大學(xué)馬克思題庫大題答案

..緒論三辨析題1、堅持馬克思主義就是要完全、徹底地把馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去,不允許一絲一毫的修改。答：馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們,堅持馬克思主義,就要根據(jù)實踐的變化,超越前人和自己；要勇于創(chuàng)新,繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義,而不能拘泥于經(jīng)典作家的個別論斷。只有發(fā)展,才能更好地堅持。2、馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物,現(xiàn)在是21世紀(jì)了,時代變了,馬克思主義已經(jīng)過時了。答：馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系,其基本原理、基本觀點和方法被實踐證明是正確的。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)真理性,是錯誤的。四、材料分析：1、材料1、2、3說明了什么？為什么在東歐劇變、蘇聯(lián)解體的今天還有這么多人崇敬馬克思？馬克思受到尊敬,就在于他的思想的偉大,在于他的理論的科學(xué)真理性。2、我們應(yīng)當(dāng)怎么樣對待馬克思主義？既要堅持,又要發(fā)展；在發(fā)展中堅持。五、回答題1、馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)是什么？剩余價值學(xué)說；唯物史觀2、馬克思主義有哪三個理論來源？德國古典哲學(xué)；英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；英、法的空想社會主義理論3、簡述馬克思主義的理論品質(zhì)。4、馬克思主義的根本特征是什么？第一：以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一,是馬克思主義的根本〔本質(zhì)特征?；蛘哒f馬克思主義所獨有的基本特征是實踐性、科學(xué)性和革命性。實踐性是馬克思主義最根本的特征。第二：實事求是,是馬克思主義活的靈魂。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn),既是馬克思主義的精髓和靈魂,又是馬克思主義獨特的理論品質(zhì)。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀,是馬克思主義最根本的理論特征。第三：實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會,是馬克思主義最崇高的社會理想。第四：致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益〔勞苦大眾,是馬克思主義最鮮明的政治立場。5、科學(xué)性與革命性在馬克思主義的理論體系中是怎樣統(tǒng)一的？①廣大人民群眾創(chuàng)造了歷史,"行動著的群眾"決定了歷史。②只有站在人民的立場上才能夠真正了解歷史的方向。③人民群眾的歷史要求是革命,就是改變一切不合理的制度,最終實現(xiàn)全人類的解放。第一章世界物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律三、辨析題1、"動中有靜,靜中有動",所以運(yùn)動和靜止都是絕對的?！睢睢畲穑呵懊姘刖鋵?后面半句錯,因為物質(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的,而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時的靜止,所以動中有靜；靜止是相對的,靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),所以靜中有動；但不能因此就說二者都是絕對的,因為只有運(yùn)動是絕對的,而靜止是相對的。2、意識憑借其自身力量可以使客觀事物發(fā)生現(xiàn)實的變化。☆☆☆答：這一觀點是不對的。意識發(fā)揮作用必須以客觀事物為對象,以遵守客觀規(guī)律為前提,通過實踐作用于對象。3、隨著科技發(fā)展,電腦將取代人腦。☆☆☆答：這個觀點是錯誤的。電腦可以模擬人腦進(jìn)行"思維",但與人的意識有本質(zhì)的區(qū)別：第一,意識是人腦的機(jī)能和屬性,而電腦的運(yùn)行是物理裝置的屬性；第二,意識具有社會性,而電腦在運(yùn)行時沒有社會意義；第三,基于電腦的人工智能沒有意識特有的能動性；第四,電腦只能在人的指令控制下進(jìn)行運(yùn)算。總之,電腦是人制造的,不能代替人腦。4、沒有運(yùn)動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運(yùn)動同樣是不可設(shè)想的?！睢睢畲穑哼@一觀點是對的。運(yùn)動是物質(zhì)存在的根本方式,是物質(zhì)的根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動著的物質(zhì),世界上沒有不運(yùn)動的物質(zhì)；運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動,物質(zhì)是運(yùn)動的主體和承擔(dān)者,世界上沒有無物質(zhì)的運(yùn)動。