù)祖先憲法治理政府為條件，因此平民黨派企圖保持民主政治，但是，屬于政治集團(tuán)③的貴族們以及和平之后才由放逐中歸國的人，卻力圖建立寡頭政治④，而不屬于任何政治集團(tuán)但在其他方面聲望絕不亞于其他公民的貴族們，則旨在恢復(fù)祖先憲法；其主要的領(lǐng)袖則是塞剌墨涅斯。但是呂珊得站在寡頭政治黨方面，人民受其威脅，被迫通過寡頭政治?！畛?，他們（寡頭分子）對公民還很溫和，假裝著按祖先憲法的形式來執(zhí)行政務(wù)……但是，當(dāng)他們在國內(nèi)地位比較穩(wěn)固的時候，他們就對任何公民都下手了，把富于資財或門第顯貴或有名望的人都處以死刑，目的是在掃除這些危險的源泉，同時還想奪取他們的財產(chǎn)?！谫M利的流亡者們占領(lǐng)了穆尼克阿，并在戰(zhàn)斗中擊敗了三十人所率領(lǐng)前來防御的軍隊；這些來自城里的隊伍，在這樣危險的行軍之后，在其歸來時，第二天便在市場舉行一個會議，廢黜三十人，并選舉十個公民為全權(quán)委員來結(jié)束戰(zhàn)爭。

──［古希臘］亞里士多德《雅典政制》

【解讀】上述材料反映的是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后，雅典的人民大會被要求根據(jù)斯巴達(dá)的寡頭原則建立親斯巴達(dá)的三十人統(tǒng)治的情況。古典時期，雅典和斯巴達(dá)作為希臘世界的兩個典型城邦，分別實行的是民主制和貴族政治，并期望在各自控制的盟邦內(nèi)推廣自己的政體，以擴(kuò)大自身的影響。公元前405年，斯巴達(dá)在贏得羊河之戰(zhàn)后，取得了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭決定性的勝利，開始在整個愛琴海地區(qū)推行它的貴族寡頭政體。作為斯巴達(dá)的軍事指揮官，呂珊得是這場政變的主要推動者。在雅典公民中，由于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的慘敗，民主原則遭到質(zhì)疑，出現(xiàn)了克里提亞這樣激進(jìn)的反民主、親斯巴達(dá)分子。由此，雅典的民主政治被傾覆，按照斯巴達(dá)的要求建立起以克里提亞為首的三十僭主統(tǒng)治。而正如材料顯示，三十僭主統(tǒng)治建立后，并沒有恢復(fù)“祖先政制”，而是著手消除民主因素，取消如民眾法庭等民主機(jī)構(gòu)，建立反民主的五百人議事會；為保障他們不受民眾暴動的威脅，還從呂珊得那里征集了七百士兵和衛(wèi)隊；同時，大量殘殺政敵、富有及顯貴階層，沒收其財產(chǎn)。成立了所謂的包括三千公民的政府，對除此之外的公民及外邦人進(jìn)行打擊，制造了大量的流亡者。一時間，雅典城內(nèi)呈現(xiàn)由“三十暴君”控制的恐怖統(tǒng)治。最后這一反常的寡頭政治集團(tuán)為流亡者所推翻，民主政治得以重新確立。

雅典從三十僭主統(tǒng)治到民主政治再度恢復(fù)的過程，體現(xiàn)了在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭及隨之而來的城邦危機(jī)中，表現(xiàn)在雅典內(nèi)部的政治動蕩。雅典戰(zhàn)敗，斯巴達(dá)人迫使他們就范，拆散他們的同盟，民主制度被廢棄，人民遭受暴政的蹂躪，由此造成的傳統(tǒng)行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)的崩潰，都導(dǎo)致城邦進(jìn)一步陷入危機(jī)之中?；謴?fù)后的民主政體，不可避免地呈現(xiàn)極端民主的傾向，蘇格拉底的審判就成為一個典型案例。

