人生至樂在田園-《歸去來兮辭》情感探究 論文

人生至樂在田園——《歸去來兮辭》情感探究摘要：《歸去來兮辭》全篇反映了作者回歸田園之樂，但文中又暗藏了作者的孤獨(dú)與矛盾，如何理解作者的情感，可以從本我、自我、超我三個(gè)維度去考察，可以真正走近作者的內(nèi)心，真正體會(huì)作者回歸田園之大樂。關(guān)鍵詞：田園、至樂、自我、本我、超我人生，是個(gè)非常不確定的舞臺(tái)，隨時(shí)可以給我們帶來喜怒哀樂，而自己對(duì)生命的反觀與思考往往淹沒而不聞，對(duì)生命意義的向往和追尋往往隨風(fēng)而消逝。陶淵明，隱逸之宗，晉第一人也，他是如何面對(duì)生命，如何實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值，如何唱響生命之歌，本人嘗試從《歸去來兮辭》中略作淺探，以見教于大方之家。宋歐陽修說“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已”，歐陽公應(yīng)該是真的讀懂了陶公的心情，在東晉那樣一個(gè)物欲橫流勾心斗角軍閥混戰(zhàn)的年代，陶淵明能絕交官場(chǎng)，追尋本心，該是多么大的人生樂趣。和官場(chǎng)相比，田園的一切人、事、風(fēng)景，都蘊(yùn)涵無限樂趣，故曰人生至樂在田園。 通讀全篇《歸去來兮辭》，一張張笑臉如在眼前，一陣陣笑語沁入心脾?？鞓?，是回歸田園的主線和主角，陶淵明在田園中任意歡笑自適悠閑。首先是覺醒之樂，“悟已往之不諫，知來者猶可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”，“已往”、“迷途”是“昨非”；“來者”是“今是”，這樣的醒悟和覺醒是人生艱難選擇后的大徹大悟，是對(duì)未來無限憧憬的無限樂趣，當(dāng)他辭官的一剎那，當(dāng)他收起衣服踏入歸程的一剎那，肯定是堅(jiān)決的，肯定是開心的，因?yàn)榻K于可以圓“眷然之情”，終于可以實(shí)現(xiàn)“質(zhì)性自然”。第二是歸途之樂，辭官后，星夜兼程，爭(zhēng)分奪秒，“舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣”，陶淵明站在船頭，任憑微風(fēng)吹拂自己的衣裳和臉龐，水中的小船快點(diǎn)，再快一點(diǎn)，終于擺脫了“樊籠”可以“復(fù)得返自然”，這種決絕于厭棄的事物撲向苦苦眷戀的美景，自然是既急切且快樂。第三是到家之樂，當(dāng)看到自家的屋子的時(shí)候，“載欣載奔”，這是多么自然的行為，這是一個(gè)四十一歲的男人多么真性情的表現(xiàn)，再看“僮仆歡迎，稚子候門”，全家似乎早就知道了陶淵明要回來，或者被他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的歡樂的喊叫聲驚動(dòng)，不約而同的在門口歡快的迎接著，官場(chǎng)有這樣的歡迎嗎，哪一回做官陶淵明是“載欣載奔”的去任職的嗎，只有田園，，只有親人才能讓陶淵明像孩子一般找到樂趣。第四是室中之樂，一家人寒暄過后，“攜幼入室”，發(fā)現(xiàn)“有酒盈樽”，家人以自己最喜歡的飲品為自己接風(fēng)洗塵，“引壺觴以自酌”，別人一個(gè)人喝酒喝的是憂愁，而陶淵明一個(gè)人喝酒喝的應(yīng)是欣喜和無限的快慰。第五是園中之樂，“園日涉以成趣”，“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”，“樂琴書以消憂”在園中“日涉”“策扶老”“流憩”“矯首”“遐觀”，彈琴，讀書寫字，無拘無束，自由自在，可以做自己想做的，可以想自己所想的，沒有干擾，沒有斗角，這樣的樂趣是不是很多人退休以后才能領(lǐng)略的到的呢。第六是交往之樂，“悅親戚之情話”，雖然文字不多，但是畫面感極強(qiáng)，“親戚”們的“情話”娓娓動(dòng)聽，不是官場(chǎng)的逢迎阿諛，不是俗世生活的爾虞我詐，是和陶淵明志同道合的人所說的一些自然之語，人間真情，陶淵明聽了之后豈能不“悅”，像陶淵明這樣的文人雅士又豈能只聽別人談笑風(fēng)生自己獨(dú)坐獨(dú)聽呢，自然你一言我一語，互訴衷腸，再來“三杯兩盞淡酒”豈不更其樂融融。第七是耕種之樂，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，寥寥幾筆，畫面全出，以致后人將“西疇”引為隱逸之地倍加推崇，可見陶淵明和農(nóng)人們一起，“種豆南山下”“既耕亦已種”，“務(wù)農(nóng)各自歸，閑暇則相思”，“相思則披衣，言笑無厭時(shí)”，和農(nóng)人們?cè)谝黄鸢滋旄N，夜晚閑談，其樂至極也。