5、掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度?！睢睢畲穑哼@個觀點是片面的。適度原則不僅要求在通常情況下不要超過度的范圍,還要求我們做事要做到位,避免不及。同時,在原有的度制約發(fā)展是,要創(chuàng)造條件,促使事物突破度的限制和事物質(zhì)變的發(fā)生。四、簡答題1、簡述列寧的物質(zhì)定義及其涵義。答：定義："物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感句所復(fù)寫、攝影、反映。"其主要涵義是：物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性：客觀實在性。物質(zhì)存在于人的意識之外,可以為人的意識所反映。2、簡述運(yùn)動與相對靜止的關(guān)系。答：①物質(zhì)運(yùn)動是絕對的,而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種相對靜止。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括相對位置和根本性質(zhì)不變這樣兩種特殊狀態(tài)。靜止,就是運(yùn)動的特殊狀態(tài)。②運(yùn)動是絕對的,靜止是相對的。絕對的,即無條件的。運(yùn)動和靜止相互依賴、滲透、包含。3、什么是發(fā)展？為什么新事物必然戰(zhàn)勝舊事物？答：唯物辯證法所說的發(fā)展,是指事物向上的前進(jìn)的運(yùn)動變化,即事物不斷由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的過程。發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生,舊事物的滅亡。新事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物？第一,新生事物代表了事物發(fā)展的方向,適應(yīng)于當(dāng)前和未來的條件,所以具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途；而舊事物不能適應(yīng)于當(dāng)前和未來的條件,喪失了存在的合理性。第二,新生事物雖然是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,但它克服了舊事物中的消極因素,保留和吸收了舊事物中有益的東西,并且增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容,因此比舊事物具有更多的優(yōu)越性。第三,社會領(lǐng)域中的新生事物之所以不可戰(zhàn)勝,還在于新生事物總是符合人民利益的,它代表歷史發(fā)展的進(jìn)步力量,必然得到人民的支持。4、什么是實踐？實踐有哪些特點？答：實踐的含義：人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動,是感性的、對象性的物質(zhì)活動。實踐具有以下特點：第一,客觀物質(zhì)性。第二,自覺能動性。第三,社會歷史性5、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和動力。對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的鑰匙。對立統(tǒng)一規(guī)律提供的矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識方法。6、為什么說實踐是人的存在方式？人類的產(chǎn)生、生存和活動,是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。這是因為：——實踐是人所獨有的活動?！獙嵺`集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性?！獙嵺`對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動,是人類賴以生存的前提,構(gòu)成了人類物質(zhì)生活本身。7、簡述量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系相互區(qū)別：量變是度內(nèi)的漸進(jìn)變化,而質(zhì)變是突破度的根本性質(zhì)變化。相互__量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；兩者相互滲透〔量變中有部分質(zhì)變,質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。這一原理的意義在于：第一,反對庸俗進(jìn)化論和激變論；第二,要求把遠(yuǎn)XX想與腳踏實地的工作相結(jié)合；第三,是現(xiàn)代化建設(shè)分三步走、黨的綱領(lǐng)區(qū)分為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的理論基礎(chǔ)。