富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。出自《孟子·滕文公下》意思是說，在富貴時，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在強權(quán)下不能改變自己的態(tài)度，這樣才是大丈夫。出處富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈出自《孟子·滕文公下》原文：景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹~匯在《辭海》中：“淫”①浸淫。②久雨。③過度；無節(jié)制。④邪惡⑤惑亂。我這里“淫”選“過度；無節(jié)制”義項。“移”①挪動，遷移②改變；動搖③舊時公文的一種行于不相統(tǒng)屬的官署④通“施”施予。我這里“移”選“改變；動搖”義項?！扒保呵?。如堅貞不屈。③理虧。如理屈詞窮。④治。⑤古邑名。這里“屈”選“理虧”義項。釋義景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事。”孟子說：“這哪能算是大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親訓(xùn)導(dǎo)他；女子出嫁時，母親訓(xùn)導(dǎo)她，送她到門口，告誡她說：‘到了你家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當(dāng)作最大原則，是婦人家遵循的道理（公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣?。?。（大丈夫應(yīng)當(dāng)）居住在天下最廣大的住宅里——‘仁’，站立在天下最正確的位置上——‘禮’，行走在天下最寬廣的道路上——‘義’；能實現(xiàn)理想時就與人民一起走這條正道，不能實現(xiàn)理想就獨自行走在這條正道上，富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，強權(quán)不能屈服他的意志，這才叫作大丈夫?！苯馕雒献釉谂c縱橫家的信徒景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯栴}中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時，都能堅持“仁，義，禮”的原則，以道進退。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。直到現(xiàn)在，當(dāng)我們讀這段書的時候，似乎仍然可以聽到他那金聲玉振的聲音。引用習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年3月1日的春節(jié)學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中引用《孟子·滕文公下》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在新時期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的急難險重任務(wù)多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。富貴不能淫孟子〔先秦〕景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊g文及注釋譯文景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正有大志、有作為、有氣節(jié)的男子嗎？他們一發(fā)怒，連諸侯都害怕，他們平靜居住下來，天下就太平無事?！泵献诱f：“這哪里能算是有志氣有作為的男子呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子行加冠禮時，父親給予訓(xùn)導(dǎo)；女子出嫁時，母親給予訓(xùn)導(dǎo)，送她到門口，告誡她說：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為做人原則的，是妾婦之道。（大丈夫應(yīng)該）住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的道路——義。能實現(xiàn)理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現(xiàn)理想時，就獨自行走在這條正道上。富貴不能使他的思想迷惑，貧賤不能使他的操守動搖，威武不能使他的意志屈服，這才叫做有節(jié)氣有作為的男子。”注釋景春：與孟子同時代的人，縱橫家。公孫衍：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家。曾在秦國為相，又曾佩五國相印。張儀：戰(zhàn)國時期魏國人，縱橫家，秦惠王時為相，游說六國連橫以服從秦國。誠：真正，確實。大丈夫：指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子。懼：害怕。安居：安靜。熄：同“息”，平息，指戰(zhàn)火熄滅，天下太平。是：這，這個。焉：怎么，哪里。子：你。未學(xué)：沒有學(xué)。之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。丈夫之冠：男子舉行加冠禮的時候。冠：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。父命之：父親給予訓(xùn)導(dǎo)；父親開導(dǎo)他。命：教導(dǎo)、訓(xùn)誨。母命之：母親給予訓(xùn)導(dǎo)。嫁：出嫁。往：去，到。戒：同“誡”，告誡。女（rǔ）：同“汝”，你。必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，當(dāng)心，謹慎。違：違背。夫子：舊時稱自己的丈夫。以：把。順：順從。為：作為。正：正理，及基本原則。道：方法。居天下之廣居：第一個“居”：居住。第二個“居”居所，住宅。