對社會主義核心價值體系幾個基本問題的審思

對社會主義核心價值體系幾個基本問題的審思

目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系的理論研究已經(jīng)比較深入，但是對有些問題難以形成共識，如在社會主義核心價值體系之外或之上是否需要再確定一個社會主義價值觀（或社會主義核心價值觀），在社會主義核心價值體系之外是否還存在社會主義非核心的價值體系，社會主義核心價值體系是我國所獨有的還是社會主義國家所普適的等。本文從價值基本原理的視角對“社會主義核心價值體系”進(jìn)行追問和審視，目的是對關(guān)于社會主義核心價值體系的上述難題進(jìn)行解答，并期望能夠?qū)窈笊鐣髁x核心價值體系的理論研究和教育實踐有所裨益?；締栴}一：價值觀與價值體系是同一關(guān)系嗎在關(guān)于社會主義核心價值體系的研究文獻(xiàn)中，通常把價值觀和價值體系混為一談，認(rèn)為“價值觀總是表現(xiàn)為一種體系，在這個體系中居核心地位、起主導(dǎo)作用的就是其核心價值體系，這種體系的結(jié)構(gòu)通常由價值指導(dǎo)、價值目標(biāo)或理想、價值標(biāo)準(zhǔn)與評價、價值取向、價值創(chuàng)造等構(gòu)成”①。這其實就是說，“價值觀”與“價值體系”是同一回事。果真如此嗎？要想弄清楚這個問題，首先需要對“價值”進(jìn)行準(zhǔn)確界定，并深入揭示其結(jié)構(gòu)與內(nèi)涵。馬克思曾指出：“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹凇皟r值問題本質(zhì)上是一個選擇性的問題，人們依據(jù)自身的主體需求判定價值是什么，才會承認(rèn)什么具有價值，價值評價因而也就成為價值自身確立的前提和生成的環(huán)節(jié)?！雹垡簿褪钦f，價值就是人們主觀的喜好或認(rèn)為是好的東西，這其中包括主體的選擇與評價尺度等因素。“關(guān)于價值問題，就其自身的內(nèi)容來說，我們經(jīng)常會碰到下面三個關(guān)系問題需要處理。這就是：(1)物對人的價值關(guān)系問題；(2)小我對大我的價值關(guān)系問題；(3)自我對自身本質(zhì)的價值關(guān)系問題?！薄斑@些問題只有從人的本質(zhì)去理解價值、把價值看作是人對自身本質(zhì)的追求這樣的觀點，才能把它們合理地統(tǒng)一起來，從而得到正確的認(rèn)識和解答?！雹苓@就是說，從舊哲學(xué)主客二元視角，把“價值”看作是“包含在客體當(dāng)中的能夠滿足主體需要的某種功能”的觀點難免把價值等同為某種有用的事物。其實，“理解價值問題的重點和難點主要是在人的方面而非物的方面；人的價值問題在價值理論中不但應(yīng)該給予特別的關(guān)注，還應(yīng)當(dāng)成為我們理解價值一般本質(zhì)的基本出發(fā)點”⑤。因此我們可以得出，價值在形式上表現(xiàn)為一個具有層次和結(jié)構(gòu)的體系，即價值體系，但要對價值體系進(jìn)行全面和準(zhǔn)確的把握，首先需要對價值的屬人問題進(jìn)行揭示與確定，即價值只屬于人的本質(zhì)，表現(xiàn)的只是人所具有的本性，價值所指向的目的物就是人的自身本質(zhì)。其實，這個從人的本質(zhì)去理解價值、把價值看作是人對自身本質(zhì)的追求的觀點，就是價值觀。這就是說，價值體系與價值觀之于價值來說是形式與內(nèi)容的關(guān)系，即價值體系是價值的現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化在層次和結(jié)構(gòu)上的彰顯，而價值觀是價值的實質(zhì)或本質(zhì)的形而上的揭示與概括。一般來說，價值觀統(tǒng)領(lǐng)價值體系，有什么樣的價值觀就有什么樣的價值體系。如果一個價值只表現(xiàn)為形而上的本質(zhì)的抽象概括，而沒有其現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的層次和結(jié)構(gòu)，那么這個價值是令人生畏的、沒有活力的、可望而不可即的虛幻，反之則成為沒有靈魂的、混亂而不能整合的一個矛盾體。