五、材料分析題〔1父母對孩子這樣的愛合適么？為什么？〔2請用學(xué)過的哲學(xué)道理說明自己在成長過程中應(yīng)當(dāng)把握的問題。質(zhì)量互變原理：不注意改正成長中的小毛病,就會釀成人生的大錯。適度原則：對孩子的愛不能過度,過猶不及,過分溺愛可能把孩子害了。這些原理和原則,都是對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。2、〔1放入美洲豹后美洲虎活躍起來,說明了什么哲學(xué)道理？答：矛盾是事物發(fā)展的動力源泉。沒有矛盾,就失去了事物發(fā)展的動力。虎豹之間的競爭形成了矛盾的斗爭性,這種競爭促使矛盾雙方的力量此消彼長,達(dá)到了競長增高的結(jié)果?；⒈g相互依存,形成了矛盾的同一性,使雙方相互吸取有利于自身的因素,在相互作用中各自得到發(fā)展。艱苦的環(huán)境會增加我們的能力,磨練我們的意志,更能適應(yīng)社會的變化?！?這件事對我們的成長有什么啟示？3、1、在當(dāng)時三國鼎立的局面中,有那些矛盾？三國時期,矛盾在吳蜀魏之間交錯,但吳蜀之間有聯(lián)合的基礎(chǔ),他們面對共同的敵人。因此南北的矛盾是主要的。2、在孫權(quán)向關(guān)羽求親中,關(guān)羽錯在那里？關(guān)羽不顧吳蜀聯(lián)合抗曹的大局,意氣用事,破壞了本來的吳蜀聯(lián)合抗曹的基礎(chǔ),犯了不分矛盾主次的錯誤3、關(guān)羽為何失了荊州？關(guān)羽是大意失荊州,就是沒有注意到吳魏已經(jīng)聯(lián)合的新情況。4、1、材料1恩格斯的一段話說明了什么？恩格斯的話表明,對自然資源的利用不能過度,過度開發(fā)和利用就會導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的破壞,進(jìn)而也破壞了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境。過度開發(fā),就是違背了自然規(guī)律,而違背自然規(guī)律是要受到自然的懲罰的。尊重自然規(guī)律是利用自然的前提。2、根據(jù)材料1、2和3,闡明我國為什么必須貫徹科學(xué)發(fā)展觀。上述材料告訴我們,在利用自然時要尊重自然規(guī)律,只有這樣,改造自然的實踐才能達(dá)到人類的目的。我國的人均自然資源占有量較低,生態(tài)系統(tǒng)較脆弱,更需要注意節(jié)約資源,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而我們現(xiàn)有的發(fā)展模式還是粗放的,存在浪費和過度使用自然資源的情況。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展和全面協(xié)調(diào)發(fā)展,堅持科學(xué)發(fā)展觀就是要在尊重自然規(guī)律的前提下,基于對整個民族長遠(yuǎn)未來的考慮,找到可持續(xù)的發(fā)展模式。只有堅持科學(xué)發(fā)展觀,才能避免資源浪費和過度開發(fā),才能達(dá)到人與自然的和諧。第二章認(rèn)識世界和改造世界三．辨析題1、假象就是一種錯覺。答;錯誤。假象是對本質(zhì)的歪曲表現(xiàn),是客觀條件造成的,因而屬于客觀范疇。錯覺是人的感覺造成的,屬于主觀范疇。2、有的真理是絕對真理,有的真理是相對真理。答：錯誤。辯證唯物主義認(rèn)為,任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一,都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)?？傊?絕對真理和相對真理,是同一客觀真理的兩個不同的屬性。真理的絕對性：1、真理的內(nèi)容就是物質(zhì)世界的種種事物及規(guī)律2、真理總是同物質(zhì)世界的事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識3、每一真理的獲得總是表明人類對物質(zhì)世界的認(rèn)識前進(jìn)了一步相對性：1、任何真理所反映的都只是物質(zhì)世界的特定部分或過程2、反映的深刻程度都受種種條件制約3、任何真理都在發(fā)展變化之中任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一,絕對性只能寓于相對性之中,相對性必然表現(xiàn)著絕對性3、有用就是真理。答：錯誤。真理是客觀的,是對客觀事物的正確反映,因而檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。而"有用就是真理"的觀點把真與"有用"主觀地聯(lián)系起來,把對主觀利益的有用性作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn),從根本上否認(rèn)了客觀真理。真理是有用的,但有用的不一定都是真理。如,謬論對一些人是有用的,但不能成為真理4、凡是親眼所見,親耳所聽都是直接經(jīng)驗,是對客觀事物本質(zhì)的真實反映。答：錯誤。因為親眼所見親耳所聽是感性認(rèn)識的感覺階段,是直接的感性經(jīng)驗。