達(dá)羅衛(wèi)夫人文學(xué)分析

達(dá)羅衛(wèi)夫人文學(xué)分析從外因上看，20世紀(jì)的西方社會(huì)進(jìn)入了城市化、工業(yè)化的時(shí)代，人們的物質(zhì)生活、精神生活都發(fā)生了劇烈的改變，傳統(tǒng)的價(jià)值觀開(kāi)始動(dòng)搖，宗教的中心地位受到了挑戰(zhàn)，人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜而生疏。個(gè)人感到孤立無(wú)援，似乎生活在虛無(wú)縹緲的空氣中。人們的物欲不斷膨脹，金錢至上主義越來(lái)越嚴(yán)重，貪得無(wú)厭的物質(zhì)享受追求取代了高尚的精神生活，人生活在這種心靈的“荒原”下必定感到痛苦、焦慮和絕望。大戰(zhàn)帶來(lái)的巨大破壞和災(zāi)難使人們對(duì)一向信仰的資本主義價(jià)值體系產(chǎn)生了懷疑和反叛情緒，并大大加強(qiáng)了工業(yè)化所給人們帶來(lái)的失落感。而達(dá)羅衛(wèi)夫人即是生活在這樣的一個(gè)時(shí)期。她雖身為貴婦人，但是卻缺乏友情，缺乏愛(ài)情，無(wú)依無(wú)靠，以致讓她感到現(xiàn)在死去也未必不是一件好事，沒(méi)有了精神支柱的達(dá)羅衛(wèi)夫人難免在生存還是死亡的思考中掙扎。而從內(nèi)因看，則是以下幾個(gè)方面的因素導(dǎo)致達(dá)羅衛(wèi)夫人陷入這樣的一種進(jìn)退兩難的境地。首先，達(dá)羅衛(wèi)夫人雖然身處上流社會(huì)，但她的文化層次極低。小說(shuō)開(kāi)頭就提到，“她究竟是如何靠丹尼爾小姐傳授的那點(diǎn)支離破碎的知識(shí)度過(guò)這半生的，連她自己都不是很明白。她什么都不懂，不懂語(yǔ)言，不懂歷史；她現(xiàn)在很少讀書，除了在床上讀些回憶錄?！背商炜孔x回憶錄度日的達(dá)羅衛(wèi)夫人置身于上流社會(huì)中，內(nèi)心必定是非?？仗摗Ｋ梢酝ㄟ^(guò)舉辦晚會(huì)，把更多無(wú)聊的人集中在一起，用喧囂打發(fā)寂寞的日子，可心靈深處的空虛無(wú)聊無(wú)法打發(fā)；其次，達(dá)羅衛(wèi)夫人是一個(gè)過(guò)分注重物質(zhì)生活的人，這從當(dāng)年她選擇了理查德而不是彼得即可看出。過(guò)分優(yōu)越的物質(zhì)生活使她遠(yuǎn)離了昔日的好友（如彼得、薩利），遠(yuǎn)離了她曾經(jīng)深深為之陶醉的田園生活。物質(zhì)上的富有并不能掩蓋精神上的貧乏。魚和熊掌不能兼得，她注定要在得與失的迷宮里掙扎。造成達(dá)羅衛(wèi)夫人這種生存狀態(tài)的另一個(gè)重要的原因源于她的信仰危機(jī)。上流社會(huì)空虛乏味的生活使她變得世故；戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，引起了這位平庸的小婦人對(duì)于生與死的思考。這一切使得她每天如同生活在虛空中，沒(méi)有任何的精神支柱。宗教對(duì)她已失去了昔日的吸引力，甚至引起了她的反感。也正由于這個(gè)原因，她強(qiáng)烈反對(duì)她的女兒伊麗莎白和狂熱的宗教徒基爾曼女士的親密接觸。因?yàn)樗岩庾R(shí)到，“宗教的狂熱常使人變得冷酷（事業(yè)也是如此），使他們?nèi)狈Ω星??！盵2]P9人與人之間關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，人與社會(huì)也離得越來(lái)越遠(yuǎn)。這一切都不是她一個(gè)小婦人所能改變的。無(wú)助與失望導(dǎo)致了她對(duì)宗教的懷疑。沒(méi)有了信仰的達(dá)羅衛(wèi)夫人，在面臨林林總總的生活時(shí)，必然進(jìn)退兩難，舉步唯艱。