【注釋】①埃戈斯波塔密海戰(zhàn)：即伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭后期的羊河之戰(zhàn)，在這場戰(zhàn)役中雅典海軍勢力被基本消滅，決定了其失敗的結(jié)局。②呂珊得：斯巴達(dá)軍事領(lǐng)袖，寡頭政治的推行者。③政治集團(tuán)：指極端寡頭政治團(tuán)體。④寡頭政治：由少數(shù)富有階級統(tǒng)治的政治體制。

7.蘇格拉底

〔材料一〕蘇格拉底常講他熱愛某某人，但顯然他所愛的并不是那些人的身體方面的年輕貌美，而是他們的心靈的傾慕美德。他鑒別人的善良品質(zhì)是通過他們學(xué)會他們所注意的事物的速度，他們對于所學(xué)得的事物的記憶能力，以及他們對于學(xué)習(xí)一切有助于管理好家務(wù)、莊園、城邦和成功地處理人類事物的知識的渴慕程度；因他認(rèn)為，這樣的人在受了教育之后，不僅他們本身會幸福，管好自己的家務(wù)，而且還能使別人和城邦幸福①。但蘇格拉底對待人的方法并不都是一樣的。那些自以為稟賦好而輕視學(xué)習(xí)的人，他就教導(dǎo)他們：越是稟賦好的人越需要受教育……對于那些以財富自夸，認(rèn)為不需要受教育，財富會成就他們的心愿，使他們受到人們尊敬的人，他就教導(dǎo)他們說：“只有愚人才會認(rèn)為，盡管不能分辨好歹，單憑財富就可以取得自己所期望的并能做出對自己有利的事情。”

──［古希臘］色諾芬《回憶蘇格拉底》

〔材料二〕我從來沒有過過普通人的平靜生活。我不關(guān)心大多數(shù)人關(guān)心的事，掙錢、有一個舒適的家、擔(dān)任文武高官以及參與其他各種活動。政治活動、秘密結(jié)社、成立政黨，這些事情在我們的城邦里每天都在進(jìn)行著②。我認(rèn)為自己確實過于耿直，如果去從事這些事情難免送命。所以我不去做這些對你們和對我自己都沒有好處的事，而決定與你們個別私下相處，盡最大的可能侍奉你們。我試圖逐個勸說你們不要把實際利益看得高于精神和道德的良好狀態(tài)，或者更廣義地說，把國家或其他任何事物的實際利益看得高于保持它們的良好狀態(tài)③。

──［古希臘］柏拉圖《蘇格拉底的申辯》

【解讀】蘇格拉底是古希臘歷史上偉大的思想家、哲學(xué)家，專以探索人生目的何在、以教導(dǎo)雅典青年為職志。但是他本人沒有留下任何著述，我們對他的了解來自于他的學(xué)生們的著作，主要是柏拉圖和色諾芬兩人。色諾芬是個軍人和歷史學(xué)家，他的作品《回憶蘇格拉底》以較為平實的手法再現(xiàn)了蘇格拉底的學(xué)問、道德和口才。柏拉圖是個思想家，他所著的《蘇格拉底的申辯》以自己的深刻理解闡釋了蘇格拉底的學(xué)說和思想。兩人的寫作風(fēng)格有如此大的區(qū)別，因此他們筆下所描繪的蘇格拉底也大不相同。對比兩人的記錄，有助于我們了解更接近真實的蘇格拉底的事跡及其思想。