由于認(rèn)識主體和客體的局限性、特殊性,有些是對客觀事實的真實反映,有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺都是感性認(rèn)識,它們具有直接性和豐富性,但它的缺點是直觀性和表面性,不能深入全面的反映事物,它有待于上升到理性認(rèn)識,才能掌握事物的本質(zhì)。該命題夸大了感覺在認(rèn)識中的作用,將感覺與認(rèn)識相混淆,在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心論四、簡答題1、如何理解實踐及其在認(rèn)識中的決定作用?答：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：①時間產(chǎn)生了認(rèn)識的基礎(chǔ)②實踐為認(rèn)識提供了可能③實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展④實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；總之,人的認(rèn)識是從實踐產(chǎn)生,為實踐服務(wù),隨實踐發(fā)展,并受實踐檢驗。2、為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?77答：這是由真理的本性和實踐的特點所決定的：①從真理的本性看,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的真確放映,它的本性在與主管和客觀相符合。②從實踐的特點看,實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動,具有直接現(xiàn)實性的特點。3、簡述真理的絕對性和相對性。7374.☆☆☆答：一、任何真理,既具有客觀性,同時又具有絕對性和相對性。①真理的絕對性及具有絕對性的真理,是指真理的無條件性、無限性。人類認(rèn)識按其本性來說,能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,認(rèn)識每前進(jìn)一步,都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點也是絕對的、無條件的。②、真理的相對性及具有相對性的真理,是指真理有條件性、有限性。二、真理是具體的,發(fā)展的,真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。①具有絕對性的真理和具有相對性的真理是互相滲透和相互包含的,一方面,相對之中有絕對,絕對寓于相對之中；真理的相對性之中,也包含著絕對性的顆粒。另一方面,絕對之中有相對,真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來。②,具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中,這是真理發(fā)展的規(guī)律。4、舉例說明認(rèn)識是一個過程。70—71答：認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律5、如何理解真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系？83-84答：在實踐中,真理既是制約實踐的客觀尺度,又是實踐追求的價值目標(biāo)之一,即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo),同時又是制約實踐的主體尺度,真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。①成功的實踐必然以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提,②價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提,而真理又必然是具有價值的。③真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中的互相制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。五、材料分析：1、對宇宙的不懈探索1、對物質(zhì)世界的不懈探索說明了什么哲學(xué)道理？第一,物質(zhì)可以被人們所認(rèn)識?？淇艘约案〉奈⒂^粒子,是我們感官不能直接感覺到的,但是,人們可以通過現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)手段,通過人們理性思維去認(rèn)識它,把握它。世界上只存在尚未被認(rèn)識的事物,不存在永遠(yuǎn)不可認(rèn)識的事物。第二,人的認(rèn)識過程具有反復(fù)性和無限性,人的認(rèn)識運(yùn)動永遠(yuǎn)不會完結(jié),因為物質(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。2、夸克與輕子是物質(zhì)的最小單位么？你怎么看這個問題？輕子和夸克是我們現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)條件下所能確定的宇宙物質(zhì)最小單位。但是,這不表明將來不會發(fā)現(xiàn)輕子和夸克的結(jié)構(gòu)。