西方工業(yè)文明的生態(tài)困境及教訓(xùn)

西方工業(yè)文明的生態(tài)困境及教訓(xùn)歐洲工業(yè)化的教訓(xùn)也是全人類的教訓(xùn)歐洲和中國，同樣擁有古老璀璨的人類文明史。但在工業(yè)發(fā)展的漫漫征途中，歐洲無疑是先行者。然而，發(fā)源于歐洲的工業(yè)文明在給人類帶來無窮物質(zhì)文明享受的同時，其問題也非常突出。氣候惡化、能源沖突、環(huán)境污染、生態(tài)危機等世界性問題是現(xiàn)代工業(yè)文明帶來的最直接結(jié)果。“環(huán)境的變化從上世紀(jì)七八十年代就開始了，當(dāng)時對環(huán)境已經(jīng)造成破壞，但我們的反應(yīng)不夠快，后果有目共睹?！闭搲?，拜仁敦克坦率地說，忽視環(huán)境帶來的惡果不僅給歐洲工業(yè)上了一課，更是人類的教訓(xùn)。上世紀(jì)五六十年代起，因為片面追求經(jīng)濟增長而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，歐洲曾出現(xiàn)了倫敦?zé)熿F，泰晤士河、萊茵河污染等一系列公害事件。論壇上，歐中聯(lián)合商會主席、歐盟委員會前主席、盧森堡前首相雅克·桑特則提醒，如果我們再不改變傳統(tǒng)的、高能耗的生產(chǎn)、生活方式，那么再過25年，地球?qū)⒚媾R巨大的能源危機和環(huán)境災(zāi)難。拜仁敦克說，拯救我們的環(huán)境是跨越國界的，如今西方國家研究出最先進的循環(huán)經(jīng)濟模式、節(jié)能減排技術(shù)，應(yīng)該和中國以及其他國家一起分享，共同創(chuàng)造潔凈的環(huán)境，不要重蹈西方覆轍。循環(huán)經(jīng)濟的提出，雖然是西方工業(yè)文明發(fā)展過程中的矯正物，但其形成的“以較低能耗的生產(chǎn)、適度消費的生活、循環(huán)利用的資源、穩(wěn)定高效的經(jīng)濟和持續(xù)創(chuàng)新的技術(shù)”為特征的可持續(xù)發(fā)展綜合體系，無疑是中國及其他國家最可借鑒的理論與實踐。論壇上，桑特先生介紹歐盟樹立的新環(huán)境目標(biāo)：2020年前使溫室氣體排放量在1990年的基礎(chǔ)上至少減少20%，將可再生能源比例在各國能源消費結(jié)構(gòu)中的比例提高20%。聽到這個數(shù)字，參加論壇的杭州企業(yè)代表、三獅集團主管節(jié)能減排的負責(zé)人周其勇很是欽佩。周其勇說，現(xiàn)在中國從政府到企業(yè)都在倡導(dǎo)節(jié)能減排，是非常正確的選擇。他說，通過引進節(jié)能技術(shù)，他所在的公司僅余熱發(fā)電的一個減排項目，一年就能創(chuàng)造2000萬元的效益，3年就能收回投資成本。工業(yè)文明的唯一出路是生態(tài)文明摘要：人類文明的下一個階段必然是生態(tài)文明。它不僅包含了我們的發(fā)展方式必須滿足生態(tài)平衡法則，也需要我們改變觀念：從人類中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯降?。我們的文明也是一種類生命體。生態(tài)文明“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余?！薄献游拿鞅旧砭褪悄嫣於校驗槲拿鞯倪M化有其方向性。它最終形成了一套獨立于自然的體系我們現(xiàn)在稱之為“人類社會”。文明誕生在地球上的自然環(huán)境之中，依賴這個星球為我們提供的資源。但我們的社會卻成了自然體系的對立物。對這個星球的體系來說造成了傷害。但這不代表我們不能與自然和諧相處。未來我們也許會象一個嬰兒一樣脫離地球母親進入更廣闊的宇宙。當(dāng)然這需要科技達到更高的水平，文明進入更高的境界。