關(guān)于柏拉圖筆下的蘇格拉底有多大程度反映了真實的蘇格拉底，多大程度是詩人的藝術(shù)創(chuàng)造，一直存在爭論。然而無論事實如何，我們可以從上述材料中得到的可靠信息是：蘇格拉底無疑是古希臘重要的思想家、教育家。①材料一中，色諾芬充滿虔誠地敘述了自己老師的教育理念。在他筆下，蘇格拉底作為一名智者派教師，樂于和青年人交往，希望青年人能受到良好的教育。并且常根據(jù)不同情況，對青年人施以不同的教育。實際上是以造就治國人才為其教育目的。②材料二中，柏拉圖以蘇格拉底自己的口吻，更動人地塑造了這一偉大思想家。如他所述，蘇格拉底拒絕參加城邦政治事物，對物質(zhì)生活也漠不關(guān)心，而喜歡在市場、運動場、街頭等公眾場合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題，以傳播自己的政治、哲學(xué)或倫理思想。

柏拉圖作為蘇格拉底最出色的弟子之一，不僅記錄了蘇格拉底的思想，而且以自己畢生的精力，繼承和發(fā)展了蘇格拉底的理論，沿著蘇格拉底的道路繼續(xù)他的哲學(xué)探索，最終成為古希臘最有影響的哲學(xué)家之一。

【注釋】①在古希臘，教育是富人的專利。當(dāng)時的智者派教師以教授政治生活必需的修辭術(shù)為業(yè)，收取高昂的學(xué)費。而蘇格拉底則與眾不同，免收學(xué)費，并樂于與青年討論他理想城邦的設(shè)想，致力于通過教育實現(xiàn)精英政治。②對古希臘人來說，政治生活是他們生活中最重要的一部分，由于實行直接民主制，每個公民都有參與城邦政治的權(quán)利和義務(wù)。③蘇格拉底追求的是一種絕對的狀態(tài)，即“絕對的善”。

8.蘇格拉底的審判

〔材料一〕我常常感到奇怪的是，那些控訴蘇格拉底的檢察官們究竟用了一些什么論證說服了雅典人，使他們認(rèn)為，他應(yīng)該由城邦判處死刑。他們對他的起訴書的大意是這樣的：蘇格拉底的違犯律法在于他不尊敬城邦所尊敬的諸神而且還引進(jìn)了新的神；他的違法還在于他敗壞了青年。

──［古希臘］色諾芬《回憶蘇格拉底》

〔材料二〕雅典人啊，我此刻的申辯遠(yuǎn)不是為我自己，如有人之所想，乃是為了你們，使你們不至于因處死我而辜負(fù)了神所贈的禮物。因為，你們?nèi)绻麣⒘宋?，不易另找如我之與本邦結(jié)不解之緣的人，用粗鄙可笑的話說，像馬虻粘在馬身上，良種馬因肥大而懶惰遲鈍，需要馬虻刺激；我想神把我絆在此邦，也是同此用意，讓我到處追隨你們，整天不停地對你們各個喚醒、勸告、責(zé)備。諸位，這樣的人不易并遇，你們?nèi)袈犖覄?，留下我吧。像睡眠中被人喚醒，你們盡許會惱我、打我，聽安匿托士①的話，輕易殺我，從此你們余生可以過著昏昏沉沉的生活，除非神關(guān)切你們，另派一個人給你們。

──［古希臘］柏拉圖《蘇格拉底的申辯》

〔材料三〕“諸位，我首先感到驚奇的是，米利托斯怎么能說我不尊重城邦所尊重的神。因為其他凡是碰巧在場的人──連米利托斯本人，如果他愿意的話──都曾看見了我在公共節(jié)日在民眾祭壇上獻(xiàn)過祭。至于說到新神，我只是說神明的聲音向我顯明，指示我應(yīng)該做的事罷了，這怎么能說是引進(jìn)新神呢……哈賴豐有一次在德爾非當(dāng)著許多人的面向神求問關(guān)于我的事的時候，阿波羅的回答是：沒有比我更自由、更正義、更能自制的人了?！?/p>

