儒家文化的基本特征概述

第三章儒家文化的基本特征

第一頁，共四十一頁。一、天與人的關(guān)系

（一）天論

（二）天人之學――

（三）人與自然關(guān)系的特點

二、人學和人際關(guān)系

（一）道德是人的本質(zhì)

（二）倫理關(guān)系是人與人之間最基本的關(guān)系

（三）個體和群體

三、“內(nèi)在超越”和對宗教的批判與容納

第二頁，共四十一頁。儒家文化的基本特點體現(xiàn)在人與自然、人與人、現(xiàn)實與超越三種關(guān)系之上，他們都是在儒家思想影響下形成的。第三頁，共四十一頁。一、天與人的關(guān)系也就是人與自然的關(guān)系。

第四頁，共四十一頁。(一）天論“天”是儒學的基本概念之一，它有多重涵義。因而天論是一個復雜的理論?！吨熳诱Z類》卷一載：沈僴問經(jīng)傳中“天”字。（朱子）曰：要人自看得分曉，也有說蒼蒼者，也有說主宰者，也有單訓理時。第五頁，共四十一頁。

朱子的天之三義基本概括了儒家“天”概念的內(nèi)涵。由此形成了關(guān)于天的三種理論：自然主義天道觀；天命論；天理論。第六頁，共四十一頁。1．天命論第七頁，共四十一頁。在殷、周天命觀念中，天是有意志、有喜怒哀樂等情感、能賞善罰惡的神，自然界和人世間的一切都由天支配。但是在孔、孟的天命論中，天的人格神的性質(zhì)顯然被淡化了。這一點從孔子的話：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉!”即可得到證明。第八頁，共四十一頁。孔、孟的天也不再是掌握善惡標準、對人世間善惡加以賞罰的正義執(zhí)行者，天并不認可、保佑圣人、君子之所行；而殷周天命論的最重要的支撐點是天認可并保佑有德、否定并懲罰惡人。第九頁，共四十一頁?？鬃铀^“知其不可而為之”，“行其義也，道之不行已知之矣”，表明孔子等人已認識到天是無目的的，無價值標準的。人不能完全聽命于天，人應(yīng)為所當為，不要理會是否得到天的許可。第十頁，共四十一頁。

由此可見，作為哲學學說的儒家的天命觀與殷周時期普遍流行的天命觀是有原則不同。如果說殷周時期的天命觀念是強調(diào)人們一切都聽命于天，行德于民也是為了取悅于天，以求得天的庇護，那么儒家的天命論則只是將人力所不及的事物委之于天命，而在天命之外為人的自由活動劃出一塊地盤，在這塊地盤上人可以修已安民，成德作圣，充分發(fā)揮自我的能動性。第十一頁，共四十一頁。2．自然主義的天道觀。第十二頁，共四十一頁。

其代表人物是先秦的荀子和后來的王充、柳宗元、劉禹錫等人。他們認為，天、地是兩個最大的物質(zhì)實體，又是萬物的生成者，“天地合而萬物生”。天地萬物的總合就是今人所說的“自然界”。

第十三頁，共四十一頁。

荀子等人的天概念還有一義：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”這里有“自然”或“自然而然”的意思。第十四頁，共四十一頁。

荀子還認為，天不具有意志、情感，天不是賞善罰惡的正義維護者，“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄疤觳粸槿酥異汉?，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。”天是按自身規(guī)律運行的客觀世界。第十五頁，共四十一頁。3．天理論

第十六頁，共四十一頁。

這個“理”主要指道德原則――義理，這是儒家特有的一種對天的理解。儒家對于天的這種理解，可能是由殷周時期宗教有神論的天命觀念蛻變而來的。

第十七頁，共四十一頁。

天既然能賞善惡，那么它本身也一定是善的。剔除身上的神性和賞罰能力，天成為一種純粹而抽象的善、道德原則。如孔子說：“天生德于予?！钡谑隧摚菜氖豁?。

孟子認為人生而具備仁、義、禮、智四端，也含有此意。正因為人性之善來自于天的純善，所以孟子說：“盡其習者，知其性也；知其性，則知天矣。”

第十九頁，共四十一頁。

但明確把天理解為一種抽象的道德原則、一種純粹的善，是戰(zhàn)國末年的儒家著作《易傳》和《中庸》。《易》、《庸》認為，天道即是天地交感生成萬物的過程：“天地感而萬物化生”，“天地之道，可一言而盡也：其為物不二，則其生物不測?！倍斓厣锸且环N偉大的道德原則：“天地之大德曰生”。第二十頁，共四十一頁。

北宋時，二程適應(yīng)專制君主強化思想統(tǒng)治的需要，在《易》、《庸》和韓愈等人將天道視作天地之德、天地之仁、“天地之大義”的基礎(chǔ)上，正式提出天理論，為理學的誕生奠定了基礎(chǔ)。第二十一頁，共四十一頁。關(guān)于天的三種學說在儒家內(nèi)部始終存在著斗爭；但它們之間也具有某種統(tǒng)一性，因此在大多數(shù)儒家學者那里，我們可以看到天之三義并存。孔子就是如此。第二十二頁，共四十一頁。（二）天人之學――關(guān)于天人關(guān)系的思想