伍爾夫早在她的論文《論現(xiàn)代小說(shuō)》中就鮮明地指出，傳統(tǒng)的小說(shuō)關(guān)心的是人的軀體而不是人的靈魂，是物質(zhì)小說(shuō)。她認(rèn)為物質(zhì)小說(shuō)并不能真正地反映生活的真實(shí)。因此，她認(rèn)為現(xiàn)代小說(shuō)應(yīng)該描寫普通人一天中的內(nèi)心活動(dòng)，描寫心靈每天接納的成千上萬(wàn)的印象，以及那些倏忽即逝的瞬間。這樣，即使小說(shuō)沒(méi)有情節(jié)，沒(méi)有喜劇、悲劇或?yàn)?zāi)難，卻能更如實(shí)深刻地反映生活。在《達(dá)羅衛(wèi)夫人》中，伍爾夫?qū)嵺`了她的這一理論主張。在小說(shuō)中，她擯棄了傳統(tǒng)的刻畫人物性格的方法，大膽地試驗(yàn)了新的手段。她的小說(shuō)在試圖消解人物的同時(shí)又在一個(gè)新的美學(xué)形態(tài)范圍內(nèi)重新建構(gòu)人類的經(jīng)驗(yàn)。她采用意識(shí)流的敘事手段，寫出了人物一系列的感覺(jué)、想法、回憶、聯(lián)想和反思。不僅從人物本身的視角出發(fā)去展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，還通過(guò)其他人物的回憶、評(píng)論刻畫人物，這樣多視角地描寫人物，大大豐富了人物的形象。對(duì)達(dá)羅衛(wèi)夫人的形象塑造，伍爾夫除了用克拉麗莎本人坦誠(chéng)自省的視角以外，還使用了其他人物的視角，如她的昔日戀人彼得，過(guò)去的密友薩莉以及她女兒的家庭教師基爾曼等等。從他們的眼中，達(dá)羅衛(wèi)夫人的形象更加立體化。伍爾夫在《達(dá)羅衛(wèi)夫人》中還借用了電影藝術(shù)中的“蒙太奇”技巧。蒙太奇是電影制作的基本技巧之一。從電影的角度出發(fā)，它是指一系列同類的技巧，如“多視角”，“慢鏡頭”、“特寫鏡頭”、“閃回（倒敘）”等等。意識(shí)流作家們之所以使用這種技巧，是因?yàn)椤耙庾R(shí)本身的性質(zhì)要求意識(shí)能夠自由地前后移動(dòng)，能夠自由地揉合過(guò)去、現(xiàn)在和想象中的未來(lái)?！盵3]P68蒙太奇手法可分為時(shí)間蒙太奇和空間蒙太奇，伍爾夫在小說(shuō)中同時(shí)使用了時(shí)空的蒙太奇。有時(shí)以物理時(shí)間（大本鐘）為固定中心，描寫在同一時(shí)間內(nèi)不同人物的思想活動(dòng)；有時(shí)以某個(gè)人為中心，描寫他在不同時(shí)間內(nèi)的思想意識(shí)。例如《達(dá)羅衛(wèi)夫人》開(kāi)篇寫達(dá)羅衛(wèi)夫人出門買花，清晨的空氣使她回憶起年青時(shí)和彼得的一段感情糾葛。在一大段的回憶過(guò)去的內(nèi)心獨(dú)白之后，作者把她的意識(shí)帶回到現(xiàn)在。再?gòu)馁I花跳到即將到來(lái)的宴會(huì)。到這里，我們看到的是達(dá)羅衛(wèi)夫人的思想在過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)間內(nèi)忽前忽后地流動(dòng)。這就是時(shí)間蒙太奇。這時(shí)，大本鐘的聲音表明這是早晨的某個(gè)時(shí)刻，我們就從達(dá)羅衛(wèi)夫人的意識(shí)中退出來(lái)，看到了這個(gè)時(shí)間內(nèi)其他的人以及他們的意識(shí)流動(dòng)，這就是空間蒙太奇。類似的例子在小說(shuō)中比比皆是。伍爾夫正是通過(guò)運(yùn)用時(shí)空蒙太奇手法，將錯(cuò)綜復(fù)雜的人和事通過(guò)人物的意識(shí)傾瀉而出，使讀者從人物的意識(shí)中了解到了生活的變遷，更真實(shí)、細(xì)致地反映了生活。伍爾夫在構(gòu)思這部小說(shuō)時(shí)曾在日記中寫道：“在這本書里，我大概有太多的想法。