談如何讓創(chuàng)新之花在語文課堂教學(xué)中綻放-以陶行知“創(chuàng)造教育”思想為例 論文

2022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評選談如何讓創(chuàng)新之花在語文課堂教學(xué)中綻放——以陶行知“創(chuàng)造教育”思想為例摘要:泰戈?duì)栒f：“陶行知是一個很有創(chuàng)造力的教育家”。陶行知的創(chuàng)造教育思想在中國現(xiàn)代教育史上可謂是一枝獨(dú)秀，屹立在中國現(xiàn)代教育史的土壤上。陶行知說：“生活教育是森林，創(chuàng)造教育是林中將要成才的樹木?！眲?chuàng)造教育思想貫穿陶行知“生活即教育”“社會即學(xué)校”“教學(xué)做合一”三大理念的始終，成為他生活教育思想體系核心中的核心，對現(xiàn)代教育教學(xué)的啟發(fā)尤為深遠(yuǎn)。本文將結(jié)合陶行知“創(chuàng)造教育”思想，談如何讓創(chuàng)新之花在語文課堂教學(xué)中綻放，如何培養(yǎng)孩子在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造能力。關(guān)鍵詞：創(chuàng)造教育思想；語文課堂教學(xué)；創(chuàng)新能力陶行知是中國創(chuàng)造教育的開拓者，早在1940年他就在《創(chuàng)造宣言》中宣稱：“人人是創(chuàng)造之人，處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時?！睆氐椎慕议_了創(chuàng)造教育的神秘面紗，使創(chuàng)造教育首次的登上中國歷史的舞臺，成為當(dāng)時中國教育界的先鋒模范。不僅如此，創(chuàng)造教育的思想精粹在當(dāng)今以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育中仍有很高的借鑒意義。一、陶行知創(chuàng)造教育思想精粹概述1.先行后知，手腦并用，開啟中國創(chuàng)造教育的先河。陶行知先生曾經(jīng)寫過一首小詩《三代人》：“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！彼忉屨f自己的理論是行而后知。然而在我國古代，特別是儒家文化中，把提高人的認(rèn)知放在首要地位，”知而后行”已成為人們行為的準(zhǔn)則，所謂三思而后行。[1]更為明顯的是，明代心理學(xué)家王陽明提出的“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)。陶行知先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育最大的弊端就是始終把知放在前面，把行放在后面，這種觀念嚴(yán)重的阻礙了學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展，而且影響至今。要想培養(yǎng)出具有創(chuàng)造能力的人才必須顛覆傳統(tǒng)的知行關(guān)系，于是陶先生提出了“行是知之始，知是行之成。”的命題。這種對知行關(guān)系的換位與顛倒，使陶行知的教育思想進(jìn)入了創(chuàng)造教育的境界。 傳統(tǒng)的教育政策，只教勞心者，不教勞力者。正如孟子所說：“勞心者治人，勞力者至于人?！笔苓@種傳統(tǒng)思想的影響，一般的知識階級只勞心而不勞力，只讀書而不做工，12022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評選所以形成了“書呆子”，以至不能生產(chǎn)；農(nóng)工階級是只勞力而不勞心，只做工而不讀書，由此形成了“田呆子”，自身利益不能自保，任人宰割。陶行知認(rèn)為必須打破這山窮水盡的傳統(tǒng)教育局面，方能尋得生路，于是他提出了中國教育的兩條路線——教勞心者勞力，教勞力者勞心。所以他認(rèn)為“手和腦在一塊干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！盵2]在陶先生的身上有過這樣一段經(jīng)歷，我們可以深刻的體會到他對這一思想的重視。陶先生在當(dāng)中華教育基金委員會干事的時候，每個月五百元高薪，家里孩子穿衣吃飯皆有傭人伺候，孩子們的手變成了無用的手、腳變成了無用的腳。但是陶先生認(rèn)為孩子小的時候不能動手用腳，大的時候當(dāng)然一切事要別人做，手腦不能并用，長大自然不能成為一個會創(chuàng)造的人。為此，他決心辭去一個月五百元的干事職務(wù)，去當(dāng)一百元一月的校長，以此勉勵孩子各事自己動手，不做雙料少爺。 綜上，創(chuàng)造教育是一種行動上的教育，但不應(yīng)該是簡單的體力上的消耗，它是知行合一、手腦并用以達(dá)到理論和實(shí)踐辯證統(tǒng)一的教育行動。2.六大解放，拆除藩籬，還學(xué)生充分自由。陶行知認(rèn)為孩子是有創(chuàng)造力的，要激發(fā)、培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，就必須把自由還給兒童。為此他在1944年《創(chuàng)造的兒童教育》專題演講中首次提出“五種解放”，后來又在《實(shí)施民主教育的提綱》和《民主教育》等文中加以補(bǔ)充，主張把學(xué)習(xí)自由還給孩子，解放孩子的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間和時間，使孩子有開放的思維去思考問題、有開闊的視野追求真知，在動手操作中發(fā)現(xiàn)真理，鼓勵自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。（1）解放學(xué)生的頭腦，使之能想。 陶行知認(rèn)為要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。讓學(xué)生敢于動腦，大膽想象，沖破傳統(tǒng)思想的禁錮。（2）是解放學(xué)生的雙手，使之能做。 傳統(tǒng)的教育總是要求兒童在學(xué)習(xí)中求“靜”，不許動手，兒童的雙手被束縛起來，就不能執(zhí)行頭腦的命令，這是培養(yǎng)孩子創(chuàng)造能力的一大阻礙。陶行知認(rèn)為“中國對于孩子一直不許動手，動手就打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。”陶行知一位朋友的太太，因?yàn)樾『阉齽傎I來的一塊新表拆壞了，大怒之下，把孩子結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的暴打了一頓。陶行知打趣她說：“恐怕中國的愛迪生被你槍斃掉了。”