企圖找到作為"終極真理"的"宇宙之磚",是一種形而上學(xué)的觀點2、請用用馬克思哲學(xué)基本原理,分析回答下列題：〔1九方皋相馬方法的高明之處何在？答：九方皋相馬的方法表明,認(rèn)識事物要區(qū)分粗精、真?zhèn)巍⒈砝?、?nèi)外。要去粗取精,去偽存真,由表及里,抓住事物的本質(zhì)；要區(qū)分事物的主要方面與次要方面,抓住事物的主要方面〔2伯樂之子失敗的主要原因是什么？答：伯樂之子"相馬"遵循的是"按圖索驥"的方法,他《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條,脫離實際,從本本出發(fā),生搬硬套?！?為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？答：思維方法是人們認(rèn)識世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化,它是人們認(rèn)識世界、特別是理性思維的重要工具,是實踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義,它比認(rèn)識結(jié)果更為重要,只有掌握科學(xué)的思維方法,才能增強(qiáng)人的認(rèn)識能力,做好各項工作3、西紅柿的發(fā)現(xiàn)說明了什么？1、西紅柿的發(fā)現(xiàn)說明了什么？答：離開了實踐也就談不上任何真知。毛澤東同志也曾指出："你要有知識,你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味,你就得親口吃一吃"。親口吃一吃,也就是親身實踐。2、魯迅為什么贊揚(yáng)第一個敢于吃螃蟹的人？答：親身實踐需要勇氣,有時甚至要付出生命的代價。世界上許多食物、藥物,都是經(jīng)過人們備嘗甘苦才了解其特性的。許多歷史的教訓(xùn)都是用極大的犧牲換來的。沒有勇敢者的犧牲,就沒有今天的食物、藥物等。所以,魯迅高度贊揚(yáng)第一個敢于吃螃蟹的人。。4、刻卜勒的三定律1、第谷觀察一生,卻沒得出正確結(jié)論。失誤在哪里？答：第谷重視觀察材料的積累,卻不注重理論分析沒有及時把經(jīng)驗上升為理論,是他的失誤之處。2、刻卜勒成功在什么地方？答：刻卜勒的成功源于他接受了第谷留下的豐富而準(zhǔn)確的觀察材料,以及他具有理論思維和數(shù)學(xué)計算的才能,使兩者很好地結(jié)合起來。3、這段科學(xué)史實告訴我們了什么？答：這段科學(xué)史告訴我們,理論思維在認(rèn)識事物本質(zhì)方面是極其重要的。正如恩格斯所說,沒有理論思維就不能取得科學(xué)上的進(jìn)步。5、習(xí)總書記重提空談?wù)`國、實干興邦。請你談自己的感想。"空談?wù)`國、實干興邦",這是千百年來人們痛定思痛后總結(jié)出來的治國理政的一個重要結(jié)論。歷史上實干興邦的事例不勝枚舉：大禹治水換來國泰民安,商鞅變法促使秦國國富民強(qiáng),唐朝"輕徭薄賦、與民休息"政策成就了"貞觀之治"……然而,空談?wù)`國的慘痛教訓(xùn)同樣不少。趙括紙上談兵,導(dǎo)致40萬趙軍全軍覆沒,趙國從此走向衰亡,便是空談?wù)`國的典型事例。這種血的亡國教訓(xùn)理應(yīng)成為我們治國理政的警鐘,長鳴心頭。推崇實干是共產(chǎn)黨人的優(yōu)良品質(zhì)和革命傳統(tǒng)。馬克思曾經(jīng)講過,"一個行動勝過一打綱領(lǐng)";毛澤東大力倡導(dǎo)"實事求是,力戒空談";胡錦濤同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)"求真務(wù)實、真抓實干"。習(xí)近平總書記再次警示全黨"空談?wù)`國,實干興邦",就是要告誡全黨和全國各族人民：要力戒空談,多干實事,為早日建成小康社會貢獻(xiàn)自己的聰明才智。也正是通過幾代中國共產(chǎn)黨人的共同努力,我國的經(jīng)濟(jì)和社會建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律三、辨析題1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種社會關(guān)系的總和。☆☆☆經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會發(fā)展階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面<即所有制形式、交換形式、分配形式>的總和,只有社會主義經(jīng)濟(jì)才是過渡時期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2．人類社會發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。☆☆☆這種說法是錯誤的。人類發(fā)展的歷史歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史。認(rèn)為人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史是一種唯心主義的觀點。歷史發(fā)展不是由人的主觀愿望決定的,有其客觀規(guī)律。生產(chǎn)力的發(fā)展的人類社會發(fā)展的動力。