──［古希臘］色諾芬《回憶蘇格拉底》

【解讀】所引材料記述的是公元前399年，七十歲的蘇格拉底被人控告，接受審判最后被處死刑的事件。如材料一所述，蘇格拉底被控的罪狀有二：其一不敬神及引進(jìn)新神，其二蠱惑青年。材料二和材料三分別是蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖和色諾芬對他在這次審判中自辯的記載。當(dāng)時雅典的民眾法庭的審理程序是先由原告提出訟辭，接著允許被告提出辯護(hù)，審判官投票表決有罪無罪。最后原告、被告分別提議他們所認(rèn)為相當(dāng)?shù)男塘P，并說明理由，雙方提議之后，審判官投票表決，對所提出的兩種刑罰任擇其一。而蘇格拉底在自己的審判中，并沒有遵循常規(guī)在自辯環(huán)節(jié)中博取審判官的好感與同情，爭取豁免或減輕刑罰，而是處處激怒整個民眾法庭，如材料中顯示，他以雅典人的救世主自居，標(biāo)榜自己為“最自由、最正義的人”，并拒絕流亡或罰款的方式來贖罪，審判的最終結(jié)果是以281票對220票表決蘇格拉底有罪，并判以死刑。

蘇格拉底的審判距離伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束僅僅五年，此時的雅典可以說是危機(jī)重重。隨著戰(zhàn)爭的慘敗，雅典的主要經(jīng)濟(jì)支柱海外貿(mào)易被阻斷，商業(yè)、手工業(yè)、礦業(yè)一蹶不振；帝國的覆滅，城邦民主政治的發(fā)展失去了重要的支撐──盟邦的貢賦；斯巴達(dá)人幾次攻到雅典城下，將周圍的鄉(xiāng)村洗劫一空，地主和農(nóng)牧民多逃入城內(nèi)，田園荒蕪。同時，雅典的黨派斗爭也表現(xiàn)得相當(dāng)激烈，貴族寡頭兩次發(fā)動政變顛覆民主政體，雖然民主政治最后得以恢復(fù)，但是在這種情況下人們喪失了以前那種政治熱情，他們參加公民大會和陪審法庭是為了取得津貼作為維持生活的手段，為此當(dāng)政者曾兩次提高津貼費。一批被稱為蠱惑者、煽動家（demar-gogue）的政治野心家代替了原來的梭倫、伯里克利那樣的真正的政治家，憑借他們的能言善辯，采取欺騙和煽動手段激起民眾的偏激情緒，達(dá)到自己的貪欲和野心目的。正是在這樣動蕩的局勢下，蘇格拉底不客氣地對城邦政治法律、道德宗教各類問題提出尖銳的批評。聚眾講學(xué)，散播他的賢人政治、貴族政治觀點。更嚴(yán)重的是，他的學(xué)生中，一個是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中叛逃斯巴達(dá)的阿爾比西亞德斯，一個是三十僭主的領(lǐng)袖克里提亞。這些都導(dǎo)致雅典人民特別是極端民主分子對蘇格拉底的憤恨，從對蘇格拉底的審判到死刑判決，實際上體現(xiàn)了雅典民主政治在危機(jī)中的應(yīng)激反應(yīng)。

【注釋】①安匿托士：蘇格拉底審判案件的原告，分別是詩人米利托斯、修詞學(xué)家賴墾、皮匠安匿托士，三人都曾受過蘇格拉底的批評。

9.柏拉圖的靈魂學(xué)說

靈魂真正是在追隨哲學(xué)，真學(xué)到了處于死的狀態(tài)，這種純潔的、看不見的靈魂離開了人世，就到那看不見的、神圣的、不朽的、有智慧的世界上去了。靈魂到了那里，就在幸福中生存，脫離了人間的謬誤、愚昧、怕懼、瘋狂的熱情，以及人間的一切罪惡，像得道者說的那樣，永遠(yuǎn)和天神們住在一起了?！墒鞘芰宋廴镜捏a臟的靈魂，離開肉體的時候還是不干凈的。這種靈魂老跟隨著肉體，關(guān)心肉體，愛這個肉體，迷戀著肉體，也迷戀著肉體的欲望和享樂?！`魂攙和了肉體就給肉體鎮(zhèn)住了，又給拖著回到這個看得見的世界來。