第八是山水之樂，農(nóng)閑時(shí)候除了自己的文學(xué)喜好“常著文章自娛，頗示己志”之外，出門走走，青山綠水，“或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，窈窕之壑，崎嶇之丘，舟車作伴，這種純粹對(duì)自然的探尋，純粹心靈的旅行，凡人怎能領(lǐng)會(huì)其中真諦，當(dāng)看到欣欣向榮之木，涓涓而流之泉的時(shí)候，那種徜徉山水，寄情山水，融情山水之樂，真乃人生至樂也。第九是心靈之樂，當(dāng)在田園經(jīng)歷以上諸多樂趣之后，陶淵明發(fā)出了心靈深處的誓言“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，就在這田園之中樂此一生，了此一生，無怨無悔，“懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，直到“聊乘化以歸盡”。單看一句“臨清流而賦詩”，就是無限的心靈慰藉：清流之外，還有水底的石子與青苔或者魚兒，水邊的青草與樹木，草中的蟲兒樹上的鳥兒，對(duì)岸的青山與耕種的農(nóng)夫，還有“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，怎一個(gè)樂字了得呢！由此看來，歸去田園，眼里耳里心里，處處是樂，由此也可推知陶淵明在官場(chǎng)中是多么的煎熬和痛苦，難怪他說“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，如此充滿和樂的田園怎能不讓人朝思暮想死生相隨呢。可能有的讀者還會(huì)注意到《歸去來兮辭》中大量的描寫心情的形容詞，如“惆悵”“悲”“憂”等，這里就涉及到人生的精神構(gòu)建了，不妨用弗洛伊德的結(jié)構(gòu)理論之本我、自我、超我來解釋。本我是完全的潛意識(shí)，代表欲望，能實(shí)現(xiàn)的愿望；自我是大部分有意識(shí)，負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的事情，是綜合分析審查；超我是部分有意識(shí)，是良知和內(nèi)在的道德判斷。這樣的結(jié)構(gòu)理論放在陶淵明身上其實(shí)是再合適不過了。《歸去來兮辭》中的本我就是田園的快樂，就是讀者眼中陶明明回歸田園的熱愛和初心；文中的自我其實(shí)就是陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)的審查和判斷，矛盾和糾結(jié)，才會(huì)有一系列的悲嘆、感傷之詞，從而表現(xiàn)了陶淵明內(nèi)心的不甘和徘徊。而最后階段的超我才是人生真正的追求和宣言，是肯定是堅(jiān)定是堅(jiān)守，是實(shí)踐和永不回頭。所以說，以上的九種樂趣歸結(jié)起來就是陶淵明的自我，是潛意識(shí)中對(duì)自然的無限熱愛，是即將回到朝思暮想的田園的簡(jiǎn)單快樂。那么，回到田園如何呢，辭官之初為何“惆悵而獨(dú)悲”，喝酒也是“自酌”，為何倚南窗要“寄傲”，“傲”又在何處，為何要“傲”呢，松是“孤松”，舟是“孤舟”，欣賞自然是“孤往”，等等，無不透漏著一個(gè)信息：歸來田園，心中也是有憂愁的，也是很孤單的，甚至可以說是了無知己的，才會(huì)“門雖設(shè)而常關(guān)”。這里一個(gè)孤單落寞又傲然不屈的陶淵明似乎就在眼前。并且他還不止一次的問自己：“復(fù)駕言兮焉求”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”“曷不委心任去留”“胡為乎遑遑欲何之”等，正是他內(nèi)心矛盾糾結(jié)的表現(xiàn)，一方面從小“游好在六經(jīng)”“猛志固常在”，身為陶家子孫，飽讀圣賢之書，光耀門楣，大濟(jì)蒼生，應(yīng)是其首要人生目標(biāo)，但是又“性本愛自然”“質(zhì)性自然”“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，在這樣的人生理想中徘徊，注定了要走很多艱難崎嶇之路的，官場(chǎng)的黑暗與不堪，最終才確定了他“銜觴賦詩，以樂其志”的田園志向，所以，陶淵明這一系列的糾結(jié)矛盾就是自我的表現(xiàn)，其不甘與矛盾是自我的主要情感。那么，超我呢，超我就是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物判斷后的堅(jiān)定與堅(jiān)守，就是陶淵明對(duì)田園發(fā)出的來自肺腑的熱愛和追尋，是人生極樂的宣言。經(jīng)過這些矛盾與思考之后，陶淵明終于肯定自己的選擇，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，順隨自然，擁抱自然，樂天知命，還有什么懷疑的呢，不但證明了之前的懷疑，也肯定了自己的價(jià)值判斷，從而達(dá)到了超我的境界，獲得了真正的心靈之樂。事實(shí)證明，陶淵明此后直到去世約有二十二年的時(shí)間都是和田園為家為伴，也算是實(shí)踐了他的宣言