我想表現(xiàn)生與死，精神健全與精神錯(cuò)亂；我想批評(píng)這個(gè)社會(huì)制度，展示它是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，展示它最強(qiáng)烈的方面?！盵4]P1因此，她在小說(shuō)中嘗試運(yùn)用意識(shí)流的多種技巧，通過(guò)一個(gè)平庸無(wú)知的小婦人一天中十幾個(gè)小時(shí)的生活，給我們展示了一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。從這一點(diǎn)來(lái)看，她的嘗試是成功的。真正實(shí)現(xiàn)了她寫“精神小說(shuō)”的理論主張。伍爾夫在《達(dá)羅衛(wèi)夫人》中對(duì)生命意義的詮釋*摘要：《達(dá)羅衛(wèi)夫人》是維吉尼亞?伍爾夫的代表作品，目前國(guó)內(nèi)對(duì)它的評(píng)論多局限于對(duì)其創(chuàng)作形式的探討上，而沒(méi)有在思想內(nèi)涵的內(nèi)在聯(lián)系方面加以深入。本文擬從作品中主要角色克蕾麗莎對(duì)生命的理解和體驗(yàn)出發(fā)，闡釋作家本人對(duì)生命意義的詮釋。作為伍爾夫的重要代表作，《達(dá)羅衛(wèi)夫人》創(chuàng)作于1925年。伍爾夫曾在其1923年6月19日的日記中寫道：“在這本書里，我大概有太多的想法。我想表現(xiàn)生與死，精神健全與精神錯(cuò)亂；我想批評(píng)這個(gè)社會(huì)制度，展示它是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的，展示它最強(qiáng)烈的方面”（谷啟楠，2003：1）?？梢?jiàn)，對(duì)生與死的探尋是《達(dá)羅衛(wèi)夫人》首先關(guān)注的主題。2．作家賦予克蕾麗莎的對(duì)生命的理解和體驗(yàn)2.1活著就是幸?！哆_(dá)羅衛(wèi)夫人》寫的是英國(guó)下議院議員達(dá)羅衛(wèi)的夫人克蕾麗莎在1923年6月中旬的一天早晨上街買花到晚上舉行宴會(huì)之間十幾個(gè)小時(shí)內(nèi)發(fā)生的事情，伍爾夫通過(guò)不同人物的回憶和內(nèi)心獨(dú)白為我們多角度地展現(xiàn)了達(dá)羅衛(wèi)夫人的生存狀態(tài)，展示出一位女性如何在日常生活中的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)生命的無(wú)限潛力。伍爾夫在《達(dá)羅衛(wèi)夫人》中對(duì)生命意義的詮釋六月中旬的倫敦，春意盎然，樹(shù)木蔥郁，鳥(niǎo)兒爭(zhēng)鳴。達(dá)羅衛(wèi)夫人一清早便出來(lái)為當(dāng)天要理查德；她從沒(méi)有這么幸福過(guò)?！保ㄗ髡咦g）理查德除了給她所需要的安全感外，更有婚姻中的自由和獨(dú)立。對(duì)于克蕾麗莎而言，“凡是人都有一種尊嚴(yán)，一種獨(dú)自的生活，即使在夫妻之間也有一道鴻溝，這是你必須尊重的?！焙茱@然，作家將彼得刻化為典型的男權(quán)主義的代表，他喜歡擺弄手里的小刀，而這把刀在克蕾麗莎眼里代表了男權(quán)主義的威脅。與彼得在一起，一切都要與他分享，這種愛(ài)盡管熱烈，對(duì)克蕾麗莎來(lái)說(shuō)卻太苛刻，讓喜歡獨(dú)立的她無(wú)法容忍。一向沉迷于男權(quán)主義思想的彼得對(duì)于這種尊重是無(wú)法理解的，而對(duì)克蕾麗莎所關(guān)注的生活中的瑣碎和奢華他更是無(wú)法接受，他批評(píng)她，詆毀她，說(shuō)她變得“冷漠”、“不真誠(chéng)”，稱她的靈魂已死。