科學(xué)家從科技發(fā)展水平的角度定義文明的層級。1964年，俄羅斯天體物理學(xué)家尼古拉-卡爾達舍夫提出了用能源衡量文明程度的理論。他認為任何文明的先進程度與其可控制的能源總量息息相關(guān)。他從低到高確定了文明發(fā)展的三個等級：行星級文明：該文明可以充分利用行星上的各種能源。恒星級文明：該文明能夠收集整個恒星系統(tǒng)的能源。星系級文明：該文明可以利用整個星系內(nèi)的所有能源。當(dāng)然上述的理論只是眾多劃分標(biāo)準(zhǔn)的一種。個人認為上面的劃分標(biāo)準(zhǔn)對當(dāng)下的人類文明沒有參考價值。我從更有現(xiàn)實意義的生態(tài)角度來定義人類文明的等級：第一級：所有人類活動對自然的影響都可以在很短的時間內(nèi)被自然消解。維持現(xiàn)狀不再使自然、氣候、生態(tài)造成進一步惡化；第二級：我們所有經(jīng)濟、社會活動都不會對生態(tài)造成影響。包括開采各種自然的資源所造成的影響；生產(chǎn)出來的東西都能無害地回歸自然?？傊覀儗ψ匀?、生態(tài)的影響可以忽略不計；第三級：我們的文明可以擺脫對自然的依賴，構(gòu)建出一套獨立的系統(tǒng)維持文明的進程，從而實現(xiàn)更徹底的自由。而我們現(xiàn)在第一級都沒有達到，這是很危險的是根本無法維持的。也就是說我們的文明存在自毀的傾向，我們甚至不會為自己的子孫留下一些生存空間。西方文明只想著在毀滅前逃走殖民其它星球，這和病毒沒什么差別。即使從宗教角度看上帝也只是讓亞當(dāng)看好伊甸園，我們不能毀了上帝的園子然后逃之夭夭吧。原罪還沒有贖清又添新罪，不怕上帝懲罰嗎！東方文明家園觀念比較重，電影《流浪地球》中即使我們要離開也會帶著自己的家園一起走。但我們首先還是要盡自己所能保護好自己的家園。生命平等的觀念生態(tài)文明不只是人類文明對自然生態(tài)的保護，在這個階段我們還要建立起一種生命平等的觀念。我們需要從人的平等跨越到所有生命形式的平等。類似佛教中所說的“眾生平等”——所有生靈平等。這意味著我們要放棄原來的以人為中心的觀念。最早提出這種觀念的是古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉。他說過一句名言：“人是萬物的尺度”。我們之所以要放棄這種觀念是因為，人原本就是自然界的一種生命，作為一種形式原本就沒有高低貴賤之分。如果從哲學(xué)觀念上解釋太牽強，那我們就從正反兩個角度講。如果我們平等地看待生命、或任何智慧形態(tài)，我們可以基于文明來構(gòu)建出一種更加宏大的文明。正如我前文中闡述人與AI關(guān)系時提到的，我們甚至可以接納外星智慧加入我們創(chuàng)建的文明體系。就象我們體內(nèi)同樣有很多非人體細胞的微生物，它們與我們是共生關(guān)系。而且科學(xué)家估計微生物的數(shù)量要大于人體細胞的數(shù)量。我們并沒有因為此而認為自己不是人類。地球文明的構(gòu)成如果我們奴役動物僅僅是因為它們不是我們的同類，沒有我們聰明。首先非我族類都可隨意殺戮、奴役嗎？現(xiàn)在我們很清楚人的定義，將來出現(xiàn)電子人、AI、生化人我們?nèi)绾味x他們是否為我們的同類？難道真的象美劇《西部世界》中那樣對有理智甚至有情感的機器人隨意殺戮、奴役嗎？我們真的希望有一個匯集、展示人類丑惡的“西部世界”嗎？如果是因為動物沒有我們聰明，我們就可以隨意殺死它們，那么有一天一個強大的外星文明來到地球是否也會以同樣的方式對待我們。如果我們帶著這樣的觀念去殖民外星球，我們的行為和好萊塢電影中入侵地球的邪惡的外星人有什么差別。這些問題現(xiàn)在我們也許不關(guān)心，但將來我們跨入新的文明階段時一定會面對?？创姆绞揭彩侨绾慰创鳛橐环N生命的我們自己。文明與生命的類比科學(xué)家們正在研究宇宙中是否存在其它形式的生命。他們從科學(xué)的角度論證，而我認為人類文明本身可以構(gòu)成一種更宏大的全新的生命形式。首先文明也是一個系統(tǒng)而且與生命一樣是一個負熵系統(tǒng)。在物質(zhì)、能量、信息層面文明系統(tǒng)的表現(xiàn)與生命系統(tǒng)相同。我們可以將多細胞生命與人類社會做更直觀的類比。

首先多細胞生命的進化與人類社會的進化過程類似，都是由個體發(fā)展出群落，再到社會分工，進一步形成組織結(jié)構(gòu)，最終成為完整的系統(tǒng)。單細胞生物一開始只是聚集成一個很小的細胞團，只是為了抱團抵御外部惡劣的環(huán)境。我們的祖先一開始也只是通過血緣關(guān)系聚集在一起的很小的部落社會。每天都在捕食與猛獸搏斗，后來他們形成群體依靠群體的力量更容易存活下來。

由于創(chuàng)造出來的食物越來越多有了剩余，群體逐漸壯大出現(xiàn)社會分工。人類社會出現(xiàn)了分化，有了族長、武士、巫師等等。社會群體越龐大結(jié)構(gòu)也越復(fù)雜。多細胞生命中不同的細胞也出現(xiàn)了分工甚至形成組織結(jié)構(gòu)。不論是多細胞生物還是人類社會應(yīng)對系統(tǒng)復(fù)雜性挑戰(zhàn)的最好方法是分工、分化、分層形成復(fù)雜結(jié)構(gòu)。分化有利于提高整體各種生理功能的效率。現(xiàn)在人類社會已經(jīng)有幾十億個人組成。而我們需要形成統(tǒng)一的目標(biāo)、意識、一起協(xié)同工作。如果每個人都只考慮自身利益那我們將無法形成一個統(tǒng)一的文明形態(tài)，無法升級到新的“生命形式”，只是一個“細胞