第二十三頁，共四十一頁。

1.儒家非常重視對天、人之間關(guān)系的探討。

2.儒家認為，人是天地萬物的一部分。

3.儒家又認為，人是天地最高的產(chǎn)物。

第二十四頁，共四十一頁。4.在儒家那里看不到人類對自然界表現(xiàn)出來的傲慢、敵對的態(tài)度。

5.另一方面，在儒學那里，天人之間的分界是非常清楚的。

6.天人之間既相聯(lián)系，又相分別，是儒家天人之學的根本特點。

第二十五頁，共四十一頁。（三）人與自然關(guān)系的特點

1.儒家天人之學不等于人與自然之間關(guān)系的學說，但其中包含著一些非常重要的關(guān)于人與自然關(guān)系的思想。

2.在儒家文明中，人們自覺地將自身確定在自然的利用者、改造者的主體位置上。

3.在儒家文化中，人明確地把自己看做宇宙最尊貴的存在。第二十六頁，共四十一頁。4.在儒家文化中不存在其他宗教文化幾乎都有的“禁忌”。

5.儒家的“天”是事物“自已如此”之義。

6.在儒家文化中，人與自然的關(guān)系還存在保護自然和參贊天地化育的一面：

（1）保護自然

（2）贊天地之化育

第二十七頁，共四十一頁。二、人學和人際關(guān)系特點

第二十八頁，共四十一頁。（一）道德是人的本質(zhì)

1.儒家人學的核心問題。

2.儒家認為，一個人的價值在于他有高尚的道德。

3.儒家所謂的仁義是以家庭血緣道德――孝悌為出發(fā)點和核心的道德。4.以仁義道德為人的本質(zhì)的人生價值尺度是儒家人學的核心，也是儒家建構(gòu)人際關(guān)系的理論出發(fā)點。

第二十九頁，共四十一頁。（二）倫理關(guān)系是人與人之間最基本的關(guān)系

1．倫理關(guān)系是人與人之間最基本的關(guān)系。

2．孟子將人倫關(guān)系概括為五種：

3．儒家的倫理關(guān)系，除朋友外，都不是平等關(guān)系。

4．儒家認為，人際關(guān)系和諧主要依靠道德。

第三十頁，共四十一頁。（三）個體和群體

1.人是各種倫理關(guān)系的總和。

2.如何看待個體。3.如何看待個體性。4.每個人都具有多種身份。5.不存在獨立的個體。第三十一頁，共四十一頁。

6.“份”與權(quán)利、義務(wù)——自我意識。

7.個體身份不同，是群體得以成立和存在的條件。

8.嚴重的不平等。

9.權(quán)利和義務(wù)的分裂。第三十二頁，共四十一頁。（四）儒家人學對儒家文明的影響

儒家人學對中國社會生活的影響極為深遠，儒家文明許多特點的形成都與這一影響有關(guān)。第三十三頁，共四十一頁。

1.首先，儒家關(guān)于人的本質(zhì)的學說為中國社會各階層普遍接受。

2.儒家以倫理關(guān)系為人與人之間最根本的關(guān)系。

3.儒家以倫理關(guān)系為最基本的人際關(guān)系的思想，進一步強化了中華民族的凝聚力。

第三十四頁，共四十一頁。

4.儒家認為，每個人都是生活在倫理關(guān)系之中。

5.儒家強調(diào)個體自我意識就是對自己的“份”以及與此聯(lián)系在一起的義務(wù)的自覺。第三十五頁，共四十一頁。6.儒家人學也對儒家文明的發(fā)展產(chǎn)生某些負面影響。

（1）用道德處理政治和經(jīng)濟問題。

（2）儒家將政治、經(jīng)濟關(guān)系倫理化的消極影響，在中國的法制上表現(xiàn)得猶為突出。

（3）儒家過分強調(diào)個體在倫理關(guān)系中的“份”。

（4）在儒家文明中，個體自由基本上是不存在的第三十六頁，共四十一頁。三、

“內(nèi)在超越”和對宗教的批判與容納

第三十七頁，共四十一頁。

1.儒學從本質(zhì)上說是一種具有非宗教性質(zhì)的無神論思想。

2.儒學的非宗教的無神論性質(zhì)在其創(chuàng)始人孔子那里即體現(xiàn)出來。

3.對于人死后事，先秦儒家也采取存而不論的態(tài)度。

4.儒學重新回到注重世俗生活的理性的軌道上去。第三十八頁，共四十一頁。

5.現(xiàn)實社會和人生的終極性問題。

6.道或天理，是內(nèi)在于人的。

7.實現(xiàn)超越的關(guān)鍵。

8.如何超越人生的短促，達到永恒。

9.儒學的這一特點直接影響了中華民族性格的形成。

10.儒家的這一特點對中國文明影響最大的還是宗教。第三十九頁，共四十一頁。

（11）儒家的內(nèi)在超越，并不能成為被所有人都能接受的普通的超越之路。

（12）保留神對普通民眾是必要的。

（13）為了教化民眾，儒家文明又需要神、彼岸世界，需要宗教。這一深刻的矛盾使儒家文明中的宗教觀念具有其他文明不同的特點。第四十頁，共四十一頁。內(nèi)容總結(jié)第三章儒家文化的基本特征。儒家文化的基本特點體現(xiàn)在人與自然、人與人、現(xiàn)實與超越三種關(guān)系之上，他們都是在儒家思想影響下形成的?？?/p>