在這方面，伍爾夫沒(méi)有像后代某些極端的女性主義者那樣，刻意貶低各類社會(huì)信念、男性價(jià)值，而是通過(guò)“意識(shí)流”展開(kāi)紛繁的意緒，在各種意識(shí)被平等地呈現(xiàn)時(shí)，我們看到那些被當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)為是理所當(dāng)然的價(jià)值觀念在排斥女性的同時(shí)，又是如何深深損害了男性（顧瑤，2004：110）。至于克蕾麗莎對(duì)姬爾曼小姐的反感，不是因?yàn)榧柭〗闳擞卸嗖缓?，而是由于她所代表的宗教思想，一種企圖控制他人的欲望?？死冫惿m然與賽普蒂默斯素未謀面，甚至不知道他是個(gè)怎樣的人，但得知賽普蒂默斯自殺的消息后，她禁不住與賽普蒂默斯有一種認(rèn)同感，因?yàn)樗哺惺艿搅嘶魻柲匪购筒祭滦に淼臋?quán)力欲。借著賽普蒂默斯的死，伍爾夫質(zhì)疑了英國(guó)社會(huì)各類根深蒂固的準(zhǔn)則、規(guī)范，對(duì)那些披著拯救精神的合法外衣、以人性守護(hù)者面目出現(xiàn)、旨在控制他人的“正人君子”們進(jìn)行了猛烈抨擊，她憤怒地寫道“平穩(wěn)，神圣的平穩(wěn)??平穩(wěn)還有個(gè)姐妹，不那么笑容可掬，更令人敬畏。??她的大名叫感化，她伍爾夫在《達(dá)羅衛(wèi)夫人》中對(duì)生命意義的詮釋44盡情蹂躪弱者的意志，熱衷于引人注目，發(fā)號(hào)施令，強(qiáng)加于人，把自己的容貌刻在民眾的臉上而得意洋洋。正是像他之類的人在英國(guó)隔離瘋子，禁止生育，懲罰絕望情緒?！保▽O梁等譯）2.4死是無(wú)奈的選擇作為生的對(duì)立面，死亡是伍爾夫作品中經(jīng)常出現(xiàn)的主題，許多專家和學(xué)者都曾探討過(guò)伍爾夫的死亡意識(shí)。有些評(píng)論者甚至認(rèn)為，弗吉尼亞?伍爾夫的人生和創(chuàng)作都體現(xiàn)了苦生樂(lè)死的意識(shí)，其傾向是消極的（如柴平，2000）。但通過(guò)《達(dá)羅衛(wèi)夫人》，作家似乎在告訴我們，死亡不是一種理想的選擇，而是一種無(wú)奈。伍爾夫是在萬(wàn)般無(wú)奈的情況下選擇自殺結(jié)束自己的生命的。最后被逼自殺的賽普蒂默斯死前還抱著最后的生的希望：但他要等到最后一刻。他不想死。生命是美好的。和多次經(jīng)歷生死離別之苦的伍爾夫一樣，熱愛(ài)生命的克蕾麗莎對(duì)于死亡，既被它深深吸引，又感到無(wú)比恐怖?？死冫惿踔料脒^(guò)：如果現(xiàn)在死去，那將是最幸福的。但對(duì)生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的快樂(lè)有著敏銳感受的她又不愿接受死亡。因此作家在小說(shuō)結(jié)尾安排了塞普蒂莫斯的自殺，讓塞普蒂莫斯承擔(dān)了死亡的命運(yùn)，而讓克拉麗莎在對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)中去開(kāi)始新的生活。3.結(jié)語(yǔ)通過(guò)以上對(duì)克蕾麗莎對(duì)生命的理解和體驗(yàn)的分析，我們看到的是作家本人對(duì)生命意義的探尋。生命是美好的，活著本身就是幸福。生命的意義在于參與與奉獻(xiàn)。凡是對(duì)人性具有壓抑作用的人或物都是可惡的，獨(dú)立、自由是享受生活的方式。盡管生命中會(huì)有諸多令人不快的事物，但不在萬(wàn)不得已的情況下，人是不該放棄生命的。由此我們也可感受到作家最終不得不選擇自殺時(shí)的無(wú)奈與悲哀。什么是意識(shí)流：意識(shí)流是作家和批評(píng)家慣用的容易引起誤解的術(shù)語(yǔ)之一。它之所以會(huì)引起誤解是因?yàn)樗?tīng)起來(lái)很具體而用起來(lái)卻象“浪漫主義”、“象征主義”和“超現(xiàn)實(shí)主義”一樣變化無(wú)窮--甚至含糊不清。