思想是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的,可以對人類社會的發(fā)展產(chǎn)生作用,但不是決定性的。3．社會存在決定社會意識,因此,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高,思想理論水平也越高?！睢睢钸@種觀點是錯誤的。社會存在決定社會意識,社會意識是對社會存在的反映,但為社會意識具有相對獨立性,與社會存在的發(fā)展存在著不平衡性,可能滯后或超前于社會存在。因此,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家或地區(qū),社會意識的發(fā)展水平未必都是最高的。四、簡答題1、怎樣理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?☆☆☆1生產(chǎn)力的性質(zhì)決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。2生產(chǎn)力的發(fā)展變化,決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。3適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。2、怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系?☆☆☆〔2經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生,決定上層建筑的性質(zhì),決定上層建筑的變革。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),并具有相對的獨立性,對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,這是二者的辯證關(guān)系3、如何理解社會意識的相對獨立性？☆☆☆——社會意識與社會存在的發(fā)展之間具有不平衡性?！鐣庾R內(nèi)部各種形式之間可以相互影響,不同意識形式都有自己的歷史繼承性?！鐣庾R對社會存在具有能動的反作用。4、為什么說科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力？☆☆☆每一次科學(xué)技術(shù)革命,都不同程度地引起了生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變化,促進(jìn)了社會的巨大進(jìn)步。①當(dāng)科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)時,便成為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。②科學(xué)技術(shù)通過滲透到生產(chǎn)資料的勞動力之中,引起它們的優(yōu)化,推動生產(chǎn)力的發(fā)展。③在當(dāng)代社會生產(chǎn)中,科學(xué)技術(shù)起主導(dǎo)作用,是推動經(jīng)濟(jì)增長的重要因素。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力。5、怎樣理解人民群眾自己在創(chuàng)造歷史？☆☆☆人民群眾是歷史的主體,其總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向,其社會實踐決定了歷史發(fā)展的結(jié)局?！嗣袢罕娛巧鐣镔|(zhì)財富的創(chuàng)造者?！嗣袢罕娛巧鐣褙敻坏膭?chuàng)造者,其生活和實踐是精神文化產(chǎn)品的源泉?！嗣袢罕娛巧鐣兏锏臎Q定力量。因為,人民群眾推動了生產(chǎn)力的進(jìn)步,進(jìn)而也推動了生產(chǎn)關(guān)系的改變,是社會革命的主力軍。方法論要求：樹立群眾觀點,堅持群眾路線,一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去三．材料分析題〔1材料一和材料二所體現(xiàn)的基本觀點是什么？你如何評價這些觀點？〔2談?wù)勀銓Σ牧先睦斫?。第四章資本主義的形成和本質(zhì)三．辨析題：1.具體勞動和抽象勞動是不同勞動過程的兩個方面?！插e145具體勞動和抽象勞動不是兩次勞動,也不是兩種勞動,而是同一勞動過程的兩個方面。具體勞動表明的是怎樣勞動、如何勞動的問題；抽象勞動表明的是勞動多少、勞動時間長短的問題。2.商品的價值量是由生產(chǎn)商品時耗費的勞動時間決定的。〔不準(zhǔn)確145商品的價值量由社會必要勞動時間決定3.社會勞動生產(chǎn)率與商品價值量成正比例?！插e160①單位商品價值量與社會必要勞動時間成正比,與社會勞動生產(chǎn)率成反比；②單位商品價值量與個別勞動時間、個別勞動生產(chǎn)率無關(guān)；③商品的價值總量與個別勞動時間成反比,與個別勞動生產(chǎn)率成正比；④商品的價值總量與社會必要勞動時間、社會勞動生產(chǎn)率無關(guān)。注：商品的價值總量=商品數(shù)量*單位商品價值量。4.賤買貴賣是資本家獲得剩余價值的源泉〔錯157流通中,價值量是不變的。工人的剩余勞動是剩余價值的來源。"