──［古希臘］柏拉圖《斐多篇》

【解讀】《斐多篇》描述的是蘇格拉底飲鳩致死的過程及臨死前向其門徒侃侃論道的情景。在這篇對話錄中，柏拉圖借蘇格拉底之口，表達(dá)了自己對靈魂不朽的看法。

材料中節(jié)選的一段反映的是蘇格拉底向其門徒論證靈魂不朽的途徑。在柏拉圖筆下，蘇格拉底成了一個具有最高度智慧與善良而又全然不畏懼死亡的理想人物：①他認(rèn)為，死就是靈魂與身體的分離，任何一個有哲學(xué)精神的人都不會怕死，相反地會歡迎死，因為這是接受神的召喚到智慧而善良的天神那里去。②他還宣稱，只有當(dāng)心靈沉浸于其自身之中而不為聲色苦樂所煩擾的時候，當(dāng)它摒棄肉體而向往真理的時候，才能真正地從物質(zhì)世界解脫，進(jìn)入天神的幸福世界。而當(dāng)普通人局限于肉體之內(nèi)，靈魂為肉體的罪惡所感染時，追求真理的愿望是斷然難以實現(xiàn)的。

這段敘述實際上蘊(yùn)涵了柏拉圖的二元論思想。實在與現(xiàn)象、理念與感覺、理智與感官知覺、靈魂與身體，這些對立都是相聯(lián)系的，每一組對立的前者都優(yōu)于后者，蘇格拉底宣揚(yáng)的苦行式道德便是這種二元論的自然結(jié)果。

理念論和理想國

10.柏拉圖的哲學(xué)政治思想

因為，事實上，親愛的朋友，只有當(dāng)你能為你們未來的統(tǒng)治者找到一種比統(tǒng)治國家更善的生活時，你才可能有一個管理得好的國家。因為，只有在這種國家里才能有真正富有的人來統(tǒng)治。當(dāng)然他們不是富有黃金，而是富有幸福所必需的那種善的和智慧的生活。如果未來的統(tǒng)治者是一些個人福利匱乏的窮人，那么，當(dāng)他們投身公務(wù)時，他們想到的就是從中攫取自己的好處，如果國家由這種人統(tǒng)治，就不會有好的管理①。因為，當(dāng)統(tǒng)治權(quán)成了爭奪對象時，這種自相殘殺的爭奪往往同時既毀了國家也毀了統(tǒng)治者自己。

──［古希臘］柏拉圖《理想國》

【解讀】作為名貫中西的大哲學(xué)家，柏拉圖一生留下的著作頗豐。其中包括40多篇對話錄和13封書信。經(jīng)過后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，有24篇對話錄和4封書信被確定為真品，記述他個人經(jīng)歷的書札第七卷就是其中之一。在這些作品中，他借蘇格拉底之口，闡述了自己的政治哲學(xué)思想，形成了西方哲學(xué)史上第一個龐大的思想體系。其中，《理想國》是柏拉圖最偉大的作品，也是他作為一名哲學(xué)政治家所寫的治國計劃綱要。

所引材料正是代表了柏拉圖的貴族政治觀點。柏拉圖出生于雅典的顯貴世家，自幼受到良好而完備的教育。后來又師從極力主張“賢人政治”的蘇格拉底。他的家世和經(jīng)歷很自然地對他的政治觀點產(chǎn)生了影響。在他看來，必須有真正掌握智慧和“善”的人來統(tǒng)治，才能實現(xiàn)城邦的最佳管理。農(nóng)民、工人、商人是物質(zhì)財富的生產(chǎn)者和推銷者，他們難于免除對物質(zhì)財富的一貫追求，不可能也不必要去負(fù)擔(dān)行政上的許多事務(wù)。政治事務(wù)應(yīng)該成為富有的領(lǐng)導(dǎo)階層的專職，實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)和群眾分工合作的政治結(jié)構(gòu)和政治體制。因此，社會各個階層，都應(yīng)根據(jù)他們固有的德行，安排適當(dāng)?shù)穆氊?zé)，由此來保證國家的良好狀態(tài)。