確切地說(shuō)，意識(shí)流是心理學(xué)家們使用的一個(gè)短語(yǔ)。它是19世紀(jì)由美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人、心理學(xué)家威廉?詹姆斯創(chuàng)造的，指人的意識(shí)活動(dòng)持續(xù)流動(dòng)的性質(zhì)。詹姆斯認(rèn)為，人類的思維活動(dòng)并不是由一個(gè)一個(gè)分離的、孤立的部分組成，而是一條連續(xù)不斷的、包含各種復(fù)雜的感覺(jué)和思想"流"?！耙庾R(shí)流”的提法，最早出現(xiàn)在研究心理學(xué)的著作中，最先由美國(guó)的心理學(xué)家威廉?詹姆斯提出來(lái)。他在1884年發(fā)表的《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，認(rèn)為人類的思維活動(dòng)是一股切不開(kāi)、斬不斷的“流水”。他說(shuō)：“意識(shí)并不是片斷的連接，而是不斷流動(dòng)著的。用一條‘河’或者一股‘流水’的比喻來(lái)表達(dá)它是最自然的了。此后，我們?cè)僬f(shuō)起它的時(shí)候，就把它叫做思想流、意識(shí)流或者主觀生活之流吧?！焙髞?lái)，他又在《心理學(xué)原理》（1890）一書的第九章中加以詳盡的闡發(fā)。詹姆斯提出的“意識(shí)流”概念，強(qiáng)調(diào)了思維的不間斷性，即沒(méi)有“空白”，始終在“流動(dòng)”；也強(qiáng)調(diào)其超時(shí)間性和超空間性，即不受時(shí)間和空間的束縛，因?yàn)橐庾R(shí)是一種不受客觀現(xiàn)實(shí)制約的純主觀的東西，它能使感覺(jué)中的現(xiàn)在與過(guò)去不可分割。這一概念及其內(nèi)涵的思想直接影響了文學(xué)家，并被他們借用、借鑒，從而進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，作用于作家的創(chuàng)作，從而導(dǎo)致“意識(shí)流”文學(xué)的產(chǎn)生。意識(shí)流文學(xué)的創(chuàng)作高峰期基本上集中于20世紀(jì)二三十年代。關(guān)于它是一種文學(xué)流派還是一種創(chuàng)作方法的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)頗多爭(zhēng)論。實(shí)際上，它難以算作一種嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派，一方面因?yàn)楸还J(rèn)的意識(shí)流作家之間在創(chuàng)作上沒(méi)有溝通，沒(méi)有發(fā)表宣言闡述共同的宗旨，也未形成具體的組織；另一方面，意識(shí)流文學(xué)發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)，早在19世紀(jì)末，這種方法就在文學(xué)創(chuàng)作中得到運(yùn)用，而整個(gè)而二十世紀(jì)世界各國(guó)不同時(shí)期仍有意識(shí)流文學(xué)作品出現(xiàn)。這種情況是“文學(xué)流派”的概念難以涵蓋的。意識(shí)流小說(shuō)中使用最多的技法1、直接內(nèi)心獨(dú)白直接內(nèi)心獨(dú)白是這樣一種獨(dú)白，在描寫這樣的獨(dú)白時(shí)既無(wú)作者介入其中，也無(wú)假設(shè)的聽(tīng)眾，它可以將意識(shí)直接展示給讀者，而無(wú)需作者作為中介來(lái)向讀者說(shuō)這說(shuō)那，也就是說(shuō)，作者連同他的那"他說(shuō)"、"他想"之類的引導(dǎo)性詞句和他的那些解釋性論述都從書頁(yè)中消失了或