2021年師說教學(xué)案4篇

2021年師說教案4篇

師說教案篇1

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、正確認(rèn)識(shí)__所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等

方面的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。

2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動(dòng)用法。

3、學(xué)習(xí)__正反對(duì)比，有破有立，反復(fù)論證以加強(qiáng)說服力的

寫法。

學(xué)習(xí)內(nèi)容

一、背景及作者簡(jiǎn)介

1、作者簡(jiǎn)介

韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽

（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御

史、國(guó)子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州

刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)

割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，

與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文

的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢(shì)雄健，舊時(shí)列為“唐宋八大家”

之首。有《昌黎先生集》。

2、寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。__論述了從師學(xué)習(xí)的必

要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非

凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

中國(guó)古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫

這篇__時(shí)三十五歲，正在國(guó)子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古

之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，

有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之

書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳

道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師

而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指

授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、

崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師

說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段

話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不

聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，

收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽

引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈

而東，如果者數(shù)矣?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地

宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)

宣言。六朝以來，駢文盛行，寫__不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲

韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致

了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。

他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古代運(yùn)

動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的

年輕人。

3、“說”這種文體

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先

敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。

“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮

說》都屬“說”一類__?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這

類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解

說關(guān)于“從師”的道理。

二、字詞解釋

1、通假字

（1）所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”

（2）生乎吾前“乎”通“于”

（3）或師焉，或不焉“不”通“否”

2、詞句解釋

古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)

的人。這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，

也包括古時(shí)有志于學(xué)問的成年人。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)

道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實(shí)

義。庸：豈，哪。知：管，過問?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸?/p>

的賓語，這個(gè)賓語是個(gè)帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在

于取消這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊?/p>

“生”的補(bǔ)語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，

比我早生還是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個(gè)“圣”

“愚”是名詞，第二個(gè)“圣”“愚”是形容詞。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上

的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。

之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知

句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。

不，通“否”。這幾個(gè)分句運(yùn)用了“合敘”手法實(shí)際上應(yīng)當(dāng)分開

解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與

六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪__相對(duì)。韓愈、柳宗

元大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情

鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。

3、名詞、形容詞的意動(dòng)用法

（1）吾從而師之師，名詞意動(dòng)用法，以……為師

（2）而恥學(xué)于師恥，形容詞意動(dòng)用法，以……為恥

（3）則恥師焉同上

（4）不恥相師同上

（5）孔子師郯子同（1）

4、多義詞

（1）師

古之學(xué)者必有師老師

巫醫(yī)樂師百工之人指有專門技藝的人

吾師道也學(xué)習(xí)

或師焉，或否焉從師

吾從而師之以……為師

十年春，齊師伐我隊(duì)伍

（2）傳

傳以示美人及左右傳遞，讀下同。

朔氣傳金傳送

師者，所以傳道受業(yè)解惑也傳授

此世所以不傳也流傳

六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同

《張衡傳》記載個(gè)人事跡的文字，傳記

舍相如廣成傳舍傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會(huì)天大雨，道不通道路

伐無道，誅暴秦道義

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎道理

策之不以其道法則

彼與彼年相若也，道相似也學(xué)問、修養(yǎng)

何可勝道也哉講，說

道芷陽間行取道

（4）受

項(xiàng)王則受璧，置之座上接受

故木受繩則直經(jīng)受

恐前后受其敵遭受

（5）惑

師者，所以傳道受業(yè)解惑也通“授”，傳授

人非生而知之者，孰能無惑疑惑，疑難

于其身也，則恥師焉，惑矣糊涂

惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣迷亂，迷惑

以非當(dāng)世，惑亂黔首蒙蔽，欺騙

（6）賤

且相如素，吾羞，不忍為之下地位卑下，卑賤

是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少地位卑下，卑賤

心憂炭賤愿天寒物價(jià)低，便宜

是故明君貴五谷而賤金石輕視，貶低

又迫賤事謙稱自己

（7）圣

夫圣人者不凝滯于物聰明賢哲

是故圣益圣，愚益愚有智慧的人，或特指具有最高封建道

德的人，即圣人

圣君治國(guó)圣明、賢能

誠(chéng)宜開張圣聽君王

三、結(jié)構(gòu)分析

《師說》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見解的議

論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論

辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批

評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂于從師善于

學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。

第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

本段分為三個(gè)層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個(gè)字概括了

教師的三個(gè)作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的

結(jié)論，也是全文的中心論點(diǎn)，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

第二段，運(yùn)用對(duì)比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的

不良風(fēng)氣。本段分為四個(gè)層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危

害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良

風(fēng)氣的批判。

第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之

眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”

的原因。

第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象

對(duì)比，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”

與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。

第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道

之所存，師之所存”的道理。

第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無

長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”的中心論點(diǎn)。

第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”

孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時(shí)后生晚輩從師求學(xué)的范

例，對(duì)李蟠是勉勵(lì)，對(duì)當(dāng)時(shí)求學(xué)的人是號(hào)召。

內(nèi)容詳解

第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。

__的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。

托古言事，更增加了立論的力度。接著，對(duì)“師”的職責(zé)提出了

獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡(jiǎn)短的概括，

包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道

是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，

韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)

實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是

手段?！皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過

程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解

惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而

不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從

師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度

和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所

存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有

在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

如前所述，__有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。

經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于

一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，

滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印保瑒t今日

扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對(duì)比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判

現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益

圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，

得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和

“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高

下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。

第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人

無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)

事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如

師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對(duì)

前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對(duì)師生關(guān)系、師道關(guān)系的新

的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看

待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，

并對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，

被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？?/p>

是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理

解。

第四段，說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古

文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安?/p>

拘于時(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一

個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是

一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對(duì)師生之間的往來

贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

四、重點(diǎn)、難點(diǎn)解析

1、“說”是一種文體：是議論文的一種?！皫熣f”就是論

述從師學(xué)習(xí)的道理。__的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述

的？

明確：__的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之

所存”。圍繞這個(gè)中心，__首先從正面立論，從理論上闡明從師

的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系

當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。

在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要

和以能者為師的道理。最后一段，說明寫__的緣由，這本屬于附

記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”?！澳苄泄诺溃ㄐ?/p>

從師之道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

2、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的

原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

——把教師的職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)

解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”

要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧保鞔_

“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論

和先驗(yàn)論，具有積極意義。

關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所

存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)

業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不

重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”

一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤

的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？

（2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群?/p>

順序能否調(diào)換？為什么？

（3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子

的語調(diào)相同嗎？有什么意義？

明確：（1）本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而

問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；

第二個(gè)是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)

比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂師百

工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)

比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫

比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛?！師?/p>

之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

（3）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其

皆出于此乎？”這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其

明也?！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了__

論辯的邏輯力量。

五、論證方法

1、下定義、作結(jié)論

中國(guó)古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長(zhǎng)。能言善辯如

孟子、荀子，也總是在他們議論__中運(yùn)用比喻和寓言故事來幫助

說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了

前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如__一開頭就斷言，“古

之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，

又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣

貫通，毫無冗余之處，具有強(qiáng)大的說服力。

2、對(duì)比論證

__第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法

有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是

經(jīng)過雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”

承接上文，在語意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才

智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。

通過對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作

者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

3、引用論證

引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也

是最常見的。__第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自

己的觀點(diǎn)，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有

了孔子這樣一個(gè)強(qiáng)大的支持者，更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾

行字中，述事引言簡(jiǎn)潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

六、語言特色

1、排比對(duì)偶句

韓愈的散文以氣勢(shì)充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比

和對(duì)偶句式上。他的這種風(fēng)格，在__中，也得到了充分的體現(xiàn)。

如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，

“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增

強(qiáng)了表現(xiàn)力。

2、連珠句

連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句

的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。__這樣

的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳

道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”

這種句式的運(yùn)用，加強(qiáng)了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)

密緊湊。

3、豐富的語氣表達(dá)

豐富的語氣表達(dá)，可以增強(qiáng)__的生動(dòng)性，__在這方面是相當(dāng)

成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆，用“彼

與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士

大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的

無可置疑。__的第二段，一連用了三組對(duì)比揭示“恥學(xué)于師”的

不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥?/p>

以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小

學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，

君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這

種錯(cuò)綜變化的語句，使議論更生動(dòng)，說理更深刻。

師說教案篇2

教學(xué)目標(biāo)

1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和__的思想意義。

2．學(xué)習(xí)借鑒__正反對(duì)比的論證方法。

3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、

也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞

語。

4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1．了解__的整體思路。

2．學(xué)習(xí)__正反對(duì)比論證的方法。

課時(shí)分配

兩課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入并解題

初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說

馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的__，

叫《師說》。

“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾

議。

二、作家作品

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，

唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，

也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，

故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載

道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語

言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，

把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文

的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

三、寫作背景

魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念

嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度

仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師

道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。

今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，

犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，

指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，

又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言

師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

四、初讀課文

1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，，初步理解__含義，不清

楚的地方作出標(biāo)記。

2．教師板書需正音的字：

3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

五、分析課文

1．第1段

（1）補(bǔ)充注釋

①古之學(xué)者必有師。

學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)

的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾從而師之。

師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

④吾師道也。

師，從師學(xué)習(xí)。

（2）理解分析

①__的中心論點(diǎn)是什么？

“古之學(xué)者必有師?！?/p>

②教師的職責(zé)

“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>

③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>

④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可

以拜他為師。

⑤從師的原則。

“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”

（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

六、布置作業(yè)

1．背誦第1段。

2．課后練習(xí)二、三、四。

第二課時(shí)

一、檢查作業(yè)

1．課后練習(xí)二、三、四。

2．補(bǔ)充講解

（1）通假字

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

受通“授”。

②或師焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虛詞

①之：

古之學(xué)者之，助詞，的。

巫醫(yī)樂師百工之人之，助詞

師道之不傳也久矣之，取獨(dú)