顯然，柏拉圖的這一理想國家的方案在古希臘由于不切實際是不可能得到實現(xiàn)的，于是他在晚年的《法律篇》中退而求其次，對之作了較大的修改，主張法制，主張家庭的存在和一定的私有財產(chǎn)等。由此他的政治思想經(jīng)歷了一個從人治到法治的過程。

【注釋】①柏拉圖在暗指當(dāng)時雅典的政治狀況。民主政體恢復(fù)后，民主派領(lǐng)袖為爭取民眾的支持，兩次提高參政津貼，吸引了大量平民為取得津貼來參加公民大會和陪審法庭。

11.柏拉圖的“哲學(xué)王”

三十人委員會大失人心，被逐下臺?！?dāng)時①雅典局勢混亂，私人互相報復(fù)，到處械斗。總的說來，東山再起的民主政權(quán)②，還算比較溫和；可是一些有勢力的壞人誣告蘇格拉底以瀆神之罪，陪審團(tuán)竟處以極刑……后來我年事漸長，深知在政治上要有所作為，首先必須要有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因為他們做事沒有原則，沒有傳統(tǒng)的制度和風(fēng)紀(jì)。要找到新的人才，簡直難于登天。況且法規(guī)舊典，在雅典已多散失。當(dāng)初我對于政治，雄心勃勃，但一再考慮，看到政局混亂，我彷徨四顧，使哲學(xué)家獲得政權(quán)，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家，否則人類災(zāi)禍總是無法避免的。

──［古希臘］柏拉圖《書札》第七卷

【解讀】柏拉圖的《書札》第七卷、第八卷是他僅有的兩篇被證實可靠的書信，寫于約公元前354年前后，是寫給當(dāng)時短期執(zhí)政的敘拉古國王狄昂及其同黨的。

所引的這段材料是柏拉圖對自身政治立場轉(zhuǎn)變的描述。自伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭慘敗后，雅典出現(xiàn)了一系列的政治動蕩，也就是材料中所說的局勢混亂，這些都為柏拉圖所親歷。首先是民主政體的垮臺，取而代之的是以他的堂舅克里提亞為首的三十僭主的貴族寡頭政體；而不到八個月，這一暴政又被推翻，民主派領(lǐng)袖恢復(fù)執(zhí)政。新上臺的民主政府盡管采取了比較溫和、不施報復(fù)的政策，卻將柏拉圖崇敬的導(dǎo)師蘇格拉底以不敬神和蠱惑青年罪判處死刑。這一悲劇給柏拉圖以極大的刺激，他開始對當(dāng)時的政客、法典和習(xí)俗越來越感到厭惡，從而決心繼承蘇格拉底的哲學(xué)思想，開始撰寫以蘇格拉底為主人公的對話錄，并從事締造理想國家的理論研究。材料末尾表明，經(jīng)過長期探索，他的結(jié)論是統(tǒng)治階層必須專職地盡其全力來治理國家、捍衛(wèi)國家。也就是令哲學(xué)家掌握政治權(quán)力，實現(xiàn)哲學(xué)和政治的聯(lián)姻，產(chǎn)生“哲學(xué)王”。

柏拉圖致力于他的理論創(chuàng)作的同時，一直未忘記將他所構(gòu)建的改造現(xiàn)實的理想國家藍(lán)圖付諸現(xiàn)實。三赴西西里的經(jīng)歷正是他的政治實踐。從敘拉古的狄昂身上，他感到自己理想國有實現(xiàn)的可能。但是由于不切實際的政治理想，加上復(fù)雜的政治環(huán)境，理想國最終未能得以實現(xiàn)，卻為后人留下了這一有特色的政治學(xué)說理論。

【注釋】①