廣居、正位、大道：朱熹注釋為：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。立：站，站立。正：正大。大道：光明的大道。得：實現(xiàn)。志：志向。由：遵循。獨行其道：獨自走自己的道路。獨：獨自。行：這里是固守；堅持的意思。道：原則，行為準(zhǔn)則。淫：惑亂，迷惑。使動用法。移：改變，動搖。使動用法。屈：屈服。使動用法。文言知識一、一詞多義1．誠公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?（真正，確實）帝感其誠，命夸娥氏二子負二山（誠心）——《列子·湯問》中的《愚公移山》今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇﹑項燕（果真，表假設(shè)）——漢·司馬遷《陳涉世家》2．焉是焉得為大丈夫乎?（怎么，哪里）寒暑易節(jié)，始一反焉（語氣詞）——《列子·湯問》中的《愚公移山》3．冠丈夫之冠也，父命之（名詞動用，行冠禮）中峨冠而多髯者為東坡（戴帽子，名詞作動詞用）——明·魏學(xué)洢《核舟記》既加冠，益慕圣賢之道。（古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。）——明·宋濂《送東陽馬生序》4．命丈夫之冠也，父命之（訓(xùn)導(dǎo)）命夸娥氏二子負二山。（指派；發(fā)號）——《列子·湯問》中的《愚公移山》奉命于危難之間。（命令，政令）——諸葛亮《出師表》5．戒戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一個為“告誡”,第二個為“謹慎”）6．居居天下之廣居（第一個為“居住”,第二個為“住所”）佛印居右，魯直居左。（處在，處于）——明·魏學(xué)洢《核舟記》居五日，桓侯體痛（用在表示時間的詞語前面，表示經(jīng)過的時間；停留，經(jīng)歷。在文中譯為“過了”。）——《韓非子·喻老》中的《扁鵲見蔡桓公》7．屈威武不能屈（使動用法，屈服）手指不可屈伸（彎曲）——明·宋濂《送東陽馬生序》8．之“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主謂之間取消句子獨立性，不譯。）母命之（代詞，代出嫁的女子）往送之門（動詞，去，到）居天下之廣居（助詞，的。）何陋之有？（結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標(biāo)志）——唐·劉禹錫《陋室銘》久之，目似瞑，意暇甚。（助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)作用，不譯。）——清·蒲松齡《狼》9.得是焉得為大丈夫乎得：能，能夠。得志得：實現(xiàn)。二、通假字1．往之女家，必敬必戒女（rǔ）：通“汝”，你三、詞類活用①動詞用作名詞居天下之廣居本意：居住。文中意思為居所、住宅。②動詞的使動用法A.富貴不能淫本意：惑亂，迷惑。文中意思：使……迷惑。B.貧賤不能移本意：改變、動搖，文中意思：使……改變（動搖）。威武不能屈本意：屈服。文中意思：使……屈服。③名作動丈夫之冠也，父命之；本意：古代男子到成年則舉行加冠禮，叫做冠。古人二十歲既為加冠。文中作動詞，意思為行冠禮.賞析《富貴不能淫》的內(nèi)容是孟子批駁景春關(guān)于大丈夫的錯誤言論。我們首先來看文章批駁的“靶子”，即景春的觀點。景春認為公孫衍、張儀之流是大丈夫，為此，他用反問句向孟子詢問說：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?言外之意就是說，公孫衍和張儀是真正的大丈夫。景春提出這個觀點的依據(jù)是，公孫衍、張儀能夠左右諸侯，“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”，他們發(fā)起怒來，諸侯們都會害怕，安靜下來，天下就會平安無事，他們威風(fēng)八面，權(quán)傾天下，能夠左右時局。針對景春的“論點”和“論據(jù)”，孟子先破后立，先批駁景春的錯誤觀點，再闡述什么是真正的大丈夫。首先，孟子針鋒相對地用了一個反問句：“是焉得為大丈夫乎?”這個怎么能夠叫大丈夫呢?對景春的觀點給予直接的否定。其次，孟子進行了分析，回答了“公孫衍、張儀之流”為什么不能稱為大丈夫。孟子的說法含蓄而幽默，只是通過言“禮”來說明女子嫁時母親的囑咐，由此得出“以順為正者，妾婦之道也?！边@里值得我們注意的是，古人認為，妻道如臣道。臣對于君，當(dāng)然也應(yīng)該順從，但順從的原則是以正義為標(biāo)準(zhǔn)，如果君行不義，臣就應(yīng)該勸諫。妻子對丈夫也是這樣，妻子固然應(yīng)當(dāng)順從丈夫，但是，夫君有過，妻也就當(dāng)勸說補正。應(yīng)該是“和而不同”。只有太監(jiān)小老婆婢女之流，才是不問是非，以一味順從為原則，實際上，也就是沒有了任何原則?！版獘D之道”還不能一般性地理解為婦人之道，而實實在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖銳的，對公孫衍、張儀之流可以說是深惡痛絕了。遺憾的是，雖然孟子對這種“以順為正”的妾婦之道已如此痛恨，但兩千多年來，這樣的“妾婦”卻一直生生不已，層出不窮。時至今日，一夫一妻已受法律保護，“妾婦”難存，但“妾婦說”卻未必不存，甚或還在大行其道哩。孟子的辦法是針鋒相對地提出真正的大丈夫之道。這就是他那流傳千古的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”怎樣做到？那就得“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！本瓦€是回到儒學(xué)所一貫倡導(dǎo)的仁義禮智上去了。這樣做了以后，再抱以“得志與民由之，不得志獨行其道”的立身處世態(tài)度，也就是孔子所謂“用之則行，舍之則藏，”（《論語述而》）或孟子在另外的地方所說的“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保ā侗M心上》那就能夠成為真正的堂堂正正的大丈夫了。孟子關(guān)于“大丈夫”的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，