句讀之不知之，倒裝標(biāo)志

作《師說》以貽之之，代詞

②其：

其為惑也其，代詞

今其智乃反不能及其，人稱代詞

其可怪也歟其，副詞，表推測(cè)

于其身也其，人稱代詞

（3）詞類活用

①恥學(xué)于師（形→意動(dòng)）

②吾從而師之（動(dòng)→意動(dòng)）

③句式

“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

二、分析課文

1．第2段。

（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

（2）分析

①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

明確：承上啟下。

②“師道”指什么？

明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴

無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”。

③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，

為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

明確：

a．古之圣人，今之眾人

結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎？”

b．愛其子

于其身也

結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而

大遺，吾未見其明也?！?/p>

c．巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族

結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不

齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

（3）背誦

2．第3段

（1）學(xué)生朗讀。

（2）分析

①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>

②.總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣

泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，

在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”

出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢

于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

（3）背誦。

3．第4段。

（1）分析：

①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？

明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明確：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明確：說明了.寫作緣由。

（2）背誦。

三、__.寫作特點(diǎn)

1．語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，

“今之眾人”等。

2．論證上有破有立。

例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

第2段，師道不傳的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。

（立）

3．對(duì)比論證。

四、布置作業(yè)

背誦全文。

師說教案篇3

教學(xué)目的：

一、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、

足、攻、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛

詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)__其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩

個(gè)通假字。

三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

五、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

教學(xué)設(shè)想

一、__是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡(jiǎn)單介

紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文

體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知

識(shí)。

二、明確__的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論

證方法。

三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把__與《捕蛇

者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》

進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)

備。

四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等

現(xiàn)象。

第一教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

一、__的教學(xué)目的；

二、作者介紹、解題；

三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言

虛實(shí)詞的意義和用法；

四、分段；

五、意動(dòng)用法。

教學(xué)過程

一、討論__的教學(xué)目的。

二、預(yù)習(xí)檢查。

三、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有

我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟

縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)

河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又

稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲

以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，

中間曾幾度被貶。

古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元

一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、

兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形

式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。__第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，

就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文

壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努

力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐

宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳

誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語

言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、

歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子

博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇__，在《答韋中立論師道書》中

說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不

顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）

而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂

名?！庇纱丝梢姡稁熣f》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了

老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡

能者為師，不恥下問，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)

說的框框，具有進(jìn)步意義。

五、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一

種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”

隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一

類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按

“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思

是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)

于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之

道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇__贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，

其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

六、指導(dǎo)自讀課文。

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞

的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝

３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（１）師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種情況

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

（２）之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這

些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種情況

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

（３）其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：

①作代詞，有四種情況

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

５．分段：寫出段意，指出__中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

段數(shù)段意論點(diǎn)

1總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必

有師（無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存）

2批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道

之不傳也久矣欲人之無感也難矣

3用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無

常師

4說明寫__的原因結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能

行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形

容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。

２．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。

３．預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）__是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

（２）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？

第二教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

一、論證方法；二、語言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕

蛇者說》作比較閱讀。

教學(xué)過程

一、預(yù)習(xí)檢查。

二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

１．__運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證

的？

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧?/p>

指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問

的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以__一開始

就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸

結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概

括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為__的中心論點(diǎn)。第二層：正面概

論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑

也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”

是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。

“所”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯

為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的?！?/p>

句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即

儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是

下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難

問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要

性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”

作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語氣。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反詰

語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比

我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長(zhǎng)無少，

道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所

字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之

所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）

大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)

了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。

２．分析第二段：（ｌ）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良

風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明

從師的必要。

（２）這段文字運(yùn)用怎樣的.論證方法？這段文字運(yùn)用正反

對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難

矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是

“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”

的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句

讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫

法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老

師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問題，（卻）不向老

師請(qǐng)教。

作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，

并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問；“足”，是程度副詞，

“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感

嘆句。

作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出

帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生

填寫下表：

３．分析第三段：

第三段與第一段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子

詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？?/p>

子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一

個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)

格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不

如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

４．分析第四段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們

“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。

“作《師說》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”

在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行

古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能

行古道”照應(yīng)第三段。

２．__語言上有什么特點(diǎn)？

（１）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。

例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，

與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接

下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為

愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶

句。

（２）一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的

惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而

大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百

工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語

氣．感情強(qiáng)烈。

（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子

的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。__有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古

之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”

３．__講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？

哪些反映了作者的封建意識(shí)？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)

而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)

后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)

封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們

所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露

了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么

不同？（討論）

從上文分析，__是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說》

是用一種情況反復(fù)對(duì)比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之

多相比；２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；

３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天

擔(dān)驚受怕相比。

四、布置作業(yè)

１．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四；補(bǔ)充練習(xí)。

２．背誦課文。

師說教案篇4

一、教學(xué)設(shè)計(jì)

《師說》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，

__論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于

師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

__不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)

課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到__需要背誦，而高一學(xué)生

課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