剩余價值"概念是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念,認(rèn)為資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn),剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律,它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的全部過程；決定著資本主義生產(chǎn)的高漲和危機(jī)；決定著資本主義的發(fā)展和滅亡。四.簡答題：1.如何理解私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾?149-150第一,這一矛盾是商品內(nèi)在各種矛盾的根源,這些矛盾包括具體勞動和抽象勞動的矛盾,使用價值和價值的矛盾。第二,這一矛盾決定著私有制商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展的全過程。第三,這一矛盾決定著私有制下商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。2.資本的本質(zhì)是什么?把資本分為不變資本和可變資本的意義何在?158-159☆☆☆本的本質(zhì)是一種生產(chǎn)關(guān)系,是一種運(yùn)動,是一個歷史范疇,能夠帶來剩余價值的價值。不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價值量,不發(fā)生增值,所以,馬克思把這部分資本叫做不變資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。由于這一部分資本價值不是不變的,而是一個可變的量,所以馬克思把這一部分資本叫做可變資本。把資本區(qū)分為不變資本和可變資本,進(jìn)一步結(jié)揭示了剩余價值的源泉。它表明,剩余價值既不是由全部資本創(chuàng)造的,也不是由不變資本創(chuàng)造的,而是由可變資本創(chuàng)造的。雇傭勞動者的剩余勞動是剩余價值的唯一源泉。這種劃分為確定資本家對雇傭勞動者的剝削程度提供了依據(jù)。3.價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用是什么?147-148☆☆☆1、價值規(guī)律的基本內(nèi)容①商品生產(chǎn)要遵循商品的價值量由社會必要勞動時間決定——商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。②商品交換要遵循等價交換原則——以價值量為基礎(chǔ),實行等價交換。2、價值規(guī)律表現(xiàn)形式：價格受供求關(guān)系影響圍繞價值上下波動。4、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的兩個前提條件是什么？165產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)要連續(xù)不斷地進(jìn)行,必須具備兩個條件：①必須保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式在空間上并列存在；②必須保持產(chǎn)業(yè)資本的每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化,在時間上相繼進(jìn)行。這兩個條件是互為前提、互為條件的。五、材料分析1、羊是草食動物,怎么能吃人呢？在十五世紀(jì)的英國,由于新型的工業(yè)紡織機(jī)械出現(xiàn)而推動的資本主義高速發(fā)展,迫切需要大量的羊毛作為原料,一時間羊因毛而貴,于是封建貴族開始紛紛圈占土地養(yǎng)羊,而把原來靠耕種土地為生的農(nóng)民趕出家園,使他們淪為一無所有的"失地農(nóng)民"。這種現(xiàn)象被比喻為"羊吃人",深刻揭露了"以資為本"的新興資本主義生產(chǎn)方式不僅要求有生產(chǎn)、交換的絕對自由,而且把生產(chǎn)力諸要素中的勞動對象與勞動工具放在高于勞動者的地位。因此,所謂"羊吃人"并不是羊要"吃"人,而是人讓羊"吃"人,是"人吃人"。2、如何認(rèn)識資本原始積累的罪惡？資本原始積累的實質(zhì)就是用暴力實現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)制度確立的兩個基本經(jīng)濟(jì)條件：一是大量的有人身自由但失去生產(chǎn)資料的勞動者；二是在少數(shù)人手中積累起進(jìn)行資本主義生產(chǎn)所需要的大量貨幣財富,也就是"搶來本錢做買賣"。野蠻的原始積累踐踏了人權(quán),甚至忍的生命,造成了人道主義的災(zāi)難。因此,資本來到世間,從頭到腳都滴著血和骯臟的東西。3、資本主義生產(chǎn)方式是如何確立的？1.資本主義生產(chǎn)關(guān)系的成熟,在促進(jìn)生產(chǎn)力的的同時,對上層建筑的變革提出了要求；而上層建筑的變革又為原始積累提供了合法性。2.資產(chǎn)階級革命的勝利,建立了資本主義制度,順應(yīng)了社會變革的要求。3．產(chǎn)業(yè)革命的完成,建立和鞏固了資本主義的生產(chǎn)方式。第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想三．簡述題1、馬克思展望未來社會的科學(xué)立場和方法是什么？馬