因此，價值觀和價值體系雖然不能說是兩個獨立的不相干的“指稱物”，但是，也不能說兩者是同一的關(guān)系，是一回事。其實，兩者是“價值”的不同側(cè)面，就如同一枚硬幣的兩個側(cè)面一樣，不能說兩個側(cè)面是獨立于硬幣的，也不能說兩個側(cè)面是一回事。在現(xiàn)實社會生活中，人們的價值是有層次的，即表現(xiàn)為由低到高的三個層次：價值的“物質(zhì)層次”、價值的“共同體層次”和價值的“主體精神層次”。價值的“物質(zhì)層次”是人們在具體的物質(zhì)生活層面所表現(xiàn)出來的對物的選擇與興趣取向，它是價值的最低層次，只表明個人對物的喜好不同而已，而不是道德層面的價值。人們在現(xiàn)實的公共或群體的生活層面所表現(xiàn)出的較一貫和較穩(wěn)定的偏好是價值的第二個層次，也就是共同體層次的價值，即自我與他人或他物的或利或害的現(xiàn)實的交互關(guān)系中的自我較一貫和較穩(wěn)定的偏好。它是道德層面的價值，進(jìn)入到善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)牡赖略u價當(dāng)中來。人們在高遠(yuǎn)的抽象的精神生活層面的一貫和穩(wěn)定的執(zhí)著與追求是價值的最高層次，即主體精神層次的價值，它是道德式的生存和有意義生活的哲學(xué)層面的價值，表現(xiàn)為人對自身本質(zhì)的追求，如不斷地追求自我實現(xiàn)、自我完善和兼善天下。價值的這個三層次結(jié)構(gòu)就是價值體系，這個三層次結(jié)構(gòu)之所以能夠整合成為一個整體，關(guān)鍵因素在于價值觀。如一個擁有馬克思主義價值觀的人，會認(rèn)為物質(zhì)和共同體是人們?yōu)檫_(dá)到自己最終目的，即人的自由、全面、健康發(fā)展不可或缺的前提和條件，這個人就會在現(xiàn)實社會生活中不斷為實現(xiàn)和占有自身的本質(zhì)即自我實現(xiàn)、自我完善和兼善天下而不懈努力；而一個擁有個人主義價值觀的人，會認(rèn)為物質(zhì)和共同體都是人們?yōu)檫_(dá)到自己私人目的的手段，這個人就會在現(xiàn)實社會生活中表現(xiàn)出對物質(zhì)的過度追求，不顧他人和共同體的需要，陷入自憐的痛苦中而找不到生活和生命的意義。“社會主義核心價值體系”揭示的是社會主義核心價值的層次和結(jié)構(gòu)，是從社會主體的角度來揭示社會價值，與從個體主體的角度揭示個體價值相比只是價值主體不同而已，其結(jié)構(gòu)、層次是相似的。在社會主義核心價值體系中，“馬克思主義指導(dǎo)思想”是社會的主體精神層次的價值，“中國特色社會主義共同理想”是社會的物質(zhì)層次的價值，“民族精神和時代精神”以及“社會主義榮辱觀”是社會的共同體層次的價值。而用來統(tǒng)領(lǐng)社會主義核心價值體系這三個層次的價值觀，是社會主義價值觀⑥，即正義、民主、文明、和諧，社會主義核心價值觀則應(yīng)該是“人的解放”。基本問題二：社會核心價值體系的核心地位是標(biāo)榜的還是生成的就社會的應(yīng)然狀態(tài)而言，有多少種社會分工，就有多少種社會價值體系；有多少種社會價值體系，也就有多少種對其進(jìn)行統(tǒng)領(lǐng)的社會價值觀。只是在傳統(tǒng)社會中，這種社會的價值體系和價值觀的多元性并沒有或較少地成為客觀現(xiàn)實。也就是說，在傳統(tǒng)社會中，社會的價值體系和價值觀往往是單一的，這是社會強勢力量嚴(yán)格控制和標(biāo)榜的結(jié)果，并在不斷加強的社會教化與規(guī)訓(xùn)中使這種價值體系和價值觀變成社會民眾的價值體系和價值觀。而在現(xiàn)代民主社會，社會價值體系和價值觀的多元狀態(tài)成為一種客觀事實，為了消解社會多元價值造成的不必要的社會混亂和分散狀態(tài)，實現(xiàn)社會力量的整合與凝聚，社會就必然會在多元的價值體系和價值觀中生成一個核心的價值體系及其價值觀。這就是說，在現(xiàn)代民主社會，社會核心價值體系不是基于某個階層或階級的強勢力量的嚴(yán)格控制與標(biāo)榜，而是基于多元社會價值體系的一種必然的歷史生成。如果說社會核心價值體系的核心地位是標(biāo)榜的，則意味著是人為貼上標(biāo)簽的結(jié)果；如果說社會核心價值體系的核心地位是生成的，則意味著是客觀必然的歷史發(fā)展的結(jié)果。