（3）解放學(xué)生的眼睛，使之能看。陶行知先生闡述“應(yīng)培養(yǎng)兒童對大自然界、大社會進(jìn)行觀察和分析，養(yǎng)成分析和22022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評選解決問題的能力。”[3]解放學(xué)生的眼睛就是敲碎封建的有色眼鏡，給學(xué)生觀察的機(jī)會，使學(xué)生能看事實(shí)。（4）解放學(xué)生的學(xué)生的嘴巴，使之能問。陶行知寫過一首小詩可以證明這個道理：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)在一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問的巧，愚者問的笨。人力勝天工，只在每事問?！碧招兄壬€說：“小孩子有問題要準(zhǔn)許他們問，從問題的解答里，可增進(jìn)他們的知識?！盵4]孩子得到了問的自由，才能充分發(fā)揮他的創(chuàng)造力。（5）解放學(xué)生的空間，使之能飛。 陶行知認(rèn)為從前的學(xué)校就像鳥籠，學(xué)生就是鳥籠里的小鳥，要把孩子們從鳥籠中解放出來，回歸森林。換言之，就是解放孩子的空間，讓他們?nèi)ソ佑|世間的萬事萬物，去向古今中外的三百六十行學(xué)習(xí)。“創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)知的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力?！?/p>

（6）解放學(xué)生的時間，使之能閑。陶行知說：“一般學(xué)校把兒童全部時間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。創(chuàng)造的兒童教育，首先要為兒童爭取時間之解放。”一個茶杯尚要有空位方可盛水，若學(xué)校把學(xué)生的時間安排的太緊，學(xué)生怎會有時間去欣賞路旁的風(fēng)景呢！3.因材施教，長善救失，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展。陶行知在《創(chuàng)造的兒童教育》中這樣說：“松樹和牡丹花所需要的肥料不同。你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死，反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，并須除害蟲，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎?！盵5]我們要針對教育教學(xué)活動中常面臨的“優(yōu)等生”、“后進(jìn)生”施以不同的教育，長善而救失，才能促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展。 陶行知的創(chuàng)造教育思想對語文教育教學(xué)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，這也是陶行知“生活教育”理論的精辟概括乃至實(shí)踐途徑，我們從中可以得到許多啟發(fā)。二、陶行知創(chuàng)造教育思想對語文教學(xué)的啟發(fā)語文學(xué)科教育貫穿整個教育過程，與各個學(xué)科相互滲透、相互融合。一個人的意志、32022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評選性格的形成、創(chuàng)造能力的發(fā)展，都離不開語文學(xué)科教育，語文學(xué)科教育對于人生的發(fā)展有著極其重要的作用。所以，學(xué)校和教師要有創(chuàng)造的意識，為學(xué)生提供良好的環(huán)境和條件，開發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的創(chuàng)造能力。1.從先行后知、手腦并用，談提高學(xué)生創(chuàng)新能力。 傳統(tǒng)的教學(xué)認(rèn)為孩子是“無知的”、“無能的”。因而，教師的教學(xué)活動總是束手束腳，不敢讓孩子進(jìn)行獨(dú)立的學(xué)習(xí)活動。孩子的雙手被束縛，變成了接受知識的被動者?！缎抡n程標(biāo)準(zhǔn)》要求教師不僅要向?qū)W生傳授知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新能力還要注重動手能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。正如上面陶行知先生所說“腦筋和手聯(lián)合起來，才可產(chǎn)生力量，才能激發(fā)出兒童的創(chuàng)造力。”。所以，教師在組織教學(xué)和開展活動時，一方面要不斷豐富自己的知識，來開拓學(xué)生的視野；另一方面要引導(dǎo)學(xué)生善于動手、樂于動腦，提高學(xué)生的實(shí)踐能力。教師在語文教學(xué)課堂中，應(yīng)該關(guān)注孩子的個體發(fā)展，為他們提供自由開放的平臺，讓他們在實(shí)踐中感受語文學(xué)習(xí)的豐富多彩。比如：課堂三分鐘的角色扮演，課后自己制作道具、編排話劇，課間十分鐘的故事分享.....學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動參與，提高動手能力，從而促進(jìn)他們發(fā)散思維和輻合思維的整合，提高創(chuàng)造能力。2.在教學(xué)中深入貫徹陶行知的“六大解放”。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師一直充當(dāng)著“活的書櫥”這一角色，一股腦的將知識灌輸給學(xué)生，學(xué)生通過反復(fù)的記憶、背誦，通過消耗大量的時間、做大量的作業(yè)來接受知識。這些都嚴(yán)重的束縛了學(xué)生的精神世界和自由活動，他們對學(xué)習(xí)缺乏興趣、失去了求知欲，對事物的好壞沒有評判標(biāo)準(zhǔn)，沒有主動權(quán)，這樣的教育又何談創(chuàng)造？因此，作為語文老師，我們的課堂不應(yīng)該局限于教室之內(nèi)，應(yīng)該把課堂轉(zhuǎn)移到外面，讓學(xué)生感受語文的學(xué)習(xí)不是單一的，而是豐富多彩的。我們更大的職責(zé)不是讓學(xué)生得高分，而是培養(yǎng)有活力、有主見的青少年。解放我們的孩子吧，無論是在時間上還是在空間上，不要束縛孩子的大腦、嘴巴、眼睛和耳朵，讓他們敢于動腦，大膽想象，沖破傳統(tǒng)思想的禁錮，給他們開口的機(jī)會，讓他們在有限的時間和無限的空間里盡情發(fā)揮自己創(chuàng)造力。3.在教學(xué)中因材施教，尊重學(xué)生個性發(fā)展。由于受遺傳、環(huán)境、教育實(shí)踐以及個體的主觀能動性的影響，學(xué)生的身心發(fā)展有共性也有個性，即使是同一年齡階段的孩子也存在各自的特點(diǎn)和差異。面對這樣一個豐富42022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評選多彩的群體，教師在教學(xué)中要面向全體學(xué)生，同時又要根據(jù)學(xué)生的個體差異，有的放矢的進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚(yáng)長避短，獲得最佳的發(fā)展。 老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，成績不是衡量一個學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不是只有成績好的學(xué)生才有前途，正如陶行知所說:“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。”

在語文教學(xué)中也一樣，有的孩子擅長與人交談、有的孩子擅長寫作，有的孩子演講能力較強(qiáng)，有的孩子在閱讀方面很有天分等。老師要一分為二的看問題，特別是在對待所謂的“差生”上，要善于分析他們優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，長善救失，促使他們不斷進(jìn)步，充分發(fā)揮他們自身特有的創(chuàng)造力。三、結(jié)語陶行知的創(chuàng)造教育思想在中國現(xiàn)代教育史上可謂是一枝獨(dú)秀，屹立在中國現(xiàn)代教育史的土壤上，不僅對我國以創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育有很高的借鑒意義，更對人類科技的進(jìn)步也有著極為重要的推動作用，對它的研究將是人類教育史上一個最具價(jià)值的永恒主題。秉承這一思想，讓創(chuàng)新之花在語文課堂教學(xué)中綻放。參考文獻(xiàn)

[1]徐明聰：《