一般說來，如果社會核心價值體系的核心地位是標(biāo)榜的，那么它在人們現(xiàn)實的社會生活中自發(fā)的指導(dǎo)和轉(zhuǎn)化力量就不會強大，在社會上存續(xù)的時間也不會長久；如果社會核心價值體系的核心地位是生成的，那么它在人們現(xiàn)實的社會生活中自發(fā)的指導(dǎo)和轉(zhuǎn)化力量就是具體而實在的，在社會上得到的認(rèn)同也將是持續(xù)而長久的。但要區(qū)分社會核心價值體系的核心地位是標(biāo)榜的還是生成的，需要做如下幾個方面的考量：這個價值體系與現(xiàn)實社會生活有無實在的連接處或生長點？這個價值體系與社會中其他價值體系之間有無包容性？這個價值體系有無從事實存在到語言概括再到回歸生活的歷史發(fā)生發(fā)展的邏輯過程？對這些問題能作出肯定回答就表明其是生成的，反之就是標(biāo)榜的。總之，社會核心價值體系和價值觀的社會歷史生成的關(guān)鍵是社會認(rèn)同，只有通過最廣大社會成員的最大程度的社會認(rèn)同，社會核心價值體系和價值觀才有可能被社會建構(gòu)出來。而最廣大社會成員的最大程度的社會認(rèn)同則來源于這樣幾個基點：這個社會價值體系是合理性與合目的性的統(tǒng)一；這個社會價值體系具有廣泛的社會包容性；這個社會價值體系是對社會最本質(zhì)問題的最一般規(guī)范。社會主義核心價值體系（馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀）是在社會價值體系多元的當(dāng)代中國歷史生成的必然結(jié)果。也就是說，社會主義核心價值體系與現(xiàn)實社會生活有著實在的連接處和生長點，與社會中其他價值體系之間具有較大的包容性，具有從事實存在到語言概括再到回歸生活的歷史發(fā)生發(fā)展的邏輯過程。它是在當(dāng)代中國最廣大社會成員對其有最大程度的社會認(rèn)同的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的，是合理性與合目的性的統(tǒng)一，是對社會最本質(zhì)問題的最一般的規(guī)范。關(guān)于這一點，已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界充分而廣泛的論證，如“社會主義核心價值體系是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，在所有社會主義價值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位。它既是長期以來中國共產(chǎn)黨探索思想道德建設(shè)規(guī)律的重大進(jìn)展，也是新時期社會主義價值理論建設(shè)的重要成果”⑦。其實，關(guān)于社會主義核心價值體系的觀念是伴隨中國共產(chǎn)黨的誕生而生長出來的，是植根于中國博大精深的儒家文化之中的，反過來又被中國傳統(tǒng)的儒家文化所認(rèn)同和接納，只是在歷史的適宜的時段才被如此概括和表述出來而已。也就是說，社會主義核心價值體系的社會價值核心地位是歷史生成的。比如“馬克思主義指導(dǎo)思想”，并不是某個人或某些人熱衷于馬克思主義，就把它強加于人民之上，如果是這樣，它就是違背中國傳統(tǒng)文化所遵從的“自然”和“民意”，也就不會在中國發(fā)展，更不會有今天的成就。其實，馬克思主義在原初的意義上與中國傳統(tǒng)文化有著較高的吻合度和認(rèn)同度，一經(jīng)介紹到中國就很快被認(rèn)同和接納了，而后來馬克思主義在中國的新發(fā)展，如毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想等，則是不折不扣的生長于中國文化土壤之中的價值體系和價值觀念?！爸袊厣鐣髁x共同理想”，則在科學(xué)性、廣泛性和包容性等方面表現(xiàn)突出，它的確立是中國歷史的必然?！懊褡寰窈蜁r代精神”，則是中華民族歷史上生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉。至于“社會主義榮辱觀”，更是植根于中國現(xiàn)實社會生活之中，是判斷“是非”、“善惡”、“美丑”，以及堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么的鮮明價值標(biāo)尺，它是對中國古代“知恥”文化傳統(tǒng)的繼承，同時又被賦予了新的時代內(nèi)涵。因此我們說，社會主義核心價值體系在中國社會價值中處于核心地位是歷史生成的?；締栴}三：社會主義核心價值體系是區(qū)域性的還是普適性的從字面理解來看，社會主義核心價值體系是社會主義所特有的、應(yīng)該被所有的社會主義國家所遵從和堅守的一套價值體系，即社會主義核心價值體系具有一般性和普適性的特點。但是，從社會主義核心價值體系的提出來看，它是在從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)對當(dāng)前和今后一個時期構(gòu)建社會主義和諧社會所作的部署中提出的，即建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，而社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。這就是說，社會主義核心價值體系是有針對性的，是針對我國正在進(jìn)行的社會主義和諧社會建設(shè)的，因此，它具有特殊性，是“中國特色社會主義核心價值體系”。從社會主義核心價值體系的結(jié)構(gòu)框架即從社會主體精神層次的價值、社會物質(zhì)層次的價值和社會共同體層次的價值這一三層次結(jié)構(gòu)來看，社會主義核心價值體系在形式上又具有一定的普適性。其實，任何一個社會的核心價值體系在結(jié)構(gòu)上都應(yīng)該包含“社會主體精神層次的價值”、“社會物質(zhì)層次的價值”和“社會共同體層次的價值”三個層次?！吧鐣黧w精神層次的價值”是社會哲學(xué)層面的價值，是一個社會的思考路徑和思維方法，對于社會發(fā)展與進(jìn)步的方向來說是絕對不可或缺的價值層次；“社會物質(zhì)層次的價值”是社會對于其客觀層面的事物的輕重去留與好惡取舍關(guān)系的價值，對于社會發(fā)展與進(jìn)步的本末權(quán)衡來說是絕對不可或缺的價值層次；“社會共同體層次的價值”是社會成員在互動與交往過程中所遵循的應(yīng)當(dāng)或應(yīng)該，對于社會發(fā)展與進(jìn)步的幸福指數(shù)來說是絕對不可或缺的價值層次。在任何一個社會主義社會中，社會核心價值體系在結(jié)構(gòu)框架上都應(yīng)該包含“社會主體精神層次的價值”、“社會物質(zhì)層次的價值”和“社會共同體層次的價值”三個層次。在社會哲學(xué)層面上的價值即“社會主體精神層次的價值”，應(yīng)該且必然是馬克思主義指導(dǎo)思想，即使其他社會主義國家在這方面的概括和表述會有所不同。在“社會物質(zhì)層次的價值”方面，我國強調(diào)“共同理想”，其他社會主義國家會有自己的概括和表述，但無論如何表述都有一個共同的價值取向，即追求物質(zhì)上的持續(xù)充足與富有，因為“貧窮不是社會主義”。在“社會共同體層次的價值”方面，我國強調(diào)民族的、時代的和社會主義的價值在當(dāng)今這樣一個現(xiàn)實的社會共同體中相互融合，成為社會成員在共同體中合理交往與文明互動的依據(jù)，其他社會主義國家的表述雖會有所差異，但是作為社會主義國家，其社會共同體的核心價值是一致的，即對普通人的人本關(guān)懷與追求，真正實現(xiàn)“人的解放”，也就是實現(xiàn)社會中每個人的個人生活“詩性”的自我創(chuàng)造與公共生活“后主體性”的“交互承認(rèn)”的統(tǒng)一⑧。因此可以說，社會主義核心價值體系既有區(qū)域性的一面，也有普適性的一面，關(guān)鍵在于如何看待。這里所說的“普適性”是指形式上的或價值框架上的共性，而不是說在具體內(nèi)容上對所有社會主義國家都普遍適用。而這里所說的“區(qū)域性”是指各個社會主義國家的歷史與文化都具有各自不同的發(fā)展歷程，在社會價值的表述上都一定是具有本民族國家的特色的。這就是說，不同社會主義國家的社會價值觀和社會價值體系都體現(xiàn)出個性與共性的統(tǒng)一、差異性與一致性并存。因此，社會主義核心價值體系不能簡單地或孤立地說是區(qū)域性的或是普適性的。注釋：①王正